2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 4 第37講 明清之際的儒學(xué)思想課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc

課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) (建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2019哈師大附中模擬)先秦以來(lái)的人性理論大多對(duì)人性之私進(jìn)行了否定與批判，主張“去私心，行公義”。宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡，強(qiáng)調(diào)公私之辯。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說(shuō)，肯定個(gè)人物質(zhì)利益、欲的合理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與地位。這反映了明清時(shí)期()A社會(huì)風(fēng)氣敗壞，世人追求享樂(lè)B西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化D政府放松對(duì)思想文化的控制解析：選C。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，但政治上專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化，故人們提出了要求個(gè)性、肯定個(gè)人價(jià)值的思想主張，故C項(xiàng)正確。2(2019洛陽(yáng)統(tǒng)考)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國(guó)史等方面的研究。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)()A受反君主專(zhuān)制民主思想的影響B(tài)說(shuō)明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C徹底改變了讀書(shū)人的價(jià)值取向D有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解析：選D。材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn)，這有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，故D項(xiàng)正確。材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn)，與反君主專(zhuān)制民主思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這些學(xué)者倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，反映出儒家思想的新發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是反映了“一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子”，不能說(shuō)明讀書(shū)人都放棄了學(xué)而優(yōu)則仕的價(jià)值取向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019承德聯(lián)校期末)明清時(shí)期，思想家們對(duì)“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認(rèn)為天理和人欲是密不可分的，倡導(dǎo)“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當(dāng)時(shí)()A理學(xué)統(tǒng)治地位的喪失B社會(huì)民眾對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求C儒學(xué)宗教化的完成D官方哲學(xué)受到新思想的沖擊解析：選D。據(jù)材料中“思想家們對(duì)存理滅欲進(jìn)行了深刻反思”，再結(jié)合王夫之是明清之際的思想家批評(píng)傳統(tǒng)儒學(xué)可知，明清時(shí)期官方哲學(xué)受到新思想的沖擊，故D項(xiàng)正確。4(2019臨沂質(zhì)檢)明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度，為救亡圖存而進(jìn)行務(wù)實(shí)革新。這說(shuō)明了()A儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神B實(shí)學(xué)逐漸成為當(dāng)時(shí)思想主流C崇實(shí)致用已經(jīng)成為人們的共識(shí)D實(shí)學(xué)對(duì)儒家思想的徹底否定解析：選A。材料“明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新高度”說(shuō)明儒家思想蘊(yùn)含實(shí)用主義精神，故A項(xiàng)正確。5(2019梅州模擬)李贄反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見(jiàn)，李贄并未絕對(duì)否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)()A奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B背離了儒家的思想C開(kāi)啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D促進(jìn)人們思想的解放解析：選D。根據(jù)材料可知李贄反對(duì)盲從孔子，這有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮，促進(jìn)人們思想的解放，故D項(xiàng)正確。6(2019全國(guó)卷“超級(jí)全能生”聯(lián)考)明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是()A反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段C突破了封建專(zhuān)制主義思想體系D促進(jìn)面向世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成解析：選B。明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與材料中“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符，故B項(xiàng)正確。