高考作文預(yù)測“二十四節(jié)氣”優(yōu)秀作文.doc

高考作文預(yù)測“二十四節(jié)氣”優(yōu)秀作文材料一2013年，我國啟動(dòng)“二十四節(jié)氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！本眠`的詩意啊，挺美的。小丁：都信息時(shí)代了，現(xiàn)在過日子誰還看二十四節(jié)氣？材料二2016年11月30日，中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。 關(guān)于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。 要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。優(yōu)秀作文時(shí)間的韻味比起日歷中跳動(dòng)更換著的冷冰冰的數(shù)字，中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣所勾勒出的和煦春風(fēng)、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動(dòng)你的情懷？在這匆忙的現(xiàn)代生活中，二十四個(gè)蘊(yùn)含著悠久文化氣息的節(jié)令，是否能給予你詩意的觸動(dòng)，是否能引起你心底對(duì)自然萬物久違的感知？ 不得不說，在信息時(shí)代，時(shí)間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計(jì)數(shù)的作用，機(jī)械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構(gòu)成的鱗次櫛比 的大樓里面，已經(jīng)太久沒有去觸摸四季的脈動(dòng)。每天的晨曦日暮也不再呈現(xiàn)變幻的自然之美，而成為標(biāo)志著上下班的單調(diào)的變化。單調(diào)、麻木、機(jī)械，現(xiàn)代人就像一 只上了發(fā)條的表，晝夜不息地動(dòng)作著，等待著死亡來宣告一切的終結(jié)。與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時(shí)間的韻味寫在二十四節(jié)氣中。二十 四節(jié)氣是中國古代文化的結(jié)晶，是中國人傳統(tǒng)生活智慧的表現(xiàn)，是中華文化寶貴的遺產(chǎn)。與現(xiàn)代文明不同，農(nóng)業(yè)文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的 變遷緊密相連。二十四節(jié)氣看似只不過標(biāo)出了一年中氣候變化的節(jié)點(diǎn)，本質(zhì)上卻反應(yīng)了古人認(rèn)真對(duì)待生活、一絲不茍的態(tài)度。這種態(tài)度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質(zhì)樸、認(rèn)真，是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”的閑適悠然，是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”之時(shí)緬懷先人的深情逝者如斯，二十四節(jié)氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實(shí)，更有在這莽莽塵世之中對(duì)生活所懷有的赤誠而真摯的心意。 而在現(xiàn)代生活中，這種心意更具它的時(shí)代價(jià)值。太多太多的現(xiàn)代人，在不停地為生計(jì)、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時(shí)間于他們而言，不過是 一串串冰冷的數(shù)字年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應(yīng)該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努 力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。當(dāng)然，這樣的生活絕非提倡回歸遠(yuǎn)古，而是提醒現(xiàn)代人把傳統(tǒng)的智慧融入新時(shí)代的血液。而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個(gè)新的春天。你是否于寒風(fēng)中聞到了春的消息？【點(diǎn)評(píng)】 質(zhì)檢考試時(shí)，大寒已過，立春將至，學(xué)生對(duì)此并不確知，情急之中寫下了春至已過。這個(gè)細(xì)節(jié)生動(dòng)地反映了本次省質(zhì)檢作文的問題。這個(gè)問題就是，缺乏二十四節(jié) 氣的知識(shí)，卻要唱二十四節(jié)氣的歌。確實(shí)，我們大體都能感受到季節(jié)時(shí)令的變化，但是在真實(shí)的日常生活中已很少有人會(huì)根據(jù)二十節(jié)氣知識(shí)來認(rèn)知。這構(gòu)成了本次作 文一個(gè)顯而易見的矛盾：一邊是寫文章高度揚(yáng)二十四節(jié)氣，呼吁傳承傳統(tǒng)文化，一邊是在生活中遠(yuǎn)離二十四節(jié)氣，將傳統(tǒng)文化視為符號(hào)而非生活實(shí)質(zhì)。考生們眾口一 詞大談二十四節(jié)氣所包含的智慧，真正了解二十四節(jié)氣的卻寥寥無幾。此文開頭響亮，入筆頗有鋒芒?？次囊猓髡呤且钊腙U發(fā)二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的 文化與精神價(jià)值，將它與現(xiàn)代生活的弊端相對(duì)照，以凸顯傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意義。但是，寫到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只好轉(zhuǎn)向?qū)憫T了的“詩意文 化”，再提現(xiàn)代生活的所謂“冰冷”、“麻木”，最后以呼應(yīng)開篇的方式結(jié)束。究其根本，還是因?yàn)槿狈Χ墓?jié)氣的知識(shí)。以上所分析 的這個(gè)問題正是大多數(shù)考生臨場寫作所面對(duì)的，而材料所提供的信息是不足以支撐起寫作所需要的知識(shí)框架的。其實(shí)，若從申遺的角度寫，也需要聯(lián)合國非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，否則難免隔靴搔癢，只好寫些空洞的“繼承和發(fā)揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化”、“取其精華，去其糟粕”的套話。