（通史版）2019屆高考歷史一輪復習 板塊五 第3講 明清時期的思想與科技文化練習.doc

第3講明清時期的思想與科技文化 編者選題表考點角度題號明清時期的思想與科技文化清代統(tǒng)治者對理學正統(tǒng)地位的維護1明末學者追求人性自然的經(jīng)濟根源2顧炎武提倡工商皆本3黃宗羲對君主專制的批判4王夫之具有近代色彩的農(nóng)業(yè)思想5小說對社會價值觀念的影響6綜合7一、選擇題1.(2017福建泉州適應性考試)四庫全書總目載:“贄書皆狂悖乖謬,非圣無法,惟此書抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤以罪不容誅者,其書可毀。”材料中“其書可毀”意在()A.維護理學的正統(tǒng)地位B.強調(diào)理在生活中的作用C.突出對孔子思想順從D.深曝其罪惡以警示后人解析:A材料表明李贄“抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位”,沖擊了理學的地位,故統(tǒng)治者為維護理學正統(tǒng)地位,要毀掉李贄的著作,故答案為A項。2.(2017山西臨汾三模)在價值層面上,貴族化是宋明理學的根本特征,理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值,而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反,肯定“財與勢固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說明()A.經(jīng)濟發(fā)展導致思想變化B.世俗化是明末儒學主流C.理學認為人性違背天理D.明末市民文學得到發(fā)展解析:A材料反映了明末儒家學者否定了宋明理學貴族化、反世俗化的主張,認為追求財富符合人的自然本性,這實際是明清時期商品經(jīng)濟繁榮和資本主義萌芽發(fā)展,改變了人們的價值觀念的結果,即經(jīng)濟發(fā)展導致思想的變化,故選A項。明清時期宋明理學仍居于統(tǒng)治地位,是主流思想,故B項錯誤;C項不符合“變化”的題干要求,D項在材料中無體現(xiàn),故排除。3.(2018湖北武昌調(diào)研)顧炎武在天下郡國利病書中有言:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也若束縛之,急使之,一無乎所顧,今天下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎?”這反映出顧炎武()A.萌發(fā)民本思想B.主張經(jīng)世致用C.提倡輕徭薄賦D.倡導工商皆本解析:D材料不涉及民本思想,故A項排除;經(jīng)世致用主張做學問應有益于國家的學術思潮,但在材料中無反映,故B項排除;材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中,商稅占大部分,沒有涉及輕徭薄賦,故C項排除;材料表明顧炎武強調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性,提出應重新審視商業(yè)的重要地位,故答案為D項。4.(2018黑龍江哈爾濱調(diào)研)黃宗羲在明夷待訪錄中說:“或謂后之入閣辦事,無宰相之名,有宰相之實也。曰:不然。入閣辦事者,職在批答,猶開府之書記也。吾以謂有宰相之實,今之宮奴也?！秉S宗羲這段話的主旨是()A.指明內(nèi)閣成員無宰相之名實B.批評太監(jiān)干政C.指明內(nèi)閣成員只是批答奏章D.批評皇權過重解析:D材料以省略號分為兩層意思。第一層是批評內(nèi)閣大臣只能批答奏章,決策權仍由皇帝掌握;第二層意思批評宦官干政。這兩種現(xiàn)象的原因都是明代君主專制加強。由此可知作者批評的是皇權過重。5.(2017湖南衡陽模擬)王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說:“歷來傳為美談、德政的所謂勸農(nóng),實質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A.擺脫了小農(nóng)意識的束縛B.否定政府重農(nóng)抑商政策C.代表了農(nóng)民階級的利益D.具有近代經(jīng)濟思想色彩解析:D根據(jù)材料可知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件是持抨擊態(tài)度的,他認為脫離農(nóng)業(yè)勞動的統(tǒng)治者不比長期從事農(nóng)業(yè)勞動的農(nóng)民更熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn),所以他們的“勸農(nóng)”,實際是對農(nóng)民正常自主生產(chǎn)活動的一種干擾,實際上擾民,這說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩,故D項正確。