湖南省新田縣第一中學(xué)高中語文《第二單元《老子》五章（下）+《孟子見梁惠王》課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

“ “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是是以圣人處無為之事，行不言之教以圣人處無為之事，行不言之教；萬物；萬物作作焉焉而而不為不為始始，生生而不而不有有，為而不恃，功成而弗居。，為而不恃，功成而弗居。夫唯夫唯弗居，是以不弗居，是以不去去?！弊ⅲ鹤ⅲ鹤鳎鹤鳎菏迹菏迹荷荷悍颍悍颍河校河校喝ィ喝ィ何ǎ何ǎ鹤ⅲ鹤ⅲ鹤鳎鹤鳎荷L；生長；始：始：生：生：夫：夫：有：有：去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長；生長；始：始：拒絕；拒絕；生：生：夫：夫：有：有：去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長；生長；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬物）；生養(yǎng)（萬物）；夫：夫：有：有：去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長；生長；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬物）；生養(yǎng)（萬物）；夫：夫：有：有：占為己有；占為己有；去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長；生長；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬物）；生養(yǎng)（萬物）；夫：夫：句首發(fā)語詞，無義；句首發(fā)語詞，無義；有：有：占為己有；占為己有；去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長；生長；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬物）；生養(yǎng)（萬物）；夫：夫：句首發(fā)語詞，無義；句首發(fā)語詞，無義；有：有：占為己有；占為己有；去：去：唯：唯：表原因的語氣副詞；表原因的語氣副詞；注：注：作：作：生長；生長；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬物）；生養(yǎng)（萬物）；夫：夫：句首發(fā)語詞，無義；句首發(fā)語詞，無義；有：有：占為己有；占為己有；去：去：失去。失去。唯：唯：表原因的語氣副詞；表原因的語氣副詞； 天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲有互相對立而協(xié)和，前后由互相對立而出音聲有互相對立而協(xié)和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，圣人用現(xiàn)。因此，圣人用“無為無為”去處事，用不言去教去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化而不去拒絕。生養(yǎng)了萬物導(dǎo)，任憑萬物生長變化而不去拒絕。生養(yǎng)了萬物卻不占為己有，雖然（對萬物發(fā)展）起了推動作卻不占為己有，雖然（對萬物發(fā)展）起了推動作用，卻不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)橛茫瑓s不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸?，所以（功）才不會失去。不居功，所以（功）才不會失去。譯文：譯文：本章內(nèi)容分本章內(nèi)容分兩兩層次：層次：在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思: :十九章十九章 放棄放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了拋棄了“仁仁”和和“義義”百姓才能回到孝慈。放棄百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為作為文治法文治法度是度是不夠不夠的。所以要使人的認(rèn)識有所的。所以要使人的認(rèn)識有所從屬從屬：表現(xiàn)：表現(xiàn)單純單純、持守、持守樸素樸素，減少減少私心與欲望，放棄學(xué)問，私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。沒有憂愁。十九章十九章 本章針對社會病態(tài)，老子提出治理的本章針對社會病態(tài)，老子提出治理的方案。方案。 老子先從反面講應(yīng)該去除哪些東西，老子先從反面講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講應(yīng)該怎么做；再從正面講應(yīng)該怎么做； 老子老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范等道德規(guī)范。他認(rèn)為。他認(rèn)為“圣圣”、“智智”產(chǎn)生產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的的“有為有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。人民就可以得到切實(shí)的利益。 七十八章：七十八章：七十八章：七十八章： 世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替代替它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此因此圣者圣者說：要能說：要能承受承受國家國家遭受的恥辱遭受的恥辱，才配作國家的君，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的主；要能承擔(dān)國家的禍難禍難，才配做天下人的君，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。王。正面的話聽起來像是反話。 本章以水為例，說明本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛?cè)蹩梢詣購?qiáng)、柔可以勝剛的道的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献永?。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献诱J(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實(shí)行國家和人民實(shí)行“無為而治無為而治”。 本章后面有一句話：本章后面有一句話：“正言若反正言若反”，集中概括了老，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。八十章：八十章： 國土小，人民稀少。（即使）有各種國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民器具卻并不使用。使人民不用生命去冒不用生命去冒險(xiǎn)險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會去有機(jī)會去使用使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代，時(shí)代，（使人民）（使人民）有甜美的飲食，美麗的有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習(xí)俗。鄰國之衣服，安全的居所，歡樂的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞相聽聞, ,但鄰里間從生到死但鄰里間從生到死, ,卻互不往來。卻互不往來。 子曰：子曰：“君子義以質(zhì)，禮以行之君子義以質(zhì)，禮以行之,孫以出之，信以成之。君子哉！孫以出之，信以成之。君子哉！” -威懾靈公威懾靈公 子曰：子曰：“君子喻于義，小人喻于君子喻于義，小人喻于利。利?！?-里仁里仁孟子孟子（前（前372年前年前289年）年） 山東鄒城人，漢族。名山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其束甚嚴(yán)，其“孟母三遷孟母三遷”、“孟母斷織孟母斷織”等故事，成為等故事，成為千古美談，是后世母教之典千古美談，是后世母教之典范。孟子的文章說理暢達(dá)，范。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。氣勢充沛并長于論辯。 【孟子的思想【孟子的思想】【孟子的思想【孟子的思想】【孟子的思想【孟子的思想】【孟子的思想【孟子的思想】【孟子的思想【孟子的思想】 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將而來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？” ” 孟子對曰：孟子對曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以何以利吾身？