高中語(yǔ)文 第二單元 孟子見梁惠王課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

儒道互補(bǔ)孟子見梁惠王孟子見梁惠王孟子(約前372 前289)，名軻， 字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)(今山東鄒城 東南)人，是著名的思想家、政治家、 教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家 的重要代表人物。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生 活的春秋末期更為動(dòng)亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安；同時(shí)，思想也更加活躍，正是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。_同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒，被稱為“亞圣”。 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，之后“退而與萬章之徒，著孟子七篇”。即梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。其學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)為“性善論”，提出“仁政”“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱“四書”。與論語(yǔ)一樣，孟子也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比論語(yǔ)又有明顯的發(fā)展。論語(yǔ)的文字簡(jiǎn)約、含蓄，孟子卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。1注字音叟_(tái) 庶人_萬乘_ 弒君_su shshn sh2解多義句首助詞，無義 副詞，但、只 副詞，也副詞，互相 副詞，并，一起 名詞，交往的人 名詞，指盟約 名詞，交界動(dòng)詞，奪取 動(dòng)詞，強(qiáng)行改變 動(dòng)詞，耽誤連詞，表修飾 助詞，表限制語(yǔ)氣 連詞，表承接 連詞，表并列 連詞，表轉(zhuǎn)折 連詞，表并列連詞，無義連詞，表轉(zhuǎn)折 3辨用法不遠(yuǎn)千里而來 “遠(yuǎn)”，_亦將有以利吾國(guó)乎 “利”，_形容詞的意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)名詞的使動(dòng)用法，使得到好處何以利吾家 “家”，_ _茍為后義而先利 “后”，_， “先”，_古今異義詞，在本文的意思是“大夫的封邑”名詞的意動(dòng)用法，以為后以為先 4明句式何以利吾國(guó)_弒其君者必千乘之家_不奪不饜_未有仁而遺其親者也_賓語(yǔ)前置句 判斷句省略句 判斷句 5積名句王何必曰“利”？ _ 。未有仁而遺其親者也；_ 。愛人者，人恒愛之；_，_。樂民之樂者，民亦樂其樂；_，_。富貴不能淫，_，_，此之謂大丈夫。亦有“仁義”而已矣未有義而后其君者也敬人者 人恒敬之憂民之憂者 民亦憂其憂貧賤不能移 威武不能屈一、多維探究激活你的思維1孟子對(duì)“利”有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利”言“義”的？提示：在孟子看來，只顧追求“利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問題都是因?yàn)椤敖徽骼倍鸬?。于是，在這段與梁惠王的對(duì)話中，孟子高舉“仁義”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辭，然后具體陳說“利”字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出“仁義”的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義”，而舍棄“利”。2對(duì)孟子“何必曰利”的“利”字，我們應(yīng)該如何理解？提示：今天人們對(duì)這句話的理解，大致有三：其一，以“利”為功利之利、利害之利，即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個(gè)意義上，“何必曰利？亦有仁義而已矣”的含義是：人在實(shí)施某一行為時(shí)，在動(dòng)機(jī)上應(yīng)唯仁義是求，不計(jì)利害。傳統(tǒng)“重義輕利”說大致如此。其二，認(rèn)為“利”是某種特殊性質(zhì)的利益，如福利、公利、民利、大利以及與之相反的財(cái)利、私利、君利、小利等等，而孟子的“何必曰利”所反對(duì)的只是后者。其三，同樣以“利”為某種特殊性質(zhì)的利益，但只劃分為兩大類，即義之利和不義之利，認(rèn)為孟子只反對(duì)“不義之利”，凡屬“義之利”，無論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財(cái)利、福利，均可言可求。3結(jié)合孟子的義利觀，談?wù)勀銓?duì)“義利”的看法。提示：“義利”之辨是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問題，也是孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為孟子“重義輕利”，后來在認(rèn)同“重義”的前提下，有人對(duì)其是否“輕利”提出質(zhì)疑，并針對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利”說，提出“重義但不輕利”的新解釋。其實(shí)，孟子之所以不言“利”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主唯利是圖不知世上有“仁義”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。對(duì)于我們今天來說，君子也要言利。言國(guó)家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣孟子是記述孟軻言行、政治主張、哲學(xué)主張和個(gè)人修養(yǎng)的書，孟子基本上是一部語(yǔ)錄體散文，但較論語(yǔ)有很大發(fā)展。孟子的語(yǔ)言特色，一般認(rèn)為與論語(yǔ)基本相同，多由對(duì)話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比論語(yǔ)更有文采和富于氣勢(shì)。