（豫寧）2018-2019版高中語(yǔ)文 第四單元 情動(dòng)于衷而形于言 第13課 蘭亭集序?qū)W案 語(yǔ)文版必修1.doc

第13課蘭亭集序?qū)W習(xí)目標(biāo)1.積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)掌握多義實(shí)詞。2.品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈。3.體會(huì)作者的思想感情及其變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。一、給下列加點(diǎn)的字注音(1)癸丑()(2)會(huì)稽()(3)修禊() (4)清流激湍()(5)流觴() (6)游目騁懷()答案(1)u(2)kui j(3)x(4)tun(5)shn (6)chn二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí)1.寫出下面通假字及意義雖趣舍萬(wàn)殊：_答案通“趨”，趨向，前往。2.寫出下列加點(diǎn)詞的古義(1)是日也古義：_今義：形容詞，對(duì)，正確(跟“非”相對(duì))。(2)茂林修竹古義：_今義：修理，整治。(3)所以游目騁懷古義：_今義：連詞，表因果關(guān)系。(4)信可樂(lè)也古義：_今義：書信。 (5)向之所欣古義：_今義：方向。(6)列坐其次古義：_今義：次序在第二的，副的；質(zhì)量差，品質(zhì)差。(7)及其所之既倦古義：_今義：連詞，連接并列的名詞性詞語(yǔ)。(8)曾不知老之將至古義：_今義：曾經(jīng)。(9)亦將有感于斯文古義：_今義：文雅。答案(1)代詞，這。(2)高。(3)用來(lái) (4)實(shí)在。(5)過(guò)去。(6)近旁，旁邊。(7)等到。(8)竟然。(9)這次集會(huì)的詩(shī)文。3.解釋下列加點(diǎn)詞的意義(1)修(2)致(3)期(4)次(5)集(6)臨答案(1)動(dòng)詞，治，從事某種活動(dòng)/形容詞，高/形容詞，長(zhǎng)(2)名詞，情趣/動(dòng)詞，得到/動(dòng)詞，表達(dá)(3)動(dòng)詞，會(huì)合/名詞，限度/動(dòng)詞，約會(huì)/名詞，古代喪服的名稱(4)名詞，近旁，旁邊/動(dòng)詞，編排/動(dòng)詞，駐扎(5)許多文章或詩(shī)歌編輯在一起，形成一本名詞，書/動(dòng)詞，聚集/動(dòng)詞，停留(6)動(dòng)詞，面對(duì)/動(dòng)詞，至、到/副詞，將要、快要4.掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型，并寫出其含義(1)足以極視聽(tīng)之娛：_(2)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集：_(3)曾不知老之將至：_(4)引以為流觴曲水：_(5)所以游目騁懷：_(6)固知一死生為虛誕：_(7)齊彭殤為妄作：_(8)所以興懷，其致一也：_答案(1)副詞用作動(dòng)詞，窮盡，盡享(2)均為形容詞用作名詞，賢，有賢德的人；少，年輕的人；長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人(3)形容詞用作名詞，年老之境(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使流(5)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，游，使放縱；騁，使開(kāi)暢(6)數(shù)詞的意動(dòng)用法，把看做一樣 (7)形容詞的意動(dòng)用法，以為齊(8)數(shù)詞用作形容詞，一樣，相同5.寫出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法(1)之(2)雖(3)于(4)以(5)所以答案(1)與“所”連用，指所達(dá)到的情景、地步/代詞，指“向之所欣已為陳?ài)E”/用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的/音節(jié)助詞，不譯(2)連詞，雖然/連詞，即使(3)介詞，在/介詞，對(duì)/介詞，到(4)介詞，把/目的連詞，用來(lái)/介詞，因(5)用來(lái)，帶有名詞性/的原因6.說(shuō)出下列句式類型(1)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：_(2)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：_(3)當(dāng)其欣于所遇：_(4)亦將有感于斯文：_(5)晤言一室之內(nèi)：_(6)引以為流觴曲水：_(7)死生亦大矣：_答案(1)定語(yǔ)后置句(2)介賓短語(yǔ)后置句(3)介賓短語(yǔ)后置句(4)介賓短語(yǔ)后置句(5)省略句，省略介詞“于”(6)省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之”(7)判斷句7.翻譯下列文中的句子(1)夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。譯文：_(2)向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。譯文：_(3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：_答案(1)人們彼此相處，很快就度過(guò)一生。有的發(fā)自內(nèi)心，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談；有的把情懷寄托在所喜好的事物上，不拘形跡，放縱逍遙。 (2)以前感到歡快的事，頃刻之間就成了陳?ài)E，尚且不能不因?yàn)樗鹦闹械母杏|；何況壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，最后終將以生命的結(jié)束為最終的結(jié)局。 (3)(我)本來(lái)知道把死和生看做一樣是荒誕不經(jīng)的，把長(zhǎng)壽和夭折等同起來(lái)是憑空編造的。 三、名言警句1.課文名句(1)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。(2)此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。(3)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。(4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。2.課外名句有關(guān)“生死”的名句(1)茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐赴戍登程口占示家人(2)寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。鄭思肖畫菊(3)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷報(bào)任安書(4)人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。文天祥過(guò)零丁洋(5)捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。曹植白馬篇一、作者簡(jiǎn)介王羲之(321379)，東晉著名書法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會(huì)稽山陰。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。他卓越的書法藝術(shù)獲得了后世的普遍贊揚(yáng)，人稱“書圣”。他書寫的蘭亭集序，筆法妍麗勁健，為千古書家之范，被稱為“天下第一行書”。著有王右軍集。二、背景展示東晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇。王羲之將這些詩(shī)句匯集起來(lái)，結(jié)為蘭亭集，并為此集作了一篇序，共324字，原來(lái)無(wú)題目，今題“蘭亭集序”是后人所加。三、文學(xué)常識(shí)1.永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號(hào)，從公元345年356年，共12年。2.禊事：古代習(xí)俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月初三日)，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。3.流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯子停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。文白對(duì)譯但凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以沉淀人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗蒙蔽的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心靈恢復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過(guò)眼云煙。千年往事的蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂(lè)事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶ァ蓖豸酥畯倪@次盛會(huì)中體悟到了什么呢？他想通過(guò)這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進(jìn)書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的蘭亭集序吧！(1)在圖示中“記敘、抒情、說(shuō)明”后的空缺處分別填上相關(guān)內(nèi)容(每個(gè)空格限四個(gè)字)。(2)在最右邊的空缺處分別填上表示作者情感變化的一個(gè)字。答案蘭亭盛況人生感慨作序目的樂(lè)悲1.本文是一篇書序，從文中哪些內(nèi)容可以看出來(lái)？本文最能表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子是哪一句？答：_答案(1)作為書序，本文介紹了作詩(shī)緣由、作詩(shī)情形、成書經(jīng)過(guò)和本書的意義。(2)死生亦大矣。2.作者寫蘭亭的景色時(shí)突出了什么特征？與作者的“情”有何關(guān)系？答：_答案文章寫蘭亭的景色突出了“淡雅”的特征，陰歷三月的江南，山澗水渚之間，綠樹(shù)成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已：一切盡顯淡雅。而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。3.在本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪種看法？答：_答案(1)開(kāi)頭寫宴集之樂(lè)，而后由宴集想到人生，想到人生苦短，不禁“痛”從中來(lái)；接著作者批判當(dāng)時(shí)流行的人生虛無(wú)的消極態(tài)度，慨嘆死生的重大意義，從而發(fā)出深沉的悲嘆，文章由生之樂(lè)而轉(zhuǎn)向死之痛；最后以悲嘆作結(jié)，感情起伏有致，情真意切。(2)雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度，也沒(méi)有得出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感的變化過(guò)程中，暗含著作者對(duì)人生的眷戀與熱愛(ài)，是敢于直面人生、客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。