（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十 古代希臘、羅馬的政治制度專題質(zhì)檢.docx

專題質(zhì)檢十西方人文精神的起源和發(fā)展一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2018安徽安慶二模,32)在古希臘早期文學(xué)作品中,國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利。神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A.社會倫理中的性惡論思想B.宗教文化中的理性主義思想C.世俗文化中的反宗教情節(jié)D.宗教文化中的人文主義色彩答案D解析根據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想,故A項錯誤;根據(jù)所學(xué)可知理性是用自己的智力去認(rèn)識、判斷、理解事物的能力,與材料“沒有反對和懷疑的權(quán)力”不符,故B項錯誤;材料“下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位,故C項錯誤;根據(jù)材料“神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格,體現(xiàn)了人文主義色彩,故D項正確。2.(2018安徽宣城二模,31)蘇格拉底主張,凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A.物質(zhì)生活B.科學(xué)精神C.自由權(quán)利D.理性價值答案D解析根據(jù)材料“凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價予以抵制未經(jīng)考察的生活是不值得過的”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性價值,故A、B、C三項錯誤,D項正確。3.(2018湖南長郡中學(xué)模擬考試一,32)在柏拉圖眼里,荷馬史詩以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的,這是因為文藝只屬于情欲,絕不屬于理智,它不能給人真理,反而逢迎人的情欲,摧殘人的理性,傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘()A.道德教化問題受到了一定關(guān)注B.人文主義者普遍推崇理性C.文學(xué)家和藝術(shù)家沒有社會地位D.社會世風(fēng)日下且人情淡薄答案A解析材料中柏拉圖反對傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象,說明道德教化受到關(guān)注,故A項正確;人文精神起源階段如智者運(yùn)動很注重感性,認(rèn)為“人是萬物的尺度”,故B項錯誤;柏拉圖個人觀點不能說明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會地位,故C項錯誤;柏拉圖的觀點是對古希臘社會重感性的社會的反思,故D項錯誤。4.“這場運(yùn)動雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。”該運(yùn)動最有可能是()A.智者運(yùn)動B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動答案B解析智者運(yùn)動是古希臘文化的一部分,與材料中“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符,故A項錯誤;根據(jù)材料“基礎(chǔ)是古典文化”“特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義”可知該運(yùn)動是文藝復(fù)興,故B項正確;宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化,也未突出世俗主義,故C項錯誤;啟蒙運(yùn)動的核心是理性,突出理性主義,與材料不符,故D項錯誤。5.(2018湖北襄陽一模,33)有人談到欣賞蒙娜麗莎的觀感時曾有這樣的感受,認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動情,美麗動人而又有點不可接近”。對此理解正確的是()A.畫所表現(xiàn)的是對宗教題材的“人”的歌頌B.是激進(jìn)的資產(chǎn)階級人文主義政治觀的反映C.刻畫了現(xiàn)實生活中勞動人民的少婦的美麗D.表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對藝術(shù)欣賞的新情趣答案D解析蒙娜麗莎并非是宗教題材中的“圣像畫”,故A項錯誤;“激進(jìn)的資產(chǎn)階級人文主義政治觀”是啟蒙運(yùn)動的表現(xiàn),故B項錯誤;蒙娜麗莎刻畫的是一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象,故C項錯誤;蒙娜麗莎體現(xiàn)了人文主義,突出人的價值,提倡人性,反對神性,故D項正確。6.(2018廣東深圳二模,32)文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營造出歡快充實的空間感受。這表明當(dāng)時()A.建筑的宗教功能和意義被弱化B.幾何學(xué)的發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D.市民階層追求世俗化的生活體驗答案D解析材料涉及的主要是建筑的風(fēng)格所體現(xiàn)的追求不同,并不能說明其宗教功能被弱化,故A項錯誤;“幾何學(xué)的發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念”的說法不對,故B項錯誤;“復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流”是當(dāng)時建筑風(fēng)格變化的一個體現(xiàn),但不是此題的主旨,故C項錯誤;從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充實的空間感受,這反映的是這一時期人民的思想解放,即追求現(xiàn)實的幸福和現(xiàn)實的享樂,故D項正確。