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期,他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛,故A項錯誤;王夫之雖然對統(tǒng)治者“勸農(nóng)”持否定態(tài)度,但這并不能說明他否定政府重農(nóng)抑商政策,故B項錯誤;王夫之是地主階級知識分子,沒有代表農(nóng)民階級的利益,故C項錯誤。6.(2018山西三地五校聯(lián)考)顧炎武說:“釋道猶勸人以善,小說專導人從惡,奸邪淫盜之事,儒釋道書所不忍斥言者,彼必盡相窮形,津津樂道。以殺人為好漢,以漁色為風流,喪心病狂,無所忌憚”這反映了當時()A.小說改變了儒釋道的倫理觀念B.小說對社會價值觀有誘導作用C.官方文化與大眾文化對立沖突D.佛教批評儒學敗壞了社會風氣解析:B材料關鍵信息是“釋道猶勸人以善,小說專導人從惡,奸邪淫盜之事以殺人為好漢,以漁色為風流,喪心病狂,無所忌憚”,結合所學知識可知,這反映了顧炎武認為小說導致了不良的社會價值觀,說明當時小說對社會價值觀有誘導作用,故B項正確。材料主旨不在于小說改變了儒釋道的倫理觀念,且此表述也不符合史實,故A項錯誤。顧炎武思想不能代表官方文化,故不能說官方文化與大眾文化對立沖突,故C項錯誤。材料也無法體現(xiàn)佛教批評儒學敗壞了社會風氣,故D項錯誤。二、非選擇題7.(2017湖北棗陽三模)自覺傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明成果,是一個民族必須具備的一種博大胸懷。閱讀下列材料,回答問題:材料一一般通史的寫法偏重于政治史,但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。因為文明所包括的范圍很廣,文明的各種要素的發(fā)展不平衡,在綜合考察的同時還必須有重點,重點就是不同時期不同的標志性文明成果。袁行霈等主編中華文明史材料二秦漢士人面對政治權勢時,往往流露出程度不同的怯懦與奴性。這實在是政治大格局使然。即便如此,我們也沒有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價值。思想家在時代所提供的有限舞臺上,依然演出了精彩紛呈的節(jié)目,體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在。孫家洲中國古代思想史秦漢卷材料三對于外來文明,中華文明具有強大的接納力與融合力。漢唐時代眾多的外來文明落腳中華大地,融入中華文明從明中葉至清末,中西文明有兩次大規(guī)模的接觸與交流,特別是后一次的接觸,引發(fā)和加速了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)文明的轉型。袁行霈等主編中華文明史(1)春秋戰(zhàn)國時期是中華文明發(fā)展的一個高峰。根據(jù)材料一并結合所學知識,列舉該時期的標志性文明成果。(2)概括材料二的主要觀點,并以董仲舒為例論證這一觀點的合理性。(3)根據(jù)材料三并結合所學知識,簡述佛教融入中華文明的歷程。與之相比,清末中西文明的“接觸與交流”具有怎樣的鮮明特點。解析:第(1)問,考查學生對所學知識的掌握,嚴格按照材料一中給出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個角度進行歸納。第(2)問,是開放性的題目,對學生的能力要求較高。做這樣的題目首先要審題,確定好主題,注意觀點要明確;其次,要圍繞主題,認真組織材料,論證要求史論結合、論從史出,言之有理,論證要充分,史論結合要注意思維的邏輯性。針對本題首先根據(jù)材料二可以得出秦漢士人面對政治權勢時,雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在這一論點,然后結合董仲舒的主張及其影響進行論證。第(3)問第一小問,可以從佛教的傳入對儒學的沖擊及三教合一局面的形成促進宋明理學的出現(xiàn)進行分析。第二小問,考查中國近代向西方學習的特點,可以從主題、目的、內(nèi)容、程度、對西學態(tài)度等角度進行分析。答案:(1)物質(zhì)文明:鐵犁牛耕的出現(xiàn),土地私有制確立;政治文明:專制主義中央集權的萌芽;精神文明:百家爭鳴、私學出現(xiàn)、楚辭、詩經(jīng)等中國傳統(tǒng)文化的形成。(必須從物質(zhì)、政治、精神文明三個角度作答)(2)主要觀點:秦漢士人面對政治權勢時,雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在。論證:漢武帝時,高度集權的專制政體已經(jīng)定型。董仲舒提出君權神授、天人感應等思想,并主張以文化的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一。這些思想與主張雖加強了專制,但另一方面也限制了君權、維護了社會的穩(wěn)定、鞏固了統(tǒng)一。(3)歷程:西漢末年佛教傳入中國,逐漸成為中國古代思想文化的一部分;魏晉時期廣泛流傳,沖擊儒家思想;唐代,三教合一潮流盛行;宋代,儒學吸收佛教與道教思想,形成理學。特點:伴隨西方的入侵而引發(fā);以救亡圖存為宗旨;由淺入深、由表及里不斷深入,由學器物到學制度再到學思想文化,推動中國由傳統(tǒng)向近代轉型;被動性等等。(答出三點即可)