4.文中有一句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，你對(duì)這句話是怎樣理解的？答：_答案東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲權(quán)貴。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于流水，隨波蕩漾，漂到哪里就是哪里。他們認(rèn)為，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”，“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。我也認(rèn)為，生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)，生有各種各樣的生，有人活得窩窩囊囊，有人活得志得意滿；死也有各種各樣的死，有人死得默默無(wú)聞，有人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！鄙c死怎么可以等同呢？正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓自己的生命輕易地悄悄逝去。王羲之在蘭亭集序中感慨“老之將至”，人生無(wú)常，情調(diào)有些低沉，你覺(jué)得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？答：_答案(觀點(diǎn)一)有些消極。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而來(lái)，詢古問(wèn)今，由己悲人。古人、今人都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都避免不了生命殞滅的規(guī)律，魏晉時(shí)代，士大夫多崇尚老莊哲學(xué)，意志消沉，不思進(jìn)取，這對(duì)王羲之不會(huì)沒(méi)有影響。(觀點(diǎn)二)悲嘆并不等于悲觀。文章由欣賞良辰美景、流觴曲水而引發(fā)樂(lè)與憂、生與死的感慨，“情隨事遷，感慨系之”，愉悅閑適的情緒頓時(shí)轉(zhuǎn)向激蕩，流露出一絲感傷情緒，但到篇末，進(jìn)一步探求生命的意義和價(jià)值，產(chǎn)生了珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考，又趨于平靜。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文流傳后世，以承襲前人，啟示來(lái)者。景物描寫王羲之在蘭亭集序中的景物描寫很有特色。在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。技巧點(diǎn)撥我們?nèi)绾尾拍茏尵拔锩鑼懹懈刑厣?？第一，抓住景物的特征，全面?xì)致地觀察和刻畫。第二，把握寫景順序，寫出層次。描寫景物的順序通常有兩種：時(shí)間順序和空間順序。第三，展開(kāi)合理想象。第四，融情于景，情景交融。最后，要注意精心錘煉語(yǔ)言。遷移運(yùn)用請(qǐng)你寫幾段文字，描述自己印象深刻的景物。不少于300字。答：_答案(示例)為了看日出，我常常早起，那時(shí)天還沒(méi)有大亮，周圍非常清靜，船上只有機(jī)器的響聲。天空還是一片淺藍(lán)，很淺很淺的。轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢地在擴(kuò)大它的范圍，加強(qiáng)它的亮光。我知道太陽(yáng)要從天邊升起來(lái)了，便不轉(zhuǎn)眼地望著那里。果然過(guò)了一會(huì)兒，在那個(gè)地方出現(xiàn)了太陽(yáng)的小半邊臉，紅是真紅，卻沒(méi)有亮光。這個(gè)太陽(yáng)好像負(fù)著重荷似的一步一步、慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色紅得非?？蓯?ài)。一剎那間，這個(gè)深紅的圓東西，忽然發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。有時(shí)太陽(yáng)走進(jìn)了云堆中，它的光線卻從云里射下來(lái)，直射到水面上。這時(shí)候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因?yàn)槲揖椭豢匆?jiàn)一片燦爛的亮光。有時(shí)天邊有黑云，而且云片很厚，太陽(yáng)出來(lái)，人眼還看不見(jiàn)。然而太陽(yáng)在黑云里放射的光芒，透過(guò)黑云的重圍，替黑云鑲了一道發(fā)光的金邊。后來(lái)太陽(yáng)才慢慢地沖出重圍，出現(xiàn)在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。這時(shí)候發(fā)亮的不僅是太陽(yáng)、云和海水，連我自己也成了明亮的了。這不是很偉大的奇觀嗎？1.課本素材點(diǎn)擊文本王羲之在蘭亭集序中說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@表達(dá)了作者對(duì)人生的深沉思考：生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。運(yùn)用示例人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。死亡是如此強(qiáng)大而不可抗拒，個(gè)體生命在它面前顯得如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說(shuō)：“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了?！蓖豸酥沁@樣的詩(shī)人。他深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜，在平平淡淡從從容容中書寫出生命價(jià)值的箴言。2.