如果拿2015年全國卷作文題來比較， 可以看出，評(píng)論“在高速路上開車打電話”所需要的知識(shí)是絕大多數(shù)學(xué)生都懂得的。而本題中，思考“二十四節(jié)氣”所需的知識(shí)則多數(shù)學(xué)生都不甚了了或許，這 個(gè)作文題是在呼應(yīng)新的考試大納中關(guān)于“增加文化常識(shí)的考察”的精神。當(dāng)然，所謂“修辭立其誠”，考生如果抓住人們對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)知現(xiàn)狀與保護(hù)傳統(tǒng)文化之間的矛盾，能夠反思現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的差異、申遺的成功與申遺的意義，也不失為很好的切入點(diǎn)。點(diǎn)亮老智慧的新光彩 近日，二十四節(jié)氣的申遺工作引起了熱議，在信息時(shí)代的浪潮洶涌而至的今天，傳統(tǒng)文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴?？墒牵鐣r(shí)代 的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)實(shí)意義呢？我認(rèn)為，應(yīng)點(diǎn)亮老智慧的新光彩，用創(chuàng)新尋找它們蘊(yùn)于深處的歷久彌新的時(shí)代光輝。有 人認(rèn)為，二十四節(jié)氣是屬于老祖宗的智慧，應(yīng)全盤接受，以不忘前人之心；也有人認(rèn)為，在信息時(shí)代的計(jì)術(shù)之下，節(jié)氣的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)作用減弱，不再具有現(xiàn)實(shí)意義，因 此，無需繼承發(fā)揚(yáng)。這兩種觀點(diǎn)，均是認(rèn)同了老智慧就該安守于“老”，無法在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)揮出生機(jī)。然而，二十四節(jié)氣絕不該是被扔進(jìn)博物館中珍藏的東西。 我不反對(duì)二十四節(jié)氣的科學(xué)內(nèi)涵屬于老舊的文化，也認(rèn)同其中包含的實(shí)踐指導(dǎo)意味在現(xiàn)如今已經(jīng)跟不上科學(xué)發(fā)展的速度，在生產(chǎn)中頗顯“雞肋之味”，然而，這二 十四節(jié)氣中包含著古人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新的精神內(nèi)涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這 些閃耀著智慧的勇于探索的精神，不正是當(dāng)下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個(gè)社會(huì)所需要的嗎？二十四節(jié)氣飽含著古人對(duì)天象的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的掌握，更重要的 是對(duì)自身水平的超越，只有在現(xiàn)今的科學(xué)研究中有著超越自我的決心以及創(chuàng)新的意念，科學(xué)才會(huì)進(jìn)步。只有在浮躁的社會(huì)中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與 人之間才會(huì)更加美好。也有人認(rèn)可，二十四節(jié)氣中包含著詩意的美感，認(rèn)為節(jié)氣中的詩意是文化該被保留下來的一份文藝氣息。我認(rèn)為這恰恰說明了二 十四節(jié)氣乃至在其他存留下來的文化遺產(chǎn)中不可復(fù)制也不可代替的東西人文氣息。人們在生產(chǎn)生活中早已將節(jié)氣融了進(jìn)去，成為了生活的一部分，在詩中，在畫 里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現(xiàn)在，生活中也常出現(xiàn)節(jié)氣的影子，不同的節(jié)氣，要吃不同的東西，這樣的觀念不也正被“食以為天”的中國人很好地繼承并發(fā) 揚(yáng)了下來嗎？在節(jié)氣中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的卻不可分割的一部分，詩情畫意，卻又日常瑣碎，非常得優(yōu)雅動(dòng)人。這種人文氣息，不正是 在一切越來越數(shù)字化的生活中所迫切需要的嗎？但是，盡管二十四節(jié)氣中具有當(dāng)代社會(huì)所需要的精神和文化底蘊(yùn)，它的老舊的形式卻仍然存活保留，即 使申遺成功，也難保不會(huì)成為櫥窗中的展覽品，為了使文化遺產(chǎn)真正發(fā)揮新光彩，應(yīng)該用創(chuàng)新手法對(duì)其進(jìn)行改造，二十四節(jié)氣可以與數(shù)字化相結(jié)合，例如創(chuàng)造出其獨(dú) 有的節(jié)目，更可以“以食為面”，打造出獨(dú)有的既有商業(yè)又有文化氣息的產(chǎn)業(yè)。這樣，才能讓節(jié)氣真正復(fù)活，讓老智慧散發(fā)出新光彩。【點(diǎn)評(píng)】 本文一上來便提出了一個(gè)極為富有思辨性的命題：擁有“老智慧”的二十四節(jié)氣“在信息時(shí)代的浪潮洶涌而至的今天”，應(yīng)該選擇何種姿態(tài)才能重新煥發(fā)新的意義？ 從這樣的角度切入材料，就意味著該學(xué)生準(zhǔn)確地捕捉到了材料中的一組關(guān)鍵矛盾，并從而引出對(duì)其的思考：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，真的水火不容嗎？二、三段 中，該學(xué)生沒有立即對(duì)該問題進(jìn)行探討，而是先從老孟和小丁二人的觀點(diǎn)入手，先肯定兩人觀點(diǎn)背后的合理性的同時(shí)，又指出了其不足的一面，這體現(xiàn)了辯證的思 考，又讓文章充滿了駁論文的味道。如果說老智慧的“老”主要指的是其實(shí)用功利的價(jià)值，這方面的價(jià)值的確在當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)慢慢失去實(shí)際的功用，但其在審美價(jià)值 層面，不斷進(jìn)取，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)精神；人與自然和諧相處之道；節(jié)氣中的人文氣息，這一切，對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)依然有著非常重要的意義與指導(dǎo)價(jià)值。這樣的論 述，不僅扣住了材料的核心矛盾，又抓準(zhǔn)了二十四節(jié)氣本身的特性，不至于讓主題變成空泛地探討傳統(tǒng)文化，非常之出色。