孟子生于戰(zhàn)國(guó)中期，激烈爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)需要和策士縱橫文風(fēng)的沾染，使孟子與論語(yǔ)的“慎言”間拉開了距離，而呈現(xiàn)出雄辭激越和氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。戰(zhàn)國(guó)諸子，以好辯、善辯為時(shí)尚，而孟子尤以“知言善辯”著稱。他所謂“知言”的本領(lǐng)植根于“養(yǎng)氣”，而“養(yǎng)氣”就是對(duì)自己本性中的善端，循乎自然地加以擴(kuò)充，不斷地進(jìn)行道義的積累，具體運(yùn)用于對(duì)話和論辯中，形成了孟文剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù)，充分表現(xiàn)了孟子散文鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。孟子的散文特別顯示了靈活多樣的論辯方法。他針對(duì)不同的場(chǎng)合，不同的人物身份開展辯論，逗引對(duì)方，掌握主動(dòng)，由遠(yuǎn)而近，步步緊逼，層層推理，運(yùn)用犀利的語(yǔ)言，嚴(yán)密的邏輯力量，把自己的觀點(diǎn)闡發(fā)得非常透徹，確實(shí)有“若決江河，沛然莫之能御”的氣勢(shì)。他還善于運(yùn)用比喻來說明道理。且比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強(qiáng)造作之感。僅就孟子見梁惠王一章，我們就可以看出，這段文字具有以下兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：其一，善于鋪排。梁惠王只是問“有以利吾國(guó)”，孟子就由此向下逐級(jí)推衍，指出大夫、士、庶人也只會(huì)關(guān)心什么對(duì)他們有利，排出三個(gè)大同而小異的并列短句；再概括性地點(diǎn)明一句“上下交征利，而國(guó)危矣”之后，孟子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足以震撼人心，就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說明“上下交爭(zhēng)利”的可怕后果，兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比句之間在意思上又緊密相連，讀起來不容間歇，斬截痛快。其二，講究章法。針對(duì)梁惠王對(duì)“利”的關(guān)心，孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔??；中間先指出舉國(guó)上下只知道追求“利”會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn)，再具體陳說危險(xiǎn)何在，把君主求“利”的危害說足說透。所以，接下來的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢(shì)至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結(jié)住，起到首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。至于孟子散文富有鼓動(dòng)性，詼諧風(fēng)趣，戲劇性的對(duì)話等都是被后人所稱道的。一、基礎(chǔ)鞏固1下列加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A上下交征利征利：求取利益。B萬乘之國(guó) 萬乘：一萬輛兵車。C茍為后義而先利 茍為：如果，假如。D不奪不饜 饜：“饜”通“厭”。答案：DD項(xiàng)，“饜”此處不是通假字，其文為“滿足”。2下列加點(diǎn)的“見”字，與“孟子見梁惠王”中的“見”字用法相同的一項(xiàng)是()A見素抱樸，少私寡欲B于是入朝見威王C未得與項(xiàng)羽相見D未及見賊，而士卒離散答案：BA項(xiàng)，“見”的意思是“顯現(xiàn)”。B項(xiàng)，“見”與例句同，“拜見”。C項(xiàng)，“見”是“會(huì)面”。D項(xiàng)，“見”是“發(fā)現(xiàn)，看到”。3下列語(yǔ)句從句式角度看，與“何以利吾國(guó)”相同的一項(xiàng)是()A今已服矣，又何求焉B余何面目以視于天下乎C是社稷之臣也，何以伐為D夫晉，何厭之有答案：C所給例句是介詞的賓語(yǔ)前置句，與之相同的是C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)是動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)是一般疑問句，沒有前置現(xiàn)象。4下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A孟子名軻，字子輿，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。B孟子共七篇，北宋時(shí)期朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱“四書”。C孟子把道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智。并認(rèn)為在這四者之中，仁、義最為重要。D孟子的“性善論”認(rèn)為，盡管社會(huì)各成員之間有分工不同和階級(jí)的差別，但人性卻是同一的。答案：BB項(xiàng)，“北宋時(shí)期朱熹”錯(cuò)，應(yīng)為南宋時(shí)期，是朱熹使孟子的地位在南宋得到了迅速提升。二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？大夫曰何以利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”5下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A(王)何必曰“利”必：必然B亦將有以利吾國(guó)乎 有以：有什么辦法C弒其君者必千乘之家 弒：殺害D未有仁而遺其親者也 遺：丟棄答案：AA項(xiàng)，“必”的意思是“一定”。6下列加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()答案：DA項(xiàng)，“而”，都是連詞，表修飾。