課外素材史鐵生：在死神眼下笑看生死史鐵生21歲因冰雹凍雨，致雙腿殘疾，后來(lái)又不幸患上尿毒癥。59年的生命歷程，他近40年在輪椅病榻上度過(guò)。他的生命總徘徊于泥沼，躑躅于低谷。壞掉的腎臟全靠透析維持。常年的透析，無(wú)窮盡的針刺，血管成了蚯蚓狀，軀體猶如蜂窩。但殘酷的病魔沒(méi)磨滅其意志，困苦的生活未困頓其精神，史鐵生不懈地讀書、思考、寫作，始終堅(jiān)持、堅(jiān)守、堅(jiān)忍不拔。他說(shuō)：“生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗和悲壯從不屈中獲得驕傲，從苦難里提取幸福，從虛無(wú)里創(chuàng)造意義?！庇袌?jiān)韌壯行，生命怎能不挺立挺拔？他達(dá)觀到超脫，指引自己的人生路徑：“左右蒼茫時(shí)，總也得有條路走，這路又不能再用腿去趟，便用筆去找?！彼谧髌防锼伎贾c死、殘缺與愛(ài)、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，并展現(xiàn)了他自己如何在生活中活出了意義，這些或許都是他過(guò)往的經(jīng)歷留給他的精神財(cái)富。他曾表示：“對(duì)待生死我選擇一種樂(lè)觀的態(tài)度，讓我如此幽默地看待生死還得感謝卓別林?！边x材感言數(shù)十年間，史鐵生在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過(guò)了絕望而迷茫的青年時(shí)光，也成熟了他中年的深沉思想。在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)務(wù)虛筆記和散文病隙碎筆中，他思考著生與死、殘缺與愛(ài)、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等人生問(wèn)題，這些關(guān)于生死、關(guān)于生命、關(guān)于生活的透徹思考，都是他留給文學(xué)界和讀者的精神財(cái)富。他的寫作意義和價(jià)值，已經(jīng)超越了文學(xué)本身。透過(guò)他的文字，我們可以思考的東西有很多，他作為一個(gè)殘疾人，遠(yuǎn)比健全人思索得更寬廣、更透徹。他超脫，但關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注對(duì)生命意義的終極思考。 永和九年的那場(chǎng)醉祝勇東晉永和九年的暮春，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，同朋友在山陰蘭亭舉行了一次聲勢(shì)浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上，寫下一篇蘭亭集序。1 600多年后，我們依然能夠呼吸到那年春天的明媚。東晉時(shí)代的郊游，暢飲，酣歌，書寫，都變得輕快起來(lái)，少了“建安七子”“竹林七賢”的曲折和吞咽，連呼吸吐納都通暢許多。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說(shuō)，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會(huì)稽山陰之蘭亭，等待著他。曲水流觴式的風(fēng)雅，讓后世許多帝王將相艷羨不已，紛紛效仿，而王羲之最向往的，卻是拯救社稷蒼生的功業(yè)。他曾官至?xí)鼉?nèi)史、右軍將軍，但官場(chǎng)的渾濁，容不下一個(gè)清風(fēng)白袖的文人書生。他，入世，卻不按官場(chǎng)的既定方針辦，他不倒霉，誰(shuí)倒霉呢？果然，王羲之被官場(chǎng)風(fēng)暴，徑直吹到會(huì)稽。離開(kāi)政治漩渦建康，讓他既失落，又欣慰。他離自己的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，卻離自然越來(lái)越近。和朋友們相約雅集的那一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽(yáng)光抹上一層淡金的光澤。唯有此時(shí)，人才能沉下來(lái)，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠(yuǎn)的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。從這文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松弛下來(lái)。我們看見(jiàn)了他的側(cè)臉，被蟬翼般細(xì)膩和透明的陽(yáng)光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，面對(duì)天地自然，面對(duì)更加深邃的時(shí)空，他對(duì)生命有了超越功利的思考，那份快樂(lè)自不必說(shuō)，而他的憂傷，則是緣于這份“樂(lè)”，來(lái)得快，去得也快，因?yàn)槿说纳?，就如這暮春里的落花，無(wú)論怎樣燦爛，轉(zhuǎn)眼之間，也會(huì)消逝得無(wú)影無(wú)蹤。死亡是對(duì)生命最大的限制，在這個(gè)限制面前，王羲之瀟灑不起來(lái)。蘭亭集序里文字開(kāi)始時(shí)還是明媚的，是被陽(yáng)光和山風(fēng)洗濯的通透，是呼朋喚友、無(wú)事一身輕的輕松，但寫著寫著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來(lái)，那是因?yàn)閷?duì)生命的追問(wèn)到了深處，便是悲觀，是一種與生俱來(lái)、又無(wú)法擺脫的孤獨(dú)。蘭亭集序寥寥三百二十四字，把一個(gè)東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。莊嚴(yán)繁華的背后，是永遠(yuǎn)的凄涼。打動(dòng)人心的，是美，更是這份凄涼。唐太宗癡迷于蘭亭集序，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，觸及了他最敏感的那根神經(jīng)，就是存在與虛無(wú)的問(wèn)題。