最后一段中，最重要的是強(qiáng)調(diào)了申遺的成 功，不是文化傳承的終點(diǎn)，而恰恰是起點(diǎn)，如何讓老智慧煥發(fā)新生機(jī)，恰恰是申遺之后我們要有所思考的，讓文章的高度達(dá)到了新的層次。扼止文化斷流 在魚麗之宴中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒?！睍r(shí)至今日，中國在文化傳承上的新進(jìn)展打 破了這一說法。從2013年啟動(dòng)“二十四節(jié)氣”申遺，到2016年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。申遺成功，有支持聲，也有認(rèn)為新信息時(shí)代二十四節(jié)氣過時(shí)的質(zhì)疑聲。然而我認(rèn)為，二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實(shí)用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號(hào)。 美國總統(tǒng)卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節(jié)不是一天或一個(gè)節(jié)日，而是一種精神氣質(zhì)。” 二十四節(jié)氣又何嘗不是如此？它源遠(yuǎn)流長，歷任時(shí)間歲月沖刷，銘刻于中國人的內(nèi)心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個(gè)中國人的精 神氣質(zhì)中，散發(fā)著中華民族所特有的魅力。龐樸對(duì)文化有著獨(dú)到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一 個(gè)人字。”人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個(gè)大寫的“人”。二十四節(jié)氣作為一個(gè)文化符 號(hào)，代表著險(xiǎn)些被淡忘的傳統(tǒng)文化，喚醒國人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，重新記起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感。二十四節(jié)氣的申遺成功，更有助于喚醒 中國人的文化自信。文化自信不僅影響著國人對(duì)國家的自信，更影響國家的國際影響力。習(xí)近平總書記在大會(huì)中提出：“樹立文化自信，是確立制度自信、理論自信 的基礎(chǔ)?！蔽幕且粋€(gè)民族的命脈，文化自信是一個(gè)國家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個(gè)好的開端，更應(yīng)該是中國日后繼續(xù)增強(qiáng)文化自信力的動(dòng)力。當(dāng) 然，文化自信不可能是單單一個(gè)二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學(xué)院所帶給我們的思考不應(yīng)被淡忘，上下五千年，中國難道只剩下“孔 子”，只剩下二十四節(jié)氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國際口碑的文化可不止于這些。不可否認(rèn)的是，二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中 國在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長的路要走?！军c(diǎn)評(píng)】 本次作文立意的關(guān)鍵是材料概念界定： “二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明它是文化，不是科學(xué)。盡管“二十四節(jié)氣”是古代黃河流域先民的智慧結(jié)晶，甚至是科學(xué)的經(jīng) 驗(yàn)；但流傳至今，已經(jīng)超越了時(shí)間和地域的適用范圍，以一種文化的形式而傳承。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槲幕谐娇茖W(xué)實(shí)用的功能。不少人對(duì)“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)的 批評(píng)不少是在概念上混淆了科學(xué)和文化的區(qū)別。本考生立足于“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守”理性認(rèn)識(shí)和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的重要性和緊迫 性。提出文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)，超越實(shí)用之用，實(shí)現(xiàn)文化自信，才能使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。文章有適度延展，沒有單論“二十四節(jié)氣”，避免了 單調(diào)、單薄、狹窄；考生由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。文章旁征博引，文采斐然，引用恰當(dāng)，語言頗具張麗。缺點(diǎn)就是稍遜深 刻。如能深入挖掘傳統(tǒng)被誤讀被忽視的深層原因拓展歸因論述，或許可以提出更犀利的批評(píng)和更有效的應(yīng)對(duì)。比如反對(duì)以功利化心態(tài)對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化，提倡從族群 文化根源與長流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引傳統(tǒng)文化，完成史學(xué)意義上的的探索。守先人之智，鑄中國之夢 農(nóng)耕文明時(shí)期，富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)總結(jié)出二十四節(jié)氣以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要；大數(shù)據(jù)信息時(shí)代，查看天氣通過網(wǎng)絡(luò)輕易實(shí)現(xiàn)，二十四節(jié)氣的實(shí) 用意義受科技發(fā)展影響作用減弱，然而，其所蘊(yùn)含的文化意義歷久彌新。因此，我國將二十四節(jié)氣申遺是守護(hù)先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之舉。毋 庸諱言，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動(dòng)僅需手指手機(jī)屏幕的幾下觸碰即可輕易實(shí)現(xiàn)。