B項(xiàng)，“以”，介詞，用。C項(xiàng)，“矣”，語(yǔ)氣詞，表肯定語(yǔ)氣。D項(xiàng)，“其”，代詞，他的；語(yǔ)氣詞，表婉商語(yǔ)氣。7下列語(yǔ)句不能表現(xiàn)孟子“義利觀”的一項(xiàng)是()A王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣B上下交征利，而國(guó)危矣C萬取千焉，千取百焉，不為不多矣D茍為后義而先利，不奪不饜答案：CC項(xiàng)是孟子向梁惠王說明卿大夫權(quán)勢(shì)過重對(duì)國(guó)家的危害，沒有直接談到“義利觀”。8下列對(duì)原文有關(guān)語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A在孟子拜見梁惠王時(shí)，梁惠王直言所談之利，并不完全是一己私利，這從“利吾國(guó)”中可以看出。B孟子回答的“大王何必說利？只要說仁義就行了”，及時(shí)抓住梁惠王的話題，說之以“仁義”之利。C正是因?yàn)榱夯萃鯌延兄\利之心，孟子才說以“仁義”之大利，用來消除惠王所貪圖的眼前之小利。D孟子認(rèn)為，講“仁義”的人不會(huì)拋棄父母，不會(huì)不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國(guó)。答案：AA項(xiàng)，說法不當(dāng)，雖然梁惠王說的是“利吾國(guó)”，但這不能證明他不是為了一己之私，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，國(guó)家是君主的國(guó)家，天下是君主的天下。9把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？(2)上下交征利，而國(guó)危矣。(3)茍為后義而先利，不奪不饜。解析 第(1)句重在句式的翻譯，注意其語(yǔ)氣。第(2)句重在文言實(shí)詞的翻譯，注意“交”“征”的含義。第(3)句重在詞類活用，注意“后”“先”的特殊用法。答案 (1)老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧？(2)上上下下互相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。(3)如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪取全部就不會(huì)滿足。三、深化擴(kuò)展閱讀下面的文字，完成1014題。宣王見孟子于雪宮齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”。孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？晏子對(duì)曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。今也不然。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫞衲俗黜?。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。景公說，大戒于國(guó)，出舍于郊，于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召太師曰：“為我作君臣相說之樂。蓋征招角招是也。其詩(shī)曰：畜君何尤？畜君者，好君也?！?選自孟子)注：雪宮：齊宣王出巡時(shí)休息的行宮。轉(zhuǎn)附：山名，可能是今天山東的芝罘山。下面的“朝舞”也是山名。睊睊?cǎi)阕嫞喝喝藗?cè)目而視，怨聲載道。睊睊，側(cè)目而視的樣子。胥，都。讒，謗。慝：邪惡。方：違抗。畜：制止。點(diǎn)擊參考譯文點(diǎn)擊參考譯文10對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A人不得，則非其上矣非：非議B一游一豫，為諸侯度 度：法度C今也不然。師行而糧食 糧食：糧食被消耗掉 D其詩(shī)曰：畜君何尤 尤：突出 答案：DD項(xiàng)，尤：過錯(cuò)。11下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是()答案：DA項(xiàng)，“則”，都是承接連詞，“就”。B項(xiàng)，“而”，都是轉(zhuǎn)折連詞，“卻”。C項(xiàng)，“然”，都是代詞，“這樣”。D項(xiàng)，“于”，介詞，“在”；介詞，表比較。12以下六句話分成四組，全屬于“與民同樂”的思想或行為的一組是()樂以天下，憂以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給景公說，大戒于國(guó)，出舍于郊于是始興發(fā)補(bǔ)不足。A BC D答案：C表達(dá)的是齊景公出游的意愿；表達(dá)的是諸侯朝拜天子的職責(zé)。排除含這兩句的選項(xiàng)即可。13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和寫作方法的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A孟子先承齊王“賢者亦有此樂乎”之問，借題發(fā)揮，提出了為上者應(yīng)與民同樂、與民同憂的中心論點(diǎn)。B這是一篇記敘文，文章記敘生動(dòng)，形象鮮明，人物對(duì)話很有個(gè)性，逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機(jī)智靈活和雄辯才能。C晏子先引用諺語(yǔ)肯定君主巡游的正確，為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂張本。接著，晏子又運(yùn)用了對(duì)比的方法，指出先王的出游是與治國(guó)相結(jié)合的，而現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂。D孟子主要以引述齊景公與晏子的對(duì)話，以及景公與民同樂的范例來勸誡齊宣王要與民同樂、與民同憂。答案：BB項(xiàng)，本文是論辯文，不是記敘文，“記敘生動(dòng)，形象鮮明”的說法牽強(qiáng)附會(huì)。14把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。(2)吾何修而可以比于先王觀也？解析 第(1)句注意“樂”“憂”的活用，第(2)句注意“何也”句式的翻譯。答案 (1)以百姓之樂為樂的，百姓也會(huì)以君主之樂為樂；以百姓之憂為憂的，百姓也會(huì)以君主之憂為憂。(2)我該怎樣加強(qiáng)修養(yǎng)才能跟古代圣君的游覽相比呢？