《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案2010SK.ppt

油菜和菜油 回環(huán)詞 武器的批判和批判的武器 回環(huán)短語 香山碧云寺云碧山香 黃山落葉松葉落黃山 回文聯(lián) 秋窗滿落葉 瘦影掠斜陽 樓上怯身寒 愁懷更寂寂 回文詩周夢賢 病起失學 文字之趣 回環(huán)詞 講演 演講 覺察 察覺 依偎 偎依 喜歡 歡喜 緩和 和緩 累積 積累 夜半 半夜 質變 變質 焰火 火焰 雪白 白雪 水井 井水 報喜 喜報 氣節(jié) 節(jié)氣 計算 算計 官宦 宦官 發(fā)揮 揮發(fā) 人名 名人 文盲 盲文 門鎖 鎖門 牙刷 刷牙 床罩 罩床鞋墊 墊鞋 風扇 扇風 魚網(wǎng) 網(wǎng)魚 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 長期以來 人們對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)存在著模糊認識 對二者的差別了解太少 當然如何對待二者也存在著許多錯誤的認識 以致出現(xiàn)了許多現(xiàn)實問題 有人還提出了 回歸傳統(tǒng) 的口號 為此龐樸寫了本文 背景資料 作者簡介龐樸 1928年10月出生于江蘇淮安 漢族 現(xiàn)為中國社會科學院研究員 聯(lián)合國科教文組織 人類科學文化發(fā)展史 國際編委會中國代表 國際簡帛研究中心主任 著有 沉思集 稂莠集 中國文化與哲學論集 一分為三 中國傳統(tǒng)思想考釋 儒家辨證法研究 等 檢查預習注音與時俱進與會媲美刮垢磨光自戕蛻除曇花一現(xiàn)鉗制攻訐一蹴而就威懾孕育一大摞 y y n p g u qi ng tu t n qi n ji c sh lu y 總體結構 傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化兩重性文化傳統(tǒng) 閱讀課文 整體感知思考本文的思路 每個部分寫什么 結構上有什么特點 總 分 總 1 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的含義 區(qū)別 兩者各有什么特征 2 文章為什么要用較大的篇幅闡釋 傳統(tǒng)文化 與 文化傳統(tǒng) 這兩個概念 3 為什么說傳統(tǒng) 既是財富 又是包袱 文章論述這個問題的目的是什么 4 作者在文中闡述了一個怎樣的基本觀點 再讀課文 探討問題 作者認為 傳統(tǒng)文化的落腳點在 文化 是相對于當代文化和外來文化而言的 包括歷代存在過的種種物質的 制度的和精神的文化實體和文化意識 如民族服飾 生活習俗等等 簡言之就是文化遺產(chǎn) 有形的 4節(jié) 傳統(tǒng)文化的含義 文化傳統(tǒng)的含義 文化傳統(tǒng)的落腳點在 傳統(tǒng) 它不可捉摸卻無所不在 產(chǎn)生于民族的歷代生活 成長于民族的反復實踐 形成為民族的集體意識和集體無意識 簡言之就是民族精神 無形的 8 9節(jié) 下定義 用簡明的語言對某一概念的本質特征作規(guī)定性的說明叫下定義 格式 A 定義概念 是 的B 概念外延 要求 第一 下定義概念與被定義概念外延 概念所反映的事物的范圍 必須相等如 1 商品就是勞動所得的產(chǎn)品 2 歷史小說是以農(nóng)民革命戰(zhàn)爭為題材的小說 例 1 的定義概念外延大于被定義概念的外延 因為勞動所得產(chǎn)品包括商品但不完全是商品 例 2 的定義概念外延小于被定義概念的外延 因為以農(nóng)民革命戰(zhàn)爭為題材的小說只是歷史小說的一部分 要求 第二 不應當同語反復 就是說 定義必須能夠直接說明被定義概念 而不能依賴被定義概念來自己解釋自己 如 文學就是以文學為特點的藝術 第三 不應當是否定形式 如 平行四邊形不是四邊形 第四 下定義不能采用比喻的形式 如 兒童是祖國的花朵 傳統(tǒng)文化是指歷代存在過的種種物質的 制度的和精神的文化實體和文化意識 簡言之就是文化遺產(chǎn) 文化傳統(tǒng)是成長于民族的反復實踐 形成為民族的集體意識和集體無意識 簡言之就是民族精神 中醫(yī)中藥 武術氣功 古代科舉 園林建筑 飲食起居 節(jié)慶習俗 婚喪習俗中庸思想 務實精神 天人合一 陰陽調(diào)和 安土重遷 自強不息 尊老愛幼 唐承隋制 唐代是中國歷代經(jīng)濟 文化的鼎盛時期 因此服飾也十分華麗 貴婦人的禮服多以坦胸 低領 大袖為主 同時又有襦裙 半臂肩披帛巾 