于是乎，關(guān)于二十四節(jié)氣申遺工作的開展 便在輿論場上激起了波瀾，認(rèn)為二十四節(jié)氣意義重大者有之，忽視二十四節(jié)氣作用者有之，但無論站在主觀或客觀的角度，身為從農(nóng)耕文明走來的炎黃子孫的我們， 都應(yīng)從情感和理性上充分地認(rèn)同二十四節(jié)氣所折射出的寶貴的中華文明財(cái)富，既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價(jià)值，又看到其作為實(shí)用俗語的詩意文化之美。 我國是四大文明古國之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現(xiàn)如今，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)國民精神沃土、培育國民情操、稀釋社會(huì)浮躁 渾淪之風(fēng)，從而鑄造中國夢是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的繼承與弘揚(yáng)勢在必行，我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時(shí)間知 識(shí)體系和實(shí)踐中挖掘出其中飽含的點(diǎn)滴智慧并加以運(yùn)用，使其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后，不至于瓦解重構(gòu)或消失殆盡。誠然，注重實(shí) 用性向來是人們揣度物質(zhì)價(jià)值的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，二十四節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案，如將二十四節(jié)氣插入每日天 氣播報(bào)中，繪以中國風(fēng)的水墨畫，在潛移默化中讓人們感受二十四節(jié)氣的詩意之美與文化價(jià)值。需要謹(jǐn)記的是：一個(gè)離開了傳統(tǒng)的民族是不完整的，一個(gè)喪失了文化 根基的國家是空洞的，守護(hù)先人智慧，保護(hù)文化傳統(tǒng)，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。在歷史的長河上，向來不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱道的實(shí)踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的?！军c(diǎn)評(píng)】 本文最大的亮點(diǎn)是其清晰的思路：二十四節(jié)氣既充滿先人智慧，又具有詩意文化之美，以此作為文章的脈絡(luò)，條理分明，就事說理順暢利落。作者能認(rèn)識(shí)到節(jié)氣文 化的中蘊(yùn)含的時(shí)間知識(shí)體系與詩意美感，也注意到其時(shí)代局限性，注意與時(shí)俱進(jìn)方能保持生命力，思維具有一定的思辨性。所提出的解決方案既新穎也具有可操作 性，顧及到節(jié)氣文化詩意之美。語言流暢表意貼切，過渡自然，關(guān)聯(lián)詞語使用準(zhǔn)確。當(dāng)然，在針對(duì)節(jié)氣文化的內(nèi)涵分析上，稍微浮于表層；有些辭藻有堆砌之嫌；結(jié) 尾也略顯倉促。讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產(chǎn)究竟何以為繼？當(dāng)申遺之路遇到看似成功的節(jié)點(diǎn)，質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。 誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會(huì)，“二十四節(jié)氣”存在與時(shí)代的斷層門檻，實(shí)用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致 因。但正如人類簡史里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質(zhì)與意義?！闭瞧淅硐雰r(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的沖突性，推動(dòng)我們更深切地思考如何更恰 當(dāng)?shù)貙⑵滟x予在現(xiàn)實(shí)情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構(gòu)，促進(jìn)其社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化。從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要?jiǎng)?wù)。在這價(jià)值與 沖突并存的集束體系之中，蘊(yùn)含著泰戈?duì)査^“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴(kuò)大其影響力、增強(qiáng)對(duì)其文化認(rèn)同感的必然路徑，更 能上升到促進(jìn)凝聚社會(huì)共識(shí)、形成新時(shí)代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn)代價(jià)值的淬煉，恐怕是申遺之后對(duì)我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責(zé)的 首要要求?！岸墓?jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學(xué)詩意。這是其得以傳承其的基礎(chǔ)，也是促其壯大的第二起點(diǎn)。若“觀察太陽周年 運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普 適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨(dú)特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這 是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁，也是未來應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。時(shí)代高度之下，內(nèi)涵與外延的對(duì)接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對(duì)的困境?！皠?dòng)態(tài)風(fēng) 箏”一類的民俗文化同樣因與時(shí)代主流價(jià)值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢。當(dāng)小丁所言的“信息時(shí)代”為我們了解氣象物候作了一道“減 法”時(shí)，我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道“加法”？信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式，卻無法觸碰思維的實(shí)質(zhì)。信息收集的簡便，恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)“二 十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與“上循天道，下應(yīng)地理”的規(guī)律性總結(jié)。最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì) 中汲取原生動(dòng)力。若說曾經(jīng)先輩們通過觀察太陽運(yùn)動(dòng)取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基，現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。美國作家艾默生曾言：“批評(píng)不應(yīng)是一味斥責(zé)，而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性?！币饬x建構(gòu)的完善與社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題?；貧w本質(zhì)，汲取動(dòng)力，漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠(yuǎn)，并最終定格成一道靚麗的風(fēng)景線?！军c(diǎn)評(píng)】 自2015年全國高考任務(wù)作文之后，作文改革的一大變化就是不再泛泛而論，而是轉(zhuǎn)向“具體說理”，要求由“馬”轉(zhuǎn)向“白馬”，即此前寫一百遍傳統(tǒng)文化， 似乎都是一個(gè)腔調(diào)，但改革之后，同樣是寫傳統(tǒng)文化，卻具有了特定的任務(wù)指令。此次作文寫傳統(tǒng)文化，便不再是泛泛而論，而必須是從分析二十四節(jié)氣的角度來談 中國傳統(tǒng)文化，這就由“馬”上升到了具體的“白馬”。此文便是從解讀二十四節(jié)氣具體內(nèi)涵的角度來談傳統(tǒng)文化。文章最大的特點(diǎn)在于由說理的深刻 形成文氣上的大氣。許多觀點(diǎn)都具有啟發(fā)性。如“信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式，卻無法觸碰思維的實(shí)質(zhì)”、“信息收集的簡便，恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)二十四 節(jié)氣挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與上循天道，下應(yīng)地理的規(guī)律性總結(jié)”、“最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì) 中汲取原生動(dòng)力”等富含思想性的話語遍布全篇，給人以啟發(fā)。而這樣的深刻功在平時(shí)的閱讀，比如文中提到的人類簡史便是我們本學(xué)期師生共讀的一本書，也是我們課堂開設(shè)“騷哥說書”欄目用到的一本書，故寫作的源頭活水除了生活的實(shí)踐外，更多的是閱讀。信息時(shí)代，傳承更具價(jià)值 中國乃至世界不斷發(fā)展日新月異，用新歷來表述日期慢慢取代了農(nóng)歷，更在信息時(shí)代越來越多人不將傳統(tǒng)的習(xí)俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我認(rèn)為在信息 化的社會(huì)中，傳承中華文化的傳統(tǒng)更具有價(jià)值，也應(yīng)該更緊迫地去傳承這一智慧的結(jié)晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失，讓我們追悔莫及。近日，中國 申報(bào)的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時(shí)，人們對(duì)于此一工作持有不同態(tài)度。有人認(rèn)為這是我們老祖 宗的智慧理應(yīng)傳承，有人認(rèn)為二十四節(jié)氣是久違的詩意挺美的。卻還有人認(rèn)為說都信息時(shí)代了，現(xiàn)在的日子誰還看二十四節(jié)氣？雖然大家對(duì)于申遺工作爭論不休，但我認(rèn)為在信息時(shí)代更應(yīng)該傳承。雖是信息時(shí)代，但仍有人在冬至?xí)r進(jìn)補(bǔ)來抵抗寒冷的冬天，二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)民更為重要，它代表了何時(shí)播種何時(shí)收成。所以并不是所有人都不看二十四節(jié)氣。再者，二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐，代表著我們老祖宗的智慧，所以在信息時(shí)代，傳承傳統(tǒng)文化不是更有價(jià)值與意義嗎？還可以在傳承文化中讓別的國家領(lǐng)略到我們?nèi)A夏子孫的智慧，心生敬佩。且對(duì)二十四節(jié)氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的詩情畫意，這樣不就顯得我們對(duì)文化的傳承更具有價(jià)值？當(dāng)下，越來越多的人因?yàn)樾畔⑴c技術(shù)的不斷沖擊，漸漸忘卻了我們祖輩父輩傳下來的根，一些傳統(tǒng)也漸漸失傳。所以我們更應(yīng)該不斷傳承，并申遺讓這份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時(shí)代更應(yīng)該傳承，且傳承也更有價(jià)值與內(nèi)涵。二十四節(jié)氣的成功申遺，是我們中國人都應(yīng)感到高興的事。且從此事也應(yīng)該要看出應(yīng)要每個(gè)人都有這份心去傳承，莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了深層次的內(nèi)涵。所以在這日新月異的時(shí)代，傳承這份來之不易的文化更具有價(jià)值?！军c(diǎn)評(píng)】 本文一開篇就提出“莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失”從而引出話題關(guān)于二十四節(jié)氣的爭議，再旗幟鮮明提出信息時(shí)代的二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)民的意義傳承更重要，接 著，從二十四節(jié)氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代知道文化的詩情畫意的兩個(gè)層面深入論證二十四節(jié)氣對(duì)于我們的意義以及申遺的和義。