唐太宗以他的自私，把王羲之蘭亭集序的真跡帶走了，令后世文人陷入永久的嘆息中而不能自拔。但人們依然想把它“追”回來(lái)，他們發(fā)明了一種新的方式去“追”，那就是臨摹。歷朝歷代，太多的書者，都加入到浩浩蕩蕩的臨摹陣營(yíng)中，他們密密麻麻地站在一起，仿佛依次傳遞著一則古老的寓言。但這并非機(jī)械的重復(fù)，而是在復(fù)制中，滲透進(jìn)自己的風(fēng)格和時(shí)代的審美趣味。于是蘭亭集序借用了一代又一代人的手，反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行著表達(dá)，王羲之的蘭亭集序，像一個(gè)人一樣，經(jīng)歷著成長(zhǎng)，蛻變，新陳代謝的過(guò)程。世界上沒(méi)有一種文化，像中國(guó)文化這樣陷入深深的文字崇拜。這種崇拜，通過(guò)對(duì)蘭亭集序的反復(fù)摹寫，復(fù)制，表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。公元6世紀(jì)的一天，一個(gè)叫周興嗣的員外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他從王羲之書法中選取1 000個(gè)字，編纂成文，要求是這1 000個(gè)字不得有所重復(fù)，周興嗣煞費(fèi)苦心，終于完成了任務(wù)，中國(guó)歷史上有了第一篇千字文。從此開(kāi)始，每代人開(kāi)蒙之際，都會(huì)讀到這樣的文字：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來(lái)暑往，秋收冬藏”瑯瑯的誦讀之聲，一直延續(xù)至今，從未中斷。每個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)的起始階段，都會(huì)與那個(gè)遙遠(yuǎn)的王羲之相遇，王羲之的字，也成為每一代中國(guó)人的必修課，貫注到中國(guó)人的生命記憶和知識(shí)體系中。蘭亭集序，一頁(yè)古老的紙張，就這樣形成了一條漫長(zhǎng)的鏈條，在歲月的長(zhǎng)河中環(huán)環(huán)相扣，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，蘭亭集序早已不再是一件孤立的作品，而成為一個(gè)藝術(shù)體系。它讓我們意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)強(qiáng)大的有機(jī)體，有著超強(qiáng)的生長(zhǎng)能力。蘭亭集序的流傳過(guò)程，與中國(guó)人的時(shí)間觀和生命觀完全同構(gòu)每一次死亡，都只不過(guò)是新一輪生命的開(kāi)始。王羲之或許不會(huì)想到，正是他對(duì)良辰美景的流連與哀悼，對(duì)生命流逝、死亡降臨的愁緒，使一紙?zhí)m亭集序從時(shí)間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。如果說(shuō)時(shí)間是流水，那么這一連串的蘭亭集序就像曲水流觴，酒杯流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就要端起這只杯盞，用古老的韻腳抒情，而那新的抒情者，不過(guò)是又一個(gè)王羲之而已。死去的王羲之，就這樣在以后的朝代里，不斷地復(fù)活。由此我產(chǎn)生了一個(gè)奇特的想象有無(wú)數(shù)個(gè)王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也從一個(gè)王羲之的手中，輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)王羲之的手中。這不是醉話，也不是幻覺(jué)，既然蘭亭集序可以被復(fù)制，王羲之為何不能被復(fù)制？王羲之身后那些接踵而來(lái)的臨摹者，難道不是死而復(fù)生的王羲之？大大小小的王羲之、長(zhǎng)相不同的王羲之、來(lái)路各異的王羲之，就這樣在時(shí)間深處摩肩接踵。很多年后，我來(lái)到會(huì)稽山陰之蘭亭，迎風(fēng)坐在那里，一扭身，就看見(jiàn)了王羲之，他笑著，把一支筆遞過(guò)來(lái)。這篇文章，就是用這支筆寫成的。(摘自祝勇故宮的風(fēng)花雪月，東方出版社出版)讀后啟悟王羲之的蘭亭集序值得稱道的地方很多，人們一般從文學(xué)及書法的角度來(lái)探討其魅力與意義，本文雖然也大略談及了蘭亭集序文本中所透露出的生死觀，也簡(jiǎn)要梳理了這幅書法作品對(duì)后世的巨大影響，但此文的重心并不在此，本文以此為介質(zhì)，探討了中國(guó)文化的成長(zhǎng)、蛻變及新陳代謝的過(guò)程。王羲之用蘭亭集序表達(dá)出自己對(duì)生死的深刻認(rèn)識(shí)，他的思考引發(fā)后人對(duì)人生的思考，后人在此基礎(chǔ)上融入了個(gè)人感受和時(shí)代審美，使這種思考延續(xù)、發(fā)展，成為中國(guó)文化的重要組成部分。作者能跳出一般人看待蘭亭集序的思維窠臼，從大文化的視角重新審視這篇作品對(duì)于中國(guó)文化的意義，體現(xiàn)出了作者的匠心獨(dú)具。傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀關(guān)系之十二友善1.名句民，吾同胞；物，吾與也。北宋張載正蒙乾稱譯文百姓，都是我的兄弟姊妹；萬(wàn)物，與我都是天地所生。解讀張載是北宋時(shí)期儒家學(xué)者，發(fā)揚(yáng)儒家的仁義修身等思想，主張將自我的完善與對(duì)社會(huì)的使命相結(jié)合，提出了著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張子語(yǔ)錄語(yǔ)錄中)的人生理想，為后世所推崇。正蒙是張載用以闡述哲學(xué)理論的著作，其中乾稱中的部分文字，通過(guò)闡發(fā)天地萬(wàn)物為一體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的培養(yǎng)要從個(gè)體向家庭推廣，并進(jìn)而影響社會(huì)。