7.(2018河北衡水金卷全國大聯(lián)考,23)路德對于當(dāng)時沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是按照當(dāng)時神學(xué)問題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了教堂大門上,提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時路德()A.運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗B.信奉“教隨國定”原則C.號召基督徒為民族國家建立而斗爭D.與羅馬教廷徹底決裂答案A解析根據(jù)材料中“關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了教堂大門上,提綱中的言辭比較溫和”可知當(dāng)時路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時教會的腐敗,故A項正確;“教隨國定”原則是路德發(fā)動宗教改革的成果,材料中未涉及,故B項錯誤;材料中并未涉及路德號召基督徒為民族國家建立而斗爭,故C項錯誤;材料中路德僅僅是揭露教會,并未與羅馬教廷徹底決裂,故D項錯誤。8.(2018福建龍巖二模,33)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對立D.直接呼喚了科學(xué)革命時代的到來答案B解析材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面”只涉及宗教,不能說消除了體制障礙,故A項錯誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)”相符,故B項正確;“根本上消除了”表述過于絕對化,故C項錯誤;“直接呼喚”與材料中“或間接地”不符,故D項錯誤。9.“近代心靈的真正問題并不在于天主教與新教之間,也不在宗教與文藝復(fù)興之間,而是基督教與啟蒙運(yùn)動之間。啟蒙運(yùn)動起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)。”由此可見,“近代心靈的真正問題”在于()A.人性解放B.道德提升C.信仰重建D.理性啟蒙答案D解析人性解放是在文藝復(fù)興時期,故A項錯誤;道德提升體現(xiàn)在蘇格拉底對智者運(yùn)動的批判上,故B項錯誤;信仰重建主要指宗教改革,故C項錯誤;材料中“志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”體現(xiàn)理性啟蒙,故D項正確。10.第一家咖啡館出現(xiàn)在17世紀(jì)中葉的倫敦,到18世紀(jì),倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計,在這里,人們隨意地交流思想、議論時政、瀏覽最新的書刊和報紙?？Х瑞^在當(dāng)時()A.推動了宗教改革的深入B.促成了英國的議會改革C.有助于啟蒙思想的傳播D.開辟了公民參政的途徑答案C解析宗教改革發(fā)生于16世紀(jì),與材料中時間不符,故A項錯誤;英國議會改革是在19世紀(jì)30年代開始,與材料中時間不符,故B項錯誤;根據(jù)材料“到18世紀(jì),倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計,在這里,人們隨意地交流思想、議論時政、瀏覽最新的書刊和報紙”可知18世紀(jì)咖啡館里人們思想自由,交流時政,推動啟蒙思想的傳播,故C項正確;人們在咖啡館里交流思想,與參政無關(guān),故D項錯誤。11.(2018河南洛陽第一次統(tǒng)一考試,23)下表為18世紀(jì)中葉1770年間法國著名思想家的書籍出版情況(1 0002 000冊/版)。這表明法國()思想家作品名稱及出版數(shù)量伏爾泰老實人43版哲學(xué)通信35版盧梭新愛洛依斯70版盧梭全集18版狄德羅百科全書24 000套A.民眾文化水平提髙B.啟蒙思想家的社會地位較高C.圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá)D.啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注答案D解析根據(jù)表格中法國啟蒙思想家書籍的多次再版,能夠直接反映出當(dāng)時啟蒙思想社會影響力的擴(kuò)大,故D項正確,A、B、C三項錯誤。12.1718世紀(jì)歐洲的知識階層以法語為共同語言,普魯士國王和俄國女皇只愿意說法語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A.工業(yè)革命的拓展B.殖民霸權(quán)的變遷C.啟蒙運(yùn)動的發(fā)展D.科學(xué)革命的影響答案C解析18世紀(jì)法國工業(yè)革命還未開始,因此這種現(xiàn)象不是工業(yè)革命拓展的結(jié)果,故A項錯誤;1718世紀(jì)英國掌握殖民霸權(quán),與材料法國的影響無關(guān),故B項錯誤;這種現(xiàn)象反映出啟蒙運(yùn)動的高潮出現(xiàn)在法國,影響到歐洲一些專制國家,故C項正確;1718世紀(jì)科學(xué)革命促成啟蒙運(yùn)動的發(fā)生,但只有法國啟蒙思想的傳播才影響到歐洲不同社會階層,可見科學(xué)革命的影響不是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因,故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.