在文章結(jié)構(gòu)上，符合 議論文的規(guī)范，在對(duì)問題的闡述上能扣緊材料與作文要求，語言表達(dá)簡潔。是一篇優(yōu)秀的考場作文。莫斷舊根，方有前路“二十四”節(jié)氣申遺，有人成有人反對(duì)。當(dāng)其最終成功，便昭示了這樣一個(gè)道理傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。 誠然，工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富是不可否認(rèn)的，我們的生活從此走上了“現(xiàn)代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達(dá)在皮囊中所言，每個(gè)人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我 們心中最堅(jiān)韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。當(dāng)物質(zhì)生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度，人類的精神家園安在？于是，重拾傳統(tǒng)文 化、恢復(fù)精神家園便成了當(dāng)務(wù)之急。沈從文先生在文革的苦難后創(chuàng)作了中國古代服飾研究一書，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿腹詩情無 以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠(yuǎn)，無法望其項(xiàng)背。即便如此，當(dāng)利欲的海洋淹沒了整個(gè)世界，我們的精神家園也應(yīng)成為最后的一片高地。失 了根，人無法發(fā)展，民族亦有沒落衰亡之險(xiǎn)。近年韓國與我國競爭式的申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動(dòng)的背后，是對(duì)我國祖先智慧結(jié)晶的 貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國爭先發(fā)展綜合文化實(shí)力的淵藪便在于此。相反，日本對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度令 人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車水馬龍，這是我們應(yīng)警醒的，亦是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們曾經(jīng)棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對(duì)傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認(rèn)識(shí)，當(dāng)可品出“春雨驚春清谷天”的詩意與美好，方可提高我們綜合文化軟實(shí)力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重?zé)ㄐ螺x。當(dāng)然，注意傳統(tǒng)并不意味著對(duì)新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時(shí)代較勁。”切莫自命清高，與世相隔，這便違背了保護(hù)傳統(tǒng)文化的本心。對(duì)于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶，我們不應(yīng)拋棄。莫斷舊根，方有前路?！军c(diǎn)評(píng)】本文觀點(diǎn)明確，思路清晰，且有一定的思辨色彩。開頭引入材料簡潔大氣，一句“二十四節(jié)氣申遺，有人成有人反對(duì)”高度概括了材料內(nèi)容；提出觀點(diǎn)迅捷準(zhǔn)確，中心論點(diǎn)“莫斷舊根，方有前路”中將傳統(tǒng)文化比喻成每個(gè)人心中的根，形象貼切。 論證主體從三個(gè)層面展開論證，有推進(jìn)，有思考。第二段運(yùn)用了讓步論證，先客觀承認(rèn)工業(yè)文明為現(xiàn)代生活帶來的便捷，從相對(duì)合理的一面說起，體現(xiàn)了論證過程 中的對(duì)手意識(shí)。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，回到自己的立場上來，為進(jìn)一步論證打好基礎(chǔ)。第三段闡述了要重拾傳統(tǒng)文化的原因。第四段論證如果拋棄傳統(tǒng)文化將造成的后果。 第五、六段提出解決問題的方法。此外，文中的適當(dāng)引證，也彰顯了文章的文化氣息。不過，在具體的論證過程中，考生的思考尚不夠深入，材料積累也有待進(jìn)一步充實(shí)。節(jié)氣雖古，歷久彌新羅伯特?舒曼曾言：“我們這個(gè)時(shí)代最大的特征就是不穩(wěn)定，對(duì)一切思想觀念、價(jià)值，不是追逐便是逃離?！倍肮?jié)氣”這我國的傳統(tǒng)智慧在當(dāng)下，就面臨著傳承發(fā)揚(yáng)還是棄之敝履的爭論。然而，節(jié)氣雖是我國古人的智慧，并不意味著其價(jià)值只能停留在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代中，以拿來主義的態(tài)度，合理揚(yáng)棄，才能使這“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新。 對(duì)于當(dāng)下信息時(shí)代二十四節(jié)氣已過時(shí)的論調(diào)，我們不能輕易茍同。節(jié)氣在如今對(duì)生產(chǎn)生活的作用固然比不上現(xiàn)代科技，但它對(duì)人類生活的啟示，在數(shù)千年來并未衰 減。節(jié)氣在淡化了實(shí)用性指導(dǎo)功能后，其追求人與自然和諧統(tǒng)一、依時(shí)行事的理念，在當(dāng)下片面索取自然謀求快速發(fā)展的不良之風(fēng)中，讓我們能夠平心靜氣回收人與 自然協(xié)調(diào)的歷史，在人與自然的畸形對(duì)立面前遲疑，尋求可持續(xù)性的發(fā)展。更何況，在中國源遠(yuǎn)流長的歷史上，節(jié)氣業(yè)已成為一個(gè)附著了大量文化內(nèi)涵 的文化載體。春節(jié)、清明、冬至等一批傳統(tǒng)節(jié)目，不正是建立在節(jié)氣的基礎(chǔ)上嗎？“千門萬戶曈曈日”，抑或“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動(dòng)我們心弦的 詩句，若是沒有節(jié)氣，便是只能被阻斷于遙遠(yuǎn)的過去，徒留我們內(nèi)心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價(jià)值不在有用而在于無用”，當(dāng)一種事物 淡化實(shí)用性價(jià)值而派生出文化意義時(shí)，其價(jià)值就更為凸顯。