這篇文字被張載刻在其教育學(xué)堂的西面墻壁上，因此又稱西銘。在他看來(lái)，天地萬(wàn)物既然是一體，因此人與人之間就應(yīng)當(dāng)相互友善對(duì)待，相親相愛(ài)，這樣才是天地的本來(lái)狀態(tài)，人類也才會(huì)有更好的發(fā)展。這一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化影響極大，近代的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等都對(duì)之有所繼承和發(fā)揚(yáng)。2.名句交善人者道德成，存善心者家室寧，為善事者子孫興。明方孝孺幼儀雜箴二十首柱銘譯文和善良的人交友能夠提升自己的道德，心存善念的人家族能夠和諧安寧，做善事的人子孫能夠繁衍興盛。解讀明代大學(xué)者方孝孺，因?yàn)榫砣肓嗣鞒勺嬷扉徒ㄎ牡壑煸蕿傻恼?quán)爭(zhēng)奪，成為政治犧牲品，被奪取政權(quán)的朱棣“滅十族”，制造了當(dāng)時(shí)的大慘案。他之所以能夠在政權(quán)更替中堅(jiān)決擁護(hù)朱允炆的“正統(tǒng)”信念，正是由儒家思想的道義觀所決定的。胡適先生曾高度評(píng)價(jià)：“方孝孺是明初一個(gè)了不起的人。我們的圣人孔夫子在二千五百年前，就提倡有殺身以成仁，毋求生以害仁，這是我們的傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，為獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個(gè)人?！狈叫⑷嬲J(rèn)為好人會(huì)有好報(bào)，雖然他的人生結(jié)局悲慘，但他的美名傳揚(yáng)千古，“計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”，這正是善良的終極價(jià)值。一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)1.下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B 解析A項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”/用在主謂之間的助詞，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)均為代詞。C項(xiàng)目的連詞，用來(lái)/介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)“所”與后面的“以”合成一詞，表示憑借，可譯為“用來(lái)”/“所”為助詞，與動(dòng)詞“遇”構(gòu)成名詞性的“所”字結(jié)構(gòu)。2.下列句子中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作B.所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛C.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集D.是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢答案D 解析A項(xiàng)“一”“齊”均為意動(dòng)用法。B項(xiàng)“游”“騁”均為使動(dòng)用法。C項(xiàng)“賢”“少”“長(zhǎng)”均為形容詞用作名詞。3.下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一項(xiàng)是()A.或取諸懷抱B.情隨事遷，感慨系之矣C.夫人之相與，俯仰一世D.引以為流觴曲水，列坐其次答案B 解析A項(xiàng)古義：內(nèi)心的想法。今義：抱在懷里；胸前。C項(xiàng)古義：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。D項(xiàng)古義：它(曲水)的旁邊。今義：次第較后，第二(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位。4.對(duì)下列文言句式的判斷，有誤的一項(xiàng)是()A.仰觀宇宙之大(定語(yǔ)后置句)B.亦將有感于斯文(介賓短語(yǔ)后置句)C.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(介賓短語(yǔ)后置句)D.當(dāng)其欣于所遇(定語(yǔ)后置句)答案D 解析應(yīng)是介賓短語(yǔ)后置句，即“于所遇欣”。5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)蘭亭集序中形容群英薈萃、人才濟(jì)濟(jì)的興旺景象的句子是“_，_”。(2)文中寫人們的情感會(huì)隨著事物的變化而變化，也會(huì)對(duì)曾經(jīng)所得到或喜愛(ài)的事物產(chǎn)生厭倦進(jìn)而產(chǎn)生感慨的句子是“_，_”。(3)文中論述“把生死視為等同、壽夭看做一樣本就是虛妄荒誕”的觀點(diǎn)的句子是“_，_”。答案(1)群賢畢至少長(zhǎng)咸集(2)情隨事遷感慨系之矣(3)固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面的文言文，完成69題。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同殊：不同B.每覽昔人興感之由 由：原因C.未嘗不臨文嗟悼 臨：誦讀D.所以興懷，其致一也 致：情趣答案C解析臨：面對(duì)。7.下列句子中加點(diǎn)的“以”字，與“猶不能不以之興懷”中的“以”字意義相同的一項(xiàng)是()A.以刀劈狼首 B.臣乃得有以報(bào)太子C.以其無(wú)禮于晉 D.皆以美于徐公答案C解析C項(xiàng)與所給句子中的“以”都是“因?yàn)椤钡囊馑?。A項(xiàng)拿，用。B項(xiàng)連詞，表目的，來(lái)。