利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？” 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將而來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？” ” 孟子對曰：孟子對曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以何以利吾身？利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”掃清文字障礙掃清文字障礙 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將而來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？”叟：叟：亦：亦： 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將而來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？”叟：叟：對老人的尊稱對老人的尊稱亦：亦： 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將而來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？”叟：叟：對老人的尊稱對老人的尊稱亦：亦：句首助詞，無義句首助詞，無義 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將而來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？”叟：叟：對老人的尊稱對老人的尊稱 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將對我國有什先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將對我國有什么么利利處嗎？處嗎？”亦：亦：句首助詞，無義句首助詞，無義譯文譯文: : 孟子對曰：孟子對曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國？何以利吾國？大大夫曰夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利何以利吾身？吾身？上下交征利，而國危矣。上下交征利，而國危矣。亦：亦：交征利：交征利： 孟子對曰：孟子對曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國？何以利吾國？大大夫曰夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利何以利吾身？吾身？上下交征利，而國危矣。上下交征利，而國危矣。亦：亦：但，只但，只交征利：交征利： 孟子對曰：孟子對曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國？何以利吾國？大大夫曰夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利何以利吾身？吾身？上下交征利，而國危矣。上下交征利，而國危矣。亦：亦：但，只但，只交征利：交征利：互相求取利益。互相求取利益。征，求取，追逐征，求取，追逐譯文譯文: : 孟子回答說：孟子回答說：“大王何必說大王何必說利利呢？只有呢？只有仁義仁義而已。大王說而已。大王說什么什么對我的國家有利？對我的國家有利？大夫說，大夫說，什么對什么對我的封地有利？我的封地有利？ 士、庶人說士、庶人說 什么什么對我自身有利？對我自身有利？ 上下互相求取利上下互相求取利益，國家就危險(xiǎn)了。益，國家就危險(xiǎn)了。 萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。取百焉，不為不多矣。 擁有一萬輛兵車的大國，殺害它的擁有一萬輛兵車的大國，殺害它的國君的一定是擁有一千輛兵車的大夫之國君的一定是擁有一千輛兵車的大夫之家；擁有一千輛兵車的國家，殺害它的家；擁有一千輛兵車的國家，殺害它的國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。從一萬里取一千，從一千里取一家。從一萬里取一千，從一千里取一百，夠多的了。百，夠多的了。 萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。取百焉，不為不多矣。譯文譯文: :茍為：茍為：后義：后義：先利：先利：不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：先利：先利：不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：以義為后，即輕視義。以義為后，即輕視義。先利：先利：不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：以義為后，即輕視義。以義為后，即輕視義。先利：先利：意思是重視利益。意思是重視利益。不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：以義為后，即輕視義。以義為后，即輕視義。先利：先利：意思是重視利益。意思是重視利益。不奪不饜：不奪不饜：不奪取全部就不滿足。不奪取全部就不滿足。 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？” （可是（可是, ,）如果輕視義而重視利）如果輕視義而重視利, ,那么他們不奪取全部就不滿足。（反那么他們不奪取全部就不滿足。（反過來說過來說, ,）（從來）沒有講求）（從來）沒有講求仁仁 卻拋棄他的父母的，卻拋棄他的父母的，( (從來也從來也) )沒有講沒有講求求義義 卻以他的國君為后的。卻以他的國君為后的。( (所所以，以，) )大王只說大王只說仁義仁義就行了就行了, ,何必何必說說利利呢？呢？” 譯文譯文: :1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ?思考題：思考題：1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？思考題：思考題：1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？思考題：思考題：1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？思考題：思考題：1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？重利重利1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？重利重利 直率直率1.文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題個(gè)什么樣的問題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？重利重利 直率直率一句話就栩栩如生地刻畫了一個(gè)人。一句話就栩栩如生地刻畫了一個(gè)人。3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，義是發(fā)之于外的。義是發(fā)之于外的。3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。用鋪排手法，用鋪排手法，破對方觀點(diǎn)。破對方觀點(diǎn)。3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。立自己的觀點(diǎn)立自己的觀點(diǎn)3.孟子孟子見梁惠王給他開出什么見梁惠王給他開出什么治國良藥治國良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國危矣。萬乘之上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？ “重義重義”只是以義為上、先義后利、只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。以義求利，并非不言利，也不輕利。重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？ “重義重義”只是以義為上、先義后利、只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。以義求利，并非不言利，也不輕利。重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？ “重義重義”只是以義為上、先義后利、只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。以義求利，并非不言利，也不輕利。