因而，節(jié)氣的文化價(jià)值在今已勝過使用價(jià)值，它更是應(yīng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶。固然，發(fā)祥 于傳統(tǒng)文化的節(jié)氣帶有一些舊時(shí)不科學(xué)的觀念，但我們可以以更科學(xué)的知識(shí)補(bǔ)充之，使它在當(dāng)下仍能煥發(fā)新的生機(jī)。一種文化的價(jià)值不體現(xiàn)在其固定，而體現(xiàn)在其于 時(shí)間流逝中流變而保持永生。節(jié)氣在歷史上也經(jīng)歷了不斷的自我揚(yáng)棄與革新，若是沒有新知的源頭活水，它早已干涸而消失于歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物 正是建立在對(duì)舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價(jià)值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。詩人雷內(nèi)?夏爾曾哀嘆：“我們的遺產(chǎn)沒有 留下任何遺言?！痹诋?dāng)下，我們在新科學(xué)的驅(qū)使下，“向前跑，把舊世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面”，卻忘卻了我們同時(shí)拋棄的還有仍然閃光的遺產(chǎn)。在此，對(duì)節(jié)氣的保護(hù)、 發(fā)揚(yáng)與“申遺”更顯出其必要性。只有辯證對(duì)待如此的文化遺產(chǎn)，合理致用，我們才能知道自己從何處來，向何處去，才能讓其歷久彌新，發(fā)揚(yáng)光大?！军c(diǎn)評(píng)】 文章圍繞二十四節(jié)氣的文化價(jià)值，進(jìn)行合理的探究和思考。不僅體現(xiàn)了二十四節(jié)氣作為中華傳統(tǒng)文化的審美特性，還分析了這種特性在中華民族的農(nóng)耕文化及民俗 節(jié)日和活動(dòng)中的意義和價(jià)值。并著重思辨了，作為農(nóng)耕文明智慧結(jié)晶和信息時(shí)代工業(yè)文明的沖突，指出了其存在的深遠(yuǎn)價(jià)值。文章文思敏捷，文采斐然，是一篇成功 的考場作文。將“節(jié)氣歌”唱到未來 “清明”“谷雨”，如此詩意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細(xì)數(shù)著新年的到來，這是一種純真的情懷。然而信息時(shí)代到來， “二十四節(jié)氣”卻被推上爭議的舞臺(tái)。依愚之見，“二十四節(jié)氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節(jié)氣歌”唱到未來。任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚(yáng)，“二十四節(jié)氣”是中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動(dòng)人民勤勞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，自然更應(yīng)被后人銘記與繼承，馬克思曾說過：“沒有歷史文化的民族必將走向衰亡?！币虼碎W耀中華文化之光的“二十四節(jié)氣”，我們怎能忘記？ “二十四節(jié)氣”不僅僅是先人對(duì)農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時(shí)的總結(jié)，還有著現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵?！岸墓?jié)氣”在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面，繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú) 特作用。教育上，“二十四節(jié)氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說法在劃定地球公轉(zhuǎn) 的階段上也被沿用至今；中醫(yī)講究“天人合一”的養(yǎng)生療法也和節(jié)氣緊密掛鉤時(shí)代在發(fā)展，“二十四節(jié)氣”同樣在發(fā)展，由最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)說為起點(diǎn)擴(kuò)展延伸到 社會(huì)生活的方方面面，由“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖，仍有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的“二十四節(jié)氣”，還是一 種國家文化實(shí)力的象征，而國家的文化軟實(shí)力正是一個(gè)國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節(jié)氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國放在 了世界的焦點(diǎn)舞臺(tái)，顯示了中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中，“二十四節(jié)氣”無形之中為中國文化軟實(shí)力再添一筆，中國的發(fā)展之路將變得更加快 捷。在文化交流中，“二十四節(jié)氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院，每年的中外交流會(huì)上，都會(huì)將“二十四節(jié)氣”作為其中一個(gè)重要的文化環(huán)節(jié)，讓外 國朋友一起將節(jié)氣名翻譯成各國語言，歡聲笑語中，將“節(jié)氣歌”唱到了全世界。誠然，生活在信息時(shí)代的我們，有著豐富的科技手段，記時(shí)記事的方 式多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時(shí)代淘汰與遺忘，因?yàn)榻裉爝^日子還有幾人會(huì)看二十四節(jié)氣？但是，以“二十四節(jié)氣”為代表的人文情懷 與中國傳統(tǒng)文化并不與其對(duì)立，信息時(shí)代，發(fā)達(dá)的科技應(yīng)為我們所用，“二十四節(jié)氣”是一個(gè)信息的載體、文化的載體和守護(hù)者，我們要將動(dòng)聽的“節(jié)氣歌”唱到未 來?