7(2019榆林模擬)黃宗羲認(rèn)為，為臣者，是“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”這番話(huà)表明黃宗羲主張()A天下為主，君為客B臣子要幫助國(guó)君管理人民C否定君主制存在的必要性D君臣關(guān)系應(yīng)是完全平等的解析：選D。從材料可知黃宗羲主張為臣者是為天下服務(wù)的，故“以天下為事，則君之師友也”，這反映了黃宗羲認(rèn)為臣子與君主應(yīng)是完全平等的關(guān)系，故D項(xiàng)正確。8(2019衡陽(yáng)模擬)黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱(chēng)譽(yù)。他痛斥君主專(zhuān)制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無(wú)善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()A主張實(shí)行君主立憲制B接受西方主權(quán)在民思想C主張恢復(fù)宰相制度D未跳出明君賢吏的窠巢解析：選D。黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開(kāi)明君主統(tǒng)治，并有賢吏輔助，故D項(xiàng)正確；君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出恢復(fù)宰相制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019海門(mén)模擬)顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說(shuō)明他們都()A反對(duì)君主專(zhuān)制B以天下為己任C提倡公平法治 D反對(duì)宋明理學(xué)解析：選B。據(jù)材料“以明道也，以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，是“以天下為己任”，故B項(xiàng)正確。10(2019浙江“七彩陽(yáng)光”聯(lián)盟期中)明末清初時(shí)，有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也?！毕铝懈黜?xiàng)，屬于該學(xué)者觀(guān)點(diǎn)的是()A“眾治” B“循天下之公”C“天下為主，君為客” D“天下興亡，匹夫有責(zé)”解析：選B。根據(jù)材料“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了王夫之的思想，王夫之認(rèn)為“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私”，故B項(xiàng)正確。11(2019湛江模擬)明清之際，“蕺山學(xué)派”的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度初步反思了理學(xué)的理欲觀(guān)；王夫之更以“理高欲中”，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時(shí)()A理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失 B市民階層的個(gè)性追求C開(kāi)始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型 D官方哲學(xué)受到了沖擊解析：選D?！稗綄W(xué)派的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度初步反思了理學(xué)的理欲觀(guān)；王夫之更以理高欲中，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家以理殺人的本質(zhì)”均是對(duì)統(tǒng)治思想的修正或批判，故D項(xiàng)正確。12(2019宜賓模擬)許仙與白娘子的故事版本頗多，明末警世通言第28卷白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔這一版本敘述，當(dāng)時(shí)官宦小姐白素貞主動(dòng)向藥鋪伙計(jì)許仙求婚，結(jié)婚后許仙得知白娘子為蛇妖，便從法海處借得缽盂，與法海一起收治了她。這種敘述反映了作者當(dāng)時(shí)()A顯露出新舊思想沖突的特征B崇尚道德，強(qiáng)調(diào)人性自我約束C沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理范疇D因循守舊，重男輕女等級(jí)觀(guān)念解析：選A。明末，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀(guān)念發(fā)生了很大的變化，才會(huì)出現(xiàn)官宦小姐白素貞主動(dòng)向藥鋪伙計(jì)許仙求婚，而后許仙又聯(lián)合法海收治了白素貞，這正反映了在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況之下，新舊思想出現(xiàn)了沖突，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13(2019石家莊二中模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一黃宗羲認(rèn)為政治之所以腐敗，人民之所以受難，最大的禍根就是專(zhuān)制君主。為此他提出限制君權(quán)的主張：恢復(fù)宰相制度，使宰相有職有權(quán)，能與天子“同議可否”。重視學(xué)校的作用，認(rèn)為學(xué)校不但是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且應(yīng)當(dāng)成為“公其非是”的議政機(jī)關(guān)。并且要求使“治天下之具皆出于學(xué)?！?，要把學(xué)校發(fā)展成含有近代意義的議會(huì)機(jī)關(guān)，要求將決定是非的最高權(quán)力從天子手中轉(zhuǎn)移到學(xué)校。他還主張將郡縣制和分封制結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)地方的獨(dú)立性和自立性。 摘編自武樹(shù)臣黃宗羲的法律思想及其歷史地位材料二根據(jù)黃宗羲的學(xué)說(shuō)和后來(lái)傳入的西學(xué)民主理念，譚嗣同提出當(dāng)前的改革不是要“反滿(mǎn)”“反清”，只和今天的統(tǒng)治者過(guò)不去，而是要根本改變幾千年以來(lái)的專(zhuān)制政治。在黃宗羲、譚嗣同們看來(lái)，君民本是“平等”的，“君亦一民也”，民本君末，“非君擇民，而民擇君”，民可“共舉之”，當(dāng)然也可“共廢之”。 