2018-2019年北京二中《蘇格拉底之死》教案設(shè)計(jì)

蘇格拉底之死教案設(shè)計(jì)北京二中王限婷教學(xué)目的 一、了解蘇格拉底的人生軌跡和主要學(xué)說(shuō)，從中獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。二、認(rèn)識(shí)傳記作品的基本特征，嘗試人物傳記的寫(xiě)作。 教學(xué)時(shí)間 一課時(shí)。 教學(xué)步驟一、導(dǎo)人。公元前399 年 6 月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)，他才收住“話匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。毫無(wú)疑問(wèn)，他是雅典的一個(gè)著名人物，他的兩位弟子色諾芬和柏拉圖，都給他寫(xiě)過(guò)卷帙浩繁的記述文字。 柏拉圖除了是哲學(xué)家，還是一個(gè)具有偉大天才與魅力而又富于想象的作家。沒(méi)有一個(gè)人會(huì)設(shè)想， 就連柏拉圖本人也并不認(rèn)真地認(rèn)為，他的對(duì)話錄里的那些談話是真像他所記錄的那樣子進(jìn)行的。但無(wú)論如何，在早期的對(duì)話里，談話是十分自然的，而且人物也是十分令人信服的。 正是由于作為小說(shuō)家的柏拉圖的優(yōu)異性，才使人要懷疑作為歷史學(xué)家的柏拉圖。他筆下的蘇格拉底是一個(gè)極其有趣的人物，是一個(gè)遠(yuǎn)非大多數(shù)人所能創(chuàng)作出來(lái)的人物；但是柏拉圖卻是能夠創(chuàng)作出他來(lái)的。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)蘇格拉底之死這篇課文，既要了解蘇格拉底的主要思想，又要注意文學(xué)性傳記的特點(diǎn)。二、簡(jiǎn)介作者。柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。 柏拉圖 20 歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10 年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治， 認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國(guó)家大事。 蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要請(qǐng)一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事竟交給隨便什么人，這豈不荒唐 ?老師死后，柏拉圖不想在雅典待下去了。28 歲至 40歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察邊宣傳自己的政治主張。柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園， 一邊教學(xué)，一邊寫(xiě)作。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門(mén)課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō)：“畫(huà)在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫(xiě)成，常被后人引用的有：辯訴篇曼諾篇理想國(guó)智者篇法律篇等。理想國(guó)是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實(shí)的， 而物質(zhì)世界是不真實(shí)的， 是理念世界的模糊反映。 柏拉圖死后，他所創(chuàng)業(yè)的學(xué)園由門(mén)徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的，仍是柏拉圖這位開(kāi)山鼻祖。三、簡(jiǎn)介蘇格拉底。蘇格拉底 ( 約前 469 一前 399)古希臘唯心主義哲學(xué)家。生于雅典。早年隨父親雕刻，后專事倫理哲學(xué)探索。 同柏拉圖、 亞里士多德共同奠定西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)以后的哲學(xué)發(fā)展影響臣大。 認(rèn)為天地萬(wàn)物， 生存毀滅， 皆出于神意。 哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)自己”，在于教導(dǎo)人們過(guò)道德的生活認(rèn)識(shí)普遍的道德規(guī)范。倡導(dǎo)“知德合一”說(shuō)，認(rèn)為“美德即知識(shí)” ，“作惡即無(wú)知” ，鼓吹靈魂不滅和靈魂輪回。一生自奉儉約，廣招弟子，不收學(xué)費(fèi)。 好在街頭與人辯論倫理道德等問(wèn)題，公開(kāi)反對(duì)奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。公元前 399 年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡。他在法庭上慷慨陳詞，鋒芒畢露。或自辯無(wú)罪，或反詰原告，或抨擊當(dāng)局，或直抒人生哲學(xué)。辯詞由其弟子柏拉圖編撰成文。青少年時(shí)代， 他曾跟隨其父學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為主，30 多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢(qián)人家和窮人家的子弟常常聚集在他周?chē)?，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。他卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知。 ”他的一生大部分是在室外度過(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)、倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40 歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論酷暑嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。 但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。 他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的， 神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。他經(jīng)常和人辯論， 辯論中他通過(guò)問(wèn)答形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)錯(cuò)誤的觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。他從個(gè)別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟?！