啟蒙運(yùn)動致力于改善人類的現(xiàn)世生活,推動了社會的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者,這在哲學(xué)上是錯誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實上,他們實事求是地看待世界,試圖以求實際、講原則的方式解決問題啟蒙運(yùn)動的知識分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時宜的文化實踐做斗爭的樣板。美斯蒂芬埃里克布隆納重申啟蒙:論一種積極參與的政治材料二啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài),不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運(yùn)用自己的理智無能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動的口號。如果現(xiàn)在有人問:“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代?”那么回答就是:“并不是,但確實是在一個啟蒙的時代?！闭幾缘驴档率裁词菃⒚蛇\(yùn)動材料三啟蒙哲人對批判的推崇及其對形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動不是理性的時代,而是一次理性主義的造反。這場造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式:一方面反對把理性說成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象,都可以通過研究而得到闡明的觀點。主張批判至上,絕不意味著理性萬能。這是一項要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。美彼得蓋伊啟蒙時代(1)根據(jù)材料一,概括啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識,概括他們針對“壓迫性制度”提出的政治主張。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析康德提出的“不是生活在一個啟蒙了的時代”的原因,并解釋“但確實是在一個啟蒙的時代”的理由。(10分)(3)概括材料三的主要觀點。綜合以上材料,談?wù)勀銓υ撚^點的認(rèn)識。(9分)參考答案(1)標(biāo)準(zhǔn):理性。主張:民主;人民主權(quán),君主立憲;三權(quán)分立。(2)原因:封建專制的壓制,資本主義發(fā)展不充分,宗教迷信思想束縛。理由:啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放,發(fā)展人文主義;努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的時代。(3)觀點:啟蒙運(yùn)動不是理性的時代,而是一次理性主義的造反。認(rèn)識:啟蒙思想家們否定理性是萬能的,認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要保持理性、勇氣,另一方面要避免教條、僵化。14.(2018廣東五校聯(lián)考,44)閱讀材料,完成下列要求。材料時間中國思想家意大利思想家4世紀(jì)范縝的著作神滅論堅持了物質(zhì)第一性的原則,系統(tǒng)地闡述了無神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為,一切美源自天主。美是分等級的,最高的、絕對的美是上帝。其次是道德美,形體美是低級的、相對的美13世紀(jì)朱熹認(rèn)為:“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始為學(xué)?！敝熳诱Z類載,“問:飲食之間,孰為天理,孰為人欲?曰:飲食者,天理也;要求美味,人欲也”托馬斯阿奎納認(rèn)為,自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福,但這種幸福是暫時的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福16世紀(jì)王陽明強(qiáng)調(diào)要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一”,二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知馬基雅維利認(rèn)為,共和國不會像獨裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神,因此共和國比君主國更能長治久安,更善于調(diào)動公民精神投入戰(zhàn)爭上表是自古代到16世紀(jì)中國和意大利思想家的思想對比簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)(12分)參考答案示例論題:古代中國和意大利的社會思想有不同的發(fā)展方向。闡述:中國傳統(tǒng)儒學(xué)沒有關(guān)于鬼或者神的信仰,所以古代中國是一個沒有主體宗教信仰的社會。由于中國社會長期盛行自然經(jīng)濟(jì),儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個人的修身養(yǎng)性,從先秦的孔子、孟子到宋明時期的朱熹、王陽明,都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個人修養(yǎng),這成為統(tǒng)治階級控制社會大眾的思想工具。意大利長期盛行有神論,是一個有主體宗教信仰的社會,社會主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時期強(qiáng)調(diào)宗教美是最高的、絕對的,反映當(dāng)時宗教統(tǒng)治人民思想,到了中世紀(jì)有所進(jìn)步。承認(rèn)社會大眾對幸福的追求,但仍然用宗教觀點束縛這種追求。文藝復(fù)興時期人文主義發(fā)展起來,要求打破宗教束縛追求個人幸福。16世紀(jì),隨著歐洲資本主義的發(fā)展,意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級利益的政治意識。