精修版歷史岳麓版練案：44 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 含解析

歷史備考精品資料【精校版】練案44必修三第一單元中國(guó)古代的思想與科技第45講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、選擇題1孔子的思想核心是“仁”，但其對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒(méi)有定義，論語(yǔ)中大約有60多處說(shuō)到“仁”，意義各有不同。這說(shuō)明孔子的“仁”(D)A思想引領(lǐng)很不到位 B理論體系并不完善C是無(wú)指向的空洞理論 D是具體的行為規(guī)范解析孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說(shuō)理論體系不完善，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；論語(yǔ)是記錄孔子及其弟子言行的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項(xiàng)正確。2(2017·天一聯(lián)考)據(jù)史記記載：到春秋晚期留存有詩(shī)歌3000多篇，后來(lái)孔子十取其一，整理成詩(shī)經(jīng)，就剩下了305篇。對(duì)孔子“刪詩(shī)”合理的解釋是，這一時(shí)期的詩(shī)歌大多(D)A充滿浪漫主義色彩B背離了傳統(tǒng)的儒家思想說(shuō)念C時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)D反映了未受教化的民眾生活解析據(jù)材料“到春秋晚期留存有詩(shī)歌3000多篇，后來(lái)孔子十取其一，整理成詩(shī)經(jīng)，就剩下了305篇”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩(shī)經(jīng)屬于現(xiàn)實(shí)主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。詩(shī)經(jīng)是孔子整理，而孔子是儒家思想的創(chuàng)立者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)，不是孔子“刪詩(shī)”的主要原因，故C項(xiàng)排除?？鬃又鲝埥袒癖?，故孔子“刪詩(shī)”合理的解釋是多數(shù)詩(shī)歌反映了未受教化的民眾生活，故D項(xiàng)正確。3(2018·青島)論語(yǔ)提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這(A)A折射出不同的人生追求 B反映了不同的時(shí)代背景C說(shuō)明了順天有為的主張 D本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授解析論語(yǔ)記述的孔子的言論，其實(shí)是體現(xiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，先事人事，老子堅(jiān)持是無(wú)為而治，故A項(xiàng)正確；老子和孔子同處于春秋時(shí)期，處于相同的時(shí)代背景，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子是無(wú)為而治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的天人關(guān)系，人與自然的關(guān)系，孔子推崇仁禮與君權(quán)神授無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018·綿陽(yáng))孟子·滕文公下記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。這反映了孔子(A)A經(jīng)世致用的修史觀念 B會(huì)通古今的歷史視野C秉筆直書的勇敢精神 D高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)解析針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項(xiàng)正確；孔子作春秋體現(xiàn)作史為服務(wù)現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子作史，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018·石家莊)春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說(shuō)明(A)A民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng) B儒家逐漸放棄夷夏觀念C中原文化優(yōu)于周邊文化 D孟子背離孔子的民族觀解析“裔不謀夏，夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)。裔、夷是指少數(shù)民族，夏、華即“華夏”。這句話是“華夷之辨”思想的具體反映，它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子明確提出了“用夏變夷”的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng)，單純強(qiáng)調(diào)“華夷之防”已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料，從孔子的“華夷之防”發(fā)展到孟子的“用夏變夷”，其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念，并未放棄，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和孟子的夷夏觀念，并未涉及中原文化和周邊文化的比較，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分析材料，孟子發(fā)展了孔子的民族觀，適應(yīng)了時(shí)代需要，并未背離孔子的民族觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018·河南中原名校考評(píng))論語(yǔ)·先進(jìn)篇中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@反映出孔子(D)A要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B強(qiáng)調(diào)民本為治國(guó)之本C對(duì)弟子教育存在缺陷 D具有一定的愛(ài)民精神解析材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒(méi)有對(duì)統(tǒng)治者的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng)，沒(méi)有要求統(tǒng)治者以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛(ài)民精神，故D項(xiàng)正確。7(2018·山東、安徽名校聯(lián)考)孔子把“仁”說(shuō)成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)大。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些均反映出(C)A儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 B儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序C儒家思想與宗法制相糅合 D儒家用禮義道德遏制人欲解析孔孟處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，各學(xué)派紛紛提出自己的主張，無(wú)法統(tǒng)一信仰，材料也無(wú)法體現(xiàn)儒家統(tǒng)一信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提出仁政是為了緩和階級(jí)矛盾，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“孝梯是仁的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)大”、“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”可知孔孟將儒家思想與宗法制相結(jié)合，故C項(xiàng)正確；用禮義道德來(lái)遏制人欲的是理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018·黃石)論語(yǔ)·述而曰：子釣而不綱(孔子主張捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng))。下列言論所蘊(yùn)含的思想與“釣而不綱”相符的是(B)A天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂B節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)C治民無(wú)常，唯法為治D人主不公，人臣不忠也解析材料“釣而不綱”體現(xiàn)的是尊重自然、注重可持續(xù)發(fā)展，A項(xiàng)表達(dá)的是人與人間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“節(jié)用”與“使民以時(shí)”體現(xiàn)了節(jié)省民力、順應(yīng)農(nóng)時(shí)，突出了人與自然的和諧，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)體現(xiàn)了法治的理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)的是君臣關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018·河南中原名?？