（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時跟蹤檢測（十八）神權(quán)下的自我 人民版必修3.doc

課時跟蹤檢測（十九） 神權(quán)下的自我一、選擇題11314世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運動的興起()A取決于經(jīng)濟實力強弱B延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就C與城市政治狀況相關(guān)D符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級的利益解析：選C依據(jù)材料熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達可知經(jīng)濟實力不弱，故A項錯誤；文藝復(fù)習(xí)運動的核心是人文主義，并非是對中世紀(jì)封建文明的延續(xù)，故B項錯誤；依據(jù)材料可知，執(zhí)政者的性質(zhì)不同，造成了題干中的后果，故C項正確；材料時間是1314世紀(jì)，此時工業(yè)資產(chǎn)階級并未產(chǎn)生，故D項錯誤。 2但丁在神曲中批判道：“因為你的貪婪使世界陷于悲慘”這里的“你”是指()A專制君主B封建教會C資產(chǎn)階級D無產(chǎn)階級解析：選B但丁生活于文藝復(fù)興時期，他在神曲中率先對教會的丑惡表達了憎惡。故選B項。3薄伽丘十日談中有個裁判官的故事。故事描述一個財主在酒后說了句“正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事旨在()A提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B倡導(dǎo)人生及時行樂并崇尚理性與科學(xué)C反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗D抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局解析：選C薄伽丘在十日談中批判天主教會，嘲笑教會的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確。A、B兩項在題干中沒有涉及，故排除。D項“抨擊靈魂獲救的騙局”是對宗教的徹底否定，這在當(dāng)時是不可能的。4“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴的驕傲、人類實踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們在世俗舞臺上首先表達了這些思想?！辈牧厦枋龅氖?)A智者學(xué)派B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運動解析：選B智者學(xué)派、宗教改革、啟蒙運動沒有復(fù)蘇“古典思想”，文藝復(fù)興是借復(fù)蘇古希臘羅馬文化來宣傳人文主義，是人文主義的復(fù)蘇，符合材料內(nèi)容，B項符合題意。5“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因為兩者同為世界主宰?！碧岢鲞@種觀點的是()A古希臘的智者學(xué)派 B中世紀(jì)的宗教神學(xué)者 C文藝復(fù)興的人文主義者 D近代的儒學(xué)思想家解析：選C從“上帝”可首先排除D項；題干觀點肯定人的價值與尊嚴，是人文主義的體現(xiàn)，排除B項；從“平起平坐”“世界主宰”可知這種觀點直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，排除A項。C項正確。6文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話表明了()A文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化B文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會中心看待D文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由解析：選A文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運動，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項正確。7有人認為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在()誦讀古典文化批判神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放倡導(dǎo)思想自由ABCD解析：選C注意關(guān)鍵詞“創(chuàng)造”，即屬于文藝復(fù)興的新內(nèi)容。誦讀古典文化顯然談不上“創(chuàng)造”，故排除。故選C項。8【加試題】馬丁路德提出了“惟獨圣經(jīng)、惟獨信心、惟獨恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號。對此理解正確的是() 宣揚信仰上的個人主義強調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán) 強調(diào)上帝面前人人平等高揚了神權(quán)，也高揚了人權(quán)AB CD解析：選D“惟獨信心”強調(diào)個人靈魂的救贖不能靠教會的一系列活動和行為來實現(xiàn)，惟有個人的信心，這標(biāo)志著個人主義的誕生，故正確；“惟獨恩典”強調(diào)了“上帝的主權(quán)” ，故正確；四大口號實質(zhì)上強調(diào)上帝面前人人平等，故正確；“惟獨圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨的個人，使個體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)利的攔阻，實際上這就高揚了神權(quán)和人權(quán)，故正確，D項符合題意。 9【加試題】馬丁路德強調(diào)因信稱義，認為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進步意義在于()A率先揭露了教會的貪腐B使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由C使理性與自由平等思想迅速傳播D動搖了上帝在人們心目中的地位解析：選B題干強調(diào)因信稱義的意義使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項正確；A項指的是文藝復(fù)興，與題干內(nèi)容不符；C項應(yīng)該是啟蒙運動的意義；D項是文藝復(fù)興的意義。10【加試題】英國哲學(xué)家羅素指出：“為自由的斗爭是從宗教問題上開始的”?？梢宰糇C這一觀點的主張是()A“因信稱義”B“天賦人權(quán)”C“人非工具”D“政教合一”解析：選A1517年，路德提出九十五條論綱，認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，即“因信稱義”，他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，從此拉開了宗教改革的序幕，進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治，故A項正確。11【加試題】劉祚昌教授認為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路?！辈荒苡∽C材料主旨的是()A宗教改革形成了資產(chǎn)階級的宗教理論B宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時代開始C宗教改革運動實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運動D宗教改革形成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器解析：選B宗教改革促成了教會的分裂，新教的出現(xiàn)，促進了資產(chǎn)階級宗教理論的形成，故A項正確；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時代已經(jīng)開始，故B項錯誤；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級的活動”，故C項正確；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治”，成為資產(chǎn)階級反封建的精神武器，故D項正確。12【加試題】“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕獨v史作用在于()改變了西方社會的宗教信仰強化天主教會的世俗權(quán)威在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖為啟蒙運動做了思想上的準(zhǔn)備ABCD解析：選C文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會的宗教信仰，故錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會，并未強化天主教會的世俗權(quán)威，故錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運動做了思想上的準(zhǔn)備，故正確。二、非選擇題13意大利在歐洲文藝復(fù)興運動中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題。材料一一個喧鬧的城市社會，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來這些(意大利的)城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時期文化的復(fù)興。美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二按某些方面講，文藝復(fù)興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人之外，都不尊重科學(xué)尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色不過他們用古代人的威信替代教會的威信。英羅素西方哲學(xué)史材料三文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運動，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小的多。歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了?！庇⒘_素西方哲學(xué)史(1)根據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運動開始于意大利的原因。(2)根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時期的意大利人對于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識，指出“古代人的威信”指什么？其“替代教會的威信”有何作用？(3)根據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。解析：第(1)問，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，結(jié)合材料一從此方面總結(jié)即可。第(2)問，結(jié)合材料二從文藝復(fù)興的作用中去歸納總結(jié)。第(3)問，注意概括材料三中兩段話的含義，從中作歸納總結(jié)。答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和作家。(2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)。“古代人的威信”：指的古代希臘和古羅馬的文化。作用：動搖了羅馬天主教會的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。(3)原因：既憎惡教會的腐敗，同時又接受教會的公職和饋贈。局限：不是民眾運動，是少數(shù)知識分子的運動；同封建勢力存在密切的聯(lián)系。14【加試題】閱讀下列材料，回答問題。材料一1506年1月4日，一個意大利人在種植葡萄時，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作拉奧孔，它的出土，震動一時，被推崇為“世上最完美的作品”。材料二第36條每一個真誠悔改的基督徒，即便沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？九十五條論綱(1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時的意大利主要流行什么社會思潮？這一思潮要表達的思想主旨是什么？拉奧孔的出土為什么會在意大利引起“震動”？(2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的出發(fā)點是什么？(3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個時期人文主義發(fā)展的階段性特征。解析：第(1)問，根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮；第二、三小問結(jié)合所學(xué)史實回答。第(2)問，要依據(jù)材料二的內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點”。第(3)問，要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括“階段性特征”。答案：(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強調(diào)人的價值和尊嚴(或肯定人的欲望，歌頌自然人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強了人們創(chuàng)造新文化的信心。(2)反對教皇出售贖罪券。(3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。