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連”一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠讓中國從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，而“節(jié)氣歌”也將要，也注定會(huì)陪隨著整個(gè)國家與民族進(jìn)入下一個(gè)嶄新的未來?！军c(diǎn)評(píng)】 本文扣緊題意，從正面來立意，“二十四節(jié)”有其歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。行文思路清晰，開篇精要的定向轉(zhuǎn)述所給材料并提出自己的觀點(diǎn)，主體部分由古自今由中 及外論述了二十四節(jié)氣的作用，層進(jìn)式論證，有一定的高度。由“誠然”轉(zhuǎn)入反面論證，使說理更嚴(yán)密；結(jié)尾再次強(qiáng)化觀點(diǎn)，呼應(yīng)了開篇。第段點(diǎn)到了“申遺”， 就很明顯關(guān)涉到了所給的兩則材料，使文章更切合了題意。本文不足之處是個(gè)別地方用語不夠簡練。別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖北島有言：“不知道傳統(tǒng)的人如同沒有地圖的旅行者，是到不了終點(diǎn)的?！睂?duì)于二十四節(jié)氣，高呼無用者有之，詩意美者有之，再到其申遺成功，不可否認(rèn)的是它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn)代價(jià)值取向上的式微。毋庸置疑的是信息時(shí)代的今天，對(duì)于二十四節(jié)氣的生活運(yùn)用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結(jié)晶，將其劃入無用的范疇，生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶呢？相反，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會(huì)的嚴(yán)峻時(shí)刻，重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極意義，才能更好地將人們從高壓社會(huì)的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來。 對(duì)于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)符合歷史發(fā)展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統(tǒng)文化將中華民族認(rèn)同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代 民族存亡之時(shí)的人們奮起斗爭，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此，怎能棄置無用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛(wèi)古建筑的堅(jiān) 毅，而此時(shí)又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒而發(fā)聲呢？二十四節(jié)氣之爭暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微，更呈現(xiàn)了國人對(duì)傳統(tǒng)意義認(rèn)知缺失的狀態(tài)。究其根 源，是家庭儀式感的缺失和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教化的薄弱，造成了現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)文化在輿論場上的撕裂，對(duì)于西方文明的高歌推崇使人們在光怪陸離的物質(zhì)世界中迷 失了自我，弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只見對(duì)西方的頌，少見對(duì)傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會(huì)上彌漫著對(duì)傳統(tǒng)文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對(duì)其的教育，也難怪會(huì)出現(xiàn) 爭議。若根基不穩(wěn)，又怎能屹立？再者，碎片化的信息模式和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會(huì)也是引發(fā)爭議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命” 的前線，又怎有閑暇靜下心來去一睹傳統(tǒng)文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因?yàn)槊總€(gè)人都急于打破自己的枷鎖。”人們在打破枷鎖時(shí)也兇狠 地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個(gè)人的悲哀，更是時(shí)代悲劇。在這巴赫金 口中眾聲喧嘩的時(shí)代，為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會(huì)文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統(tǒng)，重拾其價(jià) 值，必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài)，而應(yīng)取其精華去其糟粕，在社會(huì)層面上加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度， 同時(shí)更需要每一個(gè)人的攜手，才能堅(jiān)固民族根基，堅(jiān)定地走向中華民族偉大復(fù)興之路。拿好手中這張傳統(tǒng)文化凝聚其中的地圖，弘揚(yáng)其經(jīng)世魅力，做傳統(tǒng)文化的繼承者！【點(diǎn)評(píng)】 本文中心突出，思想深刻，邏輯嚴(yán)密。文章首段簡潔概括材料提出自己的看法，觀點(diǎn)鮮明。二三四段緊扣爭議矛盾，既從正反兩面加以論證，適當(dāng)拓展，又巧妙呼 應(yīng)他說，有較強(qiáng)的對(duì)手意識(shí)。五六段分析事件有爭議的根源，從現(xiàn)象到本質(zhì)，思考深入，思想深刻。七段提出解決問題的方法，有一定的啟發(fā)性。最后一段重申觀 點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。全文論證層層深入，邏輯性強(qiáng)。適度合理地引用名言，為文章增色不少，尤其以北島的名言化作標(biāo)題，并或明或暗居于文章首尾， 應(yīng)該更能獲得改卷老師的“芳心”。