當時的織造技術也達到前所未有的高度 同時由于大量吸收外來文化的影響以及胡服的持續(xù)影響 唐代服飾普遍華麗 清新 充滿大唐盛世之風范 中國畫中國畫又叫國畫 它是用毛筆 墨及顏料 在宣紙或絹上畫出的畫 中國畫與中醫(yī) 京劇一起 被譽為中國的 三大國粹 剪紙 就是用剪子 刻刀在大紅紙或有色紙上剪刻出各種裝飾性的花樣和圖案 中國的剪紙藝術大約有兩千多年的歷史 是中國民間十分常見的工藝品 中國古代的園林藝術是中國文化的一朵奇葩 現(xiàn)存于中國各地的古典園林 風景優(yōu)美 建筑奇特 是中外游人向往的游覽勝地 蘇州留園 兩者各有什么特征 傳統(tǒng)文化時代性 應運而生 民族性 本民族祖先創(chuàng)造 文化傳統(tǒng)實踐性 產(chǎn)生 全民性 形成 穩(wěn)定性 作用 變化性 發(fā)展 3 為什么說傳統(tǒng) 既是財富 又是包袱 文章論述這個問題的目的是什么 傳統(tǒng)存在著兩重性 既有其保守的一面 不易變化的一面 也有其與時俱進的一面 盡管這種變化是漸進的 相當緩慢的 保守的一面 是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的 而可變的一面 是指不同文明之間不斷接觸 碰撞 從彼此拒斥 相互攻訐 到最終實現(xiàn)相互交流 相互學習 從而成為新傳統(tǒng) 帶來新變化 如果一味迷戀傳統(tǒng) 認為祖上傳下來的一點也不能動 就會排斥外來文化 傳統(tǒng)就成了包袱 如果正確認識傳統(tǒng) 能辨識其積極的有意義的部分 吸取外來文化的精髓 并與自身融合到一起 傳統(tǒng)就成了財富 問題的關鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性 4 作者在文中闡述了一個怎樣的基本觀點 明確 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 既是財富 又是包袱 運用它而不被其吞沒 防止它而不拒之千里之外 本文是一篇學術論文節(jié)選 作者學識淵博 學術造詣頗深 本文所論述亦頗深 我們卻并不感到晦澀難懂 為什么呢 選取你體會最深的一點談談理由 課文總結 總結全文一個民族要生存 特別是要發(fā)展 不可能不繼承它的傳統(tǒng) 如果它要生存和發(fā)展 不繼承傳統(tǒng)就等于失去了文化上的主體性 它沒有了主體性 這個民族就成了一個沒有根基的民族 沒有根基的民族一方面自身得不到發(fā)展 另一方面也不可能有很強的吸收其他文化的能力 湯一介北大教授 觀察下列幾組圖片 參看圖片說明 運用本文的有關論述 將每組圖片綜合起來思考 談談你的理解 四合院就是房屋從四面 合 攏 過來 四合院除了正房必須朝南 還有個 左廚右?guī)?的老規(guī)矩 第一幅畫 20世紀90年代 蘇州建造的住宅小區(qū) 圍墻內(nèi)是一幢幢別墅和公寓房 都有墻分隔 作為文化實體 四合院與現(xiàn)代化的住宅 確實有很大差異 但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方 如封閉觀念 用墻隔開 色調(diào)的使用 灰淡的冷色調(diào) 朝向 坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識的作用 這兩幅圖片放在一起 反差很大 一靜一動 一個嫻靜地坐于自家閨房內(nèi) 另一個則在大庭廣眾之中 從這種對比中可以看出傳統(tǒng)的可變性 賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運健將 第二幅畫 小結 本文既是學術性議論文 文體角度 又是關系性議論文 表達方式 作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采 表述通俗 使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣 思考并討論 文章 傳統(tǒng)文化 部分的最后一段中指出 凡是存在過的 都曾經(jīng)是合理的 凡是存在過的 都有其影響 問題在于影響的大小 請結合當前被人們褒貶不一的流行的東西 比如流行歌曲 超級女聲 作一分析 當前流行的東西被人接受 肯定有其合理的東西 新事物的產(chǎn)生往往很幼稚 肯定有其不成熟的地方 新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的 我們不能盲目 追風 因為流行僅是一種外在形式 它不一定適合于你 正像赫爾岑所講 流行感冒也是好的嗎