摘編自秦暉從黃宗羲到譚嗣同：民本思想到民主思想的一脈相承(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的主要主張及對(duì)近代中國(guó)民主思想的影響。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲與譚嗣同對(duì)孔孟儒學(xué)的傳承之處，并說(shuō)明對(duì)儒學(xué)改造的不同之處及其原因。解析：(1)第一小問(wèn)，注意緊扣材料，提煉信息，從反對(duì)君主專(zhuān)制、成立制約君權(quán)的機(jī)構(gòu)、給地方自主權(quán)等方面作答；第二小問(wèn)，可結(jié)合近代民主思想，從變革和革命兩個(gè)角度作答。(2)第一小問(wèn)，據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從黃宗羲和譚嗣同對(duì)時(shí)政的關(guān)注可以看出二者均主張民本、積極入世；第二小問(wèn)依據(jù)材料對(duì)比可得出答案；第三小問(wèn)，可從各自所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想、社會(huì)狀況等角度作答。答案：(1)主張：反對(duì)封建專(zhuān)制、主張限制君權(quán)；重視民意；中央和地方適度分權(quán)。影響：黃宗羲反對(duì)封建專(zhuān)制、主張限制君權(quán)、重視民意，是維新派理論源泉之一，促進(jìn)了19世紀(jì)末維新派要求興民權(quán)，實(shí)行君主立憲的政治主張；黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器，革命派主張民主共和，對(duì)辛亥革命起了巨大的推動(dòng)作用。(2)傳承之處：具有民本思想；積極入世。不同之處：黃宗羲仍是傳統(tǒng)民本思想；譚嗣同則上升為資產(chǎn)階級(jí)民主思想。原因：黃宗羲明末清初資本主義萌芽微弱；資產(chǎn)階級(jí)尚未形成。譚嗣同甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深；西方啟蒙思想影響；資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)有所發(fā)展。14(2019懷化模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料歷史時(shí)期人物活動(dòng)或主張春秋戰(zhàn)國(guó)孔子奔走列國(guó)，求天下安定之道孟子：民為貴，社稷次之，君為輕明清之際顧炎武實(shí)地考察許多州縣，寫(xiě)成巨著天下郡國(guó)利病書(shū)王夫之：平天下者，均天下而已晚清時(shí)期林則徐主持編譯四洲志，“開(kāi)眼看世界”康有為：“人君與千百萬(wàn)國(guó)民和為一體”，“憲法乃維新之路”結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，圍繞“時(shí)代與知識(shí)分子”，自行擬定一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行闡述。(要求：論題觀(guān)點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，敘述準(zhǔn)確)解析：材料列舉了中國(guó)古代不同時(shí)代名人的活動(dòng)或主張，不同時(shí)期的知識(shí)分子必然有其鮮明的時(shí)代特色，由此可以得出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：知識(shí)分子引領(lǐng)時(shí)代，又難逃時(shí)代局限，聯(lián)系表格中任意一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子進(jìn)行辯證的分析即可；同時(shí)也可以以具體某一個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子為代表，分析儒家思想所形成的心懷天下的情懷，在明清時(shí)期尤其明顯，彰顯知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，觀(guān)點(diǎn)可歸納為：時(shí)代巨變促成知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神，然后以春秋戰(zhàn)國(guó)變革時(shí)期和明清之際以及清末近代之際的知識(shí)分子為代表進(jìn)行論述即可。答案：示例一觀(guān)點(diǎn)：知識(shí)分子引領(lǐng)時(shí)代，又難逃時(shí)代局限。闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革，“士”階層崛起，紛紛提出自己的主張，意圖改造社會(huì)?？鬃又鲝垺叭省?、德治，恢復(fù)周禮，以緩和社會(huì)矛盾，重建社會(huì)秩序，但“克己復(fù)禮”思想不符合時(shí)代潮流。清末，外敵入侵，民族危機(jī)加深。面對(duì)“千年未有之變局”，林則徐主持編譯四洲志，開(kāi)眼看世界，魏源據(jù)此編成海國(guó)圖志，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，啟迪了思想。但未受重視，影響有限?？偨Y(jié)：在歷史的變革時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子勇立潮頭，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，但也難免有時(shí)代局限。我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求過(guò)去的知識(shí)分子。示例二觀(guān)點(diǎn)：時(shí)代巨變促成知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神。闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革，禮樂(lè)崩壞，矛盾叢生?？酌弦蕴煜聻榧喝?，周游列國(guó)，求天下安定之道，立德立功立言，主張德治、仁政等，踐行治國(guó)平天下的儒家精神。晚清時(shí)期，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深。以康有為代表的維新派，把救亡圖存和維新變法結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，掀起了思想解放潮流?？偨Y(jié)：時(shí)代巨變促使先進(jìn)知識(shí)分子率先覺(jué)醒，他們心憂(yōu)天下，為家國(guó)命運(yùn)奔走呼吁，顯示了強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。