D項(xiàng)認(rèn)為。8.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“永和九年”是用年號(hào)紀(jì)年法紀(jì)年，“歲在癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年。這一年是東晉穆帝確定“永和”年號(hào)的第九年，也是癸丑年。B.絲竹管弦，是中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，故有時(shí)人們用“絲竹管弦”代指音樂(lè)，如文中“雖無(wú)絲竹管弦之盛”一句。C.“齊彭殤為妄作”中的“彭”即彭祖。相傳彭祖高壽，曾活到八百歲，在中國(guó)文化里，“彭祖”也就成了長(zhǎng)壽的代名詞。D.“流觴曲水”是古代文人中盛行的一種高雅的游藝項(xiàng)目，后成為一種獨(dú)特的文人文化。它規(guī)定了活動(dòng)的具體時(shí)間為“暮春之初，癸丑之日”。答案D解析并沒(méi)有規(guī)定該活動(dòng)時(shí)間必須是“暮春之初，癸丑之日”。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)此地有崇山峻嶺，茂林修竹。譯文：_(2)所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。譯文：_答案(1)這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛高密的樹(shù)林和竹叢。(2)借以用來(lái)放眼四望、舒展胸懷的(景觀)，(都)足夠用來(lái)讓人盡情享受視聽(tīng)的愉悅，實(shí)在快樂(lè)啊。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文，完成1013題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。父曠，淮南太守。元帝之過(guò)江也，曠首創(chuàng)其議。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。嘗至門生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。每自稱“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也”。曾與人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！睍r(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽以母喪居郡境羲之代述止一吊遂不重詣述每聞角聲謂羲之當(dāng)候己輒灑掃而待之如此者累年而羲之竟不顧述深以為恨及述為揚(yáng)州刺史，將就征，周行郡界，而不過(guò)羲之。及述蒙顯授，羲之恥為之下，遣使詣朝廷，求分會(huì)稽為越州。行人失辭，大為時(shí)賢所笑。述后檢察會(huì)稽郡，辯其刑政，主者疲于簡(jiǎn)對(duì)。羲之深恥之，遂稱病去郡。(選自晉書王羲之傳)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.述先為會(huì)/稽以母喪居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重詣述/每聞角聲/謂羲之當(dāng)候己/輒灑掃而待之/如此者累年而/羲之竟不顧/述深以為恨/B.述先為會(huì)稽/以母喪居/郡境羲之代述/止一吊/遂不重詣/述每聞角聲謂/羲之當(dāng)候己/輒灑掃而待之/如此者累年/而羲之竟不顧/述深以為恨/C.述先為會(huì)稽/以母喪居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重詣/述每聞角聲/謂羲之當(dāng)候己/輒灑掃而待之/如此者累年/而羲之竟不顧/述深以為恨/D.述先為會(huì)稽/以母喪居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重詣/述每聞角聲/謂羲之當(dāng)候己/輒灑掃/而待之如此者/累年而羲之竟不顧述/深以為恨/答案C解析“會(huì)稽”是地名，不可以斷開(kāi)，排除A項(xiàng)?！熬涌ぞ场币鉃榫幼≡诳?nèi)，為動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，不可以斷開(kāi)，排除B項(xiàng)?！盀叨币鉃榇驋咄ピ簛?lái)等待王羲之，“如此者累年”意為這樣過(guò)了多年，故應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。故選C。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.隸書，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期，西漢時(shí)發(fā)展成熟，是西漢時(shí)期通行的主要字體，隸書把小篆彎曲的線條改為平直的筆畫，字形進(jìn)一步簡(jiǎn)化，使書寫變得簡(jiǎn)便。B.王右軍，指王羲之，因其官至右軍將軍，故稱。古時(shí)以官職稱呼其人是一種習(xí)慣，如杜甫被稱為杜工部，韓愈被稱為韓昌黎，王維被稱為王右丞，蘇軾被稱為蘇東坡等。C.刺史，官職名。刺史制度是中國(guó)古代重要的地方監(jiān)察制度。刺史制度是維護(hù)皇權(quán)的有力手段，對(duì)于加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)督和控制，發(fā)揮了重要作用。D.郡，中國(guó)古代的行政區(qū)劃單位之一。始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦統(tǒng)一天下后設(shè)三十六郡，后漢起，郡成為州的下級(jí)行政單位。答案B解析韓愈的宗族原本是出于昌黎(今河北省昌黎縣)，因昌黎韓氏是望族，故后人稱他為韓昌黎；“東坡”是蘇軾的號(hào)。二者都不是官職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.