荚u(píng))商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主張“法者所以愛(ài)民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上(D)A堅(jiān)持“禮法”并重 B強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C認(rèn)為圣君行仁義于天下 D與儒家思想相通相容解析材料中商鞅主張“至德復(fù)立”，重視“德”而非“禮”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與刑罰的程度“輕罪重罰”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，而不僅僅是實(shí)行仁義、以德治國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與儒家思想主張德治具有相通之處，故D項(xiàng)正確。10(2018·河南中原名?？荚u(píng))戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家，鼓吹依靠合縱、連橫的活動(dòng)稱霸，或者建成“王業(yè)”。他們宣傳：“外事，大可以王，小可以安?！笨v橫家提出以上主張的原因是(B)A諸侯爭(zhēng)霸力圖實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一B兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求C政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的目的是實(shí)現(xiàn)局域性或者全國(guó)性的霸主地位而非全國(guó)統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；為適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這一時(shí)期的縱橫家紛紛鼓吹“外事，大可以王，小可以安”，故B項(xiàng)正確；引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的是各國(guó)間實(shí)力對(duì)比的消長(zhǎng)以及訴求的變化而非政治改革運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵”這屬于完全的脫離材料的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017·沁陽(yáng))史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時(shí)勢(shì)的。但法家之學(xué)，亦有落伍之處。社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國(guó)家做工具去達(dá)到，就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊。這里的“落伍之處”是指(A)A強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益 B維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度C強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力 D注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化解析本題旨在考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想。本題要注意分析材料，根據(jù)材料，前半部分是說(shuō)法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是適合于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂爭(zhēng)霸的時(shí)局的；但是，法家思想有落伍之處，從材料：“社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國(guó)家做工具去達(dá)到，就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊”，可以看出，法家思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力，這是通過(guò)剝奪社會(huì)利益而獲得的，從而忽視了社會(huì)利益，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)從材料中無(wú)法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。12班固在漢書·藝文志中說(shuō)，諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家(B)A在理論上求同存異 B有相互融合的特點(diǎn)C均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D最終達(dá)到殊途同歸解析諸子百家在理論上“譬猶水火”，相互批駁對(duì)立，不存在找到共同點(diǎn)，保留不同意見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；諸子百家不都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)最終達(dá)到同歸，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一士、農(nóng)、工、商，謂之四民，其說(shuō)始于管子。三代(夏、商、周)之時(shí)，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒，而謂之士。顧炎武日知錄材料二然戰(zhàn)國(guó)者，攻伐最劇烈之時(shí)代也，不但不能廢武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋。故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán)，不與文士混。以兩集團(tuán)之對(duì)立而有新名詞出焉：文者謂之“儒”，武者謂之“俠”，儒重名譽(yù)，俠重義氣。古代文、武兼包之士至是分歧為二根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層的變化狀況并分析其原因。答案變化狀況：士人地位不斷上升，成為四民之首；士人分化為文士與武士，社會(huì)性格相應(yīng)變化，武士的社會(huì)作用相對(duì)突出。原因：社會(huì)劇烈變動(dòng)，分封制走向崩潰，禮樂(lè)制度遭受沖擊；私學(xué)教育發(fā)展，“百家爭(zhēng)鳴”局面形成；新興地主掌權(quán)倚重士人，推行軍功制。解析“變化狀況”抓住“三代之時(shí)，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒，而謂之士”“故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán)，不與文士混。以兩集團(tuán)之對(duì)立而有新名詞出焉”等信息概括即可；“原因”抓住春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征，從制度嬗變、“百家爭(zhēng)鳴”和政治需要等解度回答。14閱讀材料，完成下列要求。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說(shuō)明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可)答案觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流。總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“致良知”“經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定。總結(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。觀點(diǎn)三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。觀點(diǎn)四：“發(fā)展”論。在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是“和諧社會(huì)”理念，中國(guó)的和平崛起，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而在我國(guó)和世界范圍內(nèi)，“三股勢(shì)力”的破壞活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問(wèn)題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”“天人合一”“和諧”“大同”“講信修睦”等思想的巨大價(jià)值；同時(shí)，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專制，提倡人治、等級(jí)觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì)?？偨Y(jié)：儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接。(其它觀點(diǎn)符合題意，言之有理有據(jù)亦可)