王羲之是司徒王導(dǎo)的侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的女婿。B.王羲之不喜歡在京城，剛到浙江時(shí)，便有終老于此的念頭。曾與一群好友聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭宴飲集會(huì)，并親自作序來(lái)抒發(fā)自己的感受。C.王羲之書法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書和草書，而且主張學(xué)習(xí)書法應(yīng)該全身心地投入，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。D.王羲之與王述感情上不合，等到王述得到顯要職位后，王羲之先是請(qǐng)求朝廷把自己由會(huì)稽調(diào)往越州，后來(lái)又稱病離開(kāi)了會(huì)稽郡。答案D解析“把自己由會(huì)稽調(diào)往越州”錯(cuò)，原文“求分會(huì)稽為越州”意為請(qǐng)求把會(huì)稽劃分到越州。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)時(shí)陳留阮裕有重名，亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。譯文：_(2)后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。譯文：_答案(1)陳留人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，而阮裕也看重王羲之，把他和王承、王悅視為王家三位少年英才。(2)后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生驚詫懊悔了好幾天。參考譯文王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的侄子。父親王曠，是淮南太守。晉元帝渡過(guò)長(zhǎng)江，是王曠最先提出建議的。王羲之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么奇特之處。長(zhǎng)大后，他很善于辯論，并且以性情耿直而著稱，還特別擅長(zhǎng)隸書，被稱為古今第一人，人們稱贊他的書法筆勢(shì)像浮云一樣輕盈，像驚龍一樣強(qiáng)勁。他的伯父王敦、王導(dǎo)都很看重他。陳留人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，而阮裕也看重王羲之，把他和王承、王悅視為王家三位少年英才。有一次，太尉郗鑒派門生來(lái)見(jiàn)王導(dǎo)，想在王家子弟中選女婿，王導(dǎo)讓來(lái)人到東邊廂房里去看王家子弟。門生回去后，對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家子弟個(gè)個(gè)不錯(cuò)，可是一聽(tīng)到有信使來(lái)，都顯得拘謹(jǐn)不自然。只有一個(gè)人坐在東床上，袒腹而食，好像不知道這回事一樣?！臂b說(shuō)：“這正是我要選的佳婿??！”一打聽(tīng)，原來(lái)是王羲之，于是郗鑒就把女兒嫁給了他。王羲之向來(lái)喜歡服食丹藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江時(shí)，便有終老于此的念頭。會(huì)稽山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，很多名士都住在這里，謝安未做官時(shí)也住在這里。還有孫綽、李充等人，都以文章蓋世，他們都在這里建有住宅，與王羲之情投意合。王羲之曾和一群好友在會(huì)稽山陰的蘭亭宴飲集會(huì)，并親自作序，來(lái)抒發(fā)自己的志向。有一次，他到學(xué)生家去，看見(jiàn)人家的幾案潔凈光滑，就在上面寫起字來(lái)，一半楷書，一半草書。后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生驚詫懊悔了好幾天。他又曾經(jīng)在蕺山看見(jiàn)一個(gè)老婦人拿著六角扇在叫賣。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個(gè)字。老婦人開(kāi)始有些不高興。王羲之于是對(duì)老婦人說(shuō)：“只要說(shuō)是王右軍書寫的，就可以賣得一百錢了?！崩蠇D人照此一說(shuō)，許多人都爭(zhēng)著來(lái)買。又一天，老婦人又拿著扇子來(lái)，王羲之只是微笑而不肯再書寫了。王羲之的書法被世人推崇，就像這樣??！王羲之常自稱“我的書法和鐘繇相比，可以說(shuō)不相上下；和張芝的草書相比，也應(yīng)該居于前列”。又曾經(jīng)給人寫信說(shuō)：“張芝臨池學(xué)寫字，池水都變成黑色的了，如果天下人像他那樣沉迷于書法，也不一定比他差?！碑?dāng)時(shí)驃騎將軍王述從小就有很好的聲譽(yù)，與王羲之齊名，但王羲之卻非?？床黄鹚?，因此二人不和。王述先在會(huì)稽任職，因?yàn)槟赣H去世，就居住在郡內(nèi)為母親守喪，王羲之來(lái)接替他的職務(wù)，而且他只到王述家吊唁過(guò)一次，就再也不登門了。王述每次聽(tīng)到外面有號(hào)角聲，總以為是王羲之來(lái)看望自己，就連忙打掃庭院來(lái)等待王羲之。這樣過(guò)了多年，而王羲之終究沒(méi)來(lái)拜訪，王述因此非常怨恨他。等到王述做揚(yáng)州刺史，在前去上任之前，整個(gè)會(huì)稽郡都轉(zhuǎn)遍了，唯獨(dú)不去拜訪王羲之。等到王述得到顯要的職位，王羲之以做他的下屬為恥，于是派遣使者到朝廷，請(qǐng)求把會(huì)稽劃分到越州。使者言語(yǔ)不當(dāng)，深為當(dāng)時(shí)的賢人所笑。王述后來(lái)到會(huì)稽郡考察，對(duì)其刑律、政令都要考核，主簿疲于應(yīng)付。王羲之深以為恥，于是稱病離開(kāi)了會(huì)稽郡。