白I諷”即通過(guò)不斷追問(wèn)，使對(duì)方自相矛盾，承認(rèn)對(duì)此問(wèn)題無(wú)知；“助產(chǎn)術(shù)”即幫助對(duì)方拋棄謬見(jiàn)，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問(wèn)世；“歸納”即從個(gè)別事物中找出共性，通過(guò)對(duì)個(gè)性的分析比較來(lái)尋找一般規(guī)律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。 他教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。主張專家治國(guó)論， 認(rèn)為各行各業(yè)， 乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、 有知識(shí)才干的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、 以勢(shì)欺人的人， 不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙诖说?，而男子則不懂。他還說(shuō)，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫，精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良醫(yī)，精通政治的便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。公元前 404 年，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗， “三十僭主的統(tǒng)治取代了民主政體”。三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學(xué)生。據(jù)說(shuō)，一次克利提阿斯把蘇格拉底叫去，命令他帶領(lǐng)四個(gè)人去逮捕一個(gè)富人，要霸占他的財(cái)產(chǎn)。 蘇格拉底拒不從命，拂袖而去。 他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開(kāi)譴責(zé)其暴行。 克利提阿斯惱怒地把他叫去，不準(zhǔn)他再接近青年，警告他說(shuō)： “你小心點(diǎn)， 不要叫我們不得不再減少羊群中的一只羊?！碧K格拉底對(duì)此根本就不予理睬，依舊我行我素。后來(lái)，“三十僭主”的統(tǒng)治被推翻丁，民主派重掌政權(quán)。有人控告他與克利提阿斯關(guān)系密切，反對(duì)民主政治， 用邪說(shuō)毒害青年。 蘇格拉底因此被捕入獄。 按照雅典的法律， 在法庭對(duì)被告判決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰， 以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會(huì)發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，他自稱無(wú)罪，認(rèn)為自己的言行不僅無(wú)罪可言，而且是有利于社會(huì)進(jìn)步的。結(jié)果，他被判了死刑。 在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買(mǎi)通了獄卒，制定了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70 歲的老人平靜地離開(kāi)了人間。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作， 但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺， 將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家， 蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。 眾所周知， 蘇格拉底是基于兩個(gè)理由被處死刑的：一個(gè)是他不信仰城邦的神， 只信仰自己的神； 另一個(gè)是他腐蝕或者敗壞青年。起訴他的人是三個(gè)希臘城邦的公民， 而審判他的是由 501 個(gè)雅典普通公民組成的陪審法院，這是一種按照民主方式組成的法院。他為什么被判處死刑后放棄了越獄逃走的機(jī)會(huì)而主動(dòng)地選擇了死亡呢?“我去死，你們?nèi)セ?，究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，惟有神知道。”蘇格拉底死前的名言預(yù)示了他的死亡的全部意義， 死亡是為了追求個(gè)人的幸福， 正如他所說(shuō)的： “對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事， 因?yàn)樗蜷_(kāi)了通向真正知識(shí)的門(mén)。 靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)， 終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺(jué)境界。 ”四、快速默讀全文，說(shuō)說(shuō)這篇文章的主要內(nèi)容是什么。明確：課文選自斐多一文。 斐多描述蘇格拉底就義之日，與門(mén)徒就正義與死亡以及靈魂不朽所作的討論。作為一個(gè)“修養(yǎng)道德，尋求智慧”的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)自己的靈魂放心無(wú)慮，他相信，人要有良知，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，智慧和信念的力量足以戰(zhàn)勝死亡，所以他坦然赴死， 堅(jiān)信自己的靈魂將有一個(gè)寧?kù)o的歸宿。 而他的弟子和朋友為即將失去一個(gè)最好的引導(dǎo)者而痛心哭泣。五、指導(dǎo)學(xué)生自讀“相關(guān)鏈接”中的(斐多 )楊 (絳 )譯本序言，結(jié)合課文對(duì)蘇格拉底服毒就死前心態(tài)和情緒的描與， 請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)蘇格拉底之死的感想或作出評(píng)價(jià)。 希望學(xué)生暢所欲言，也可以談自己的疑惑，教師解釋、總結(jié)。明確：服毒就死時(shí)的蘇格拉底非常平靜，并勸慰那些傷心哭泣的學(xué)生。這種行為有異常人，因信念選擇死亡，其意義影響深遠(yuǎn)。面對(duì)死亡保持平靜，使得獄卒也表示敬佩，這種力量是從哪里來(lái)的 ?這力量來(lái)自哲學(xué)。哲學(xué)既是對(duì)智慧和正義的熱愛(ài)，也就是團(tuán)結(jié)人類社會(huì)和宇宙的義理定律，所以，哲學(xué)是幸福、快樂(lè)不會(huì)枯竭的源泉，因此能戰(zhàn)勝死亡。民主的法庭判蘇格拉底死， 民主的不一定是智慧的， 就像真理不一定掌握在多數(shù)人手中。 蘇格拉底從尊重法律的角度出發(fā)， 泰然領(lǐng)死。 他相信靈魂不死， 可以無(wú)懼死亡。 至今這還是西方的道德準(zhǔn)則。雖然與我們的認(rèn)識(shí)有不同之處，但可以幫助我們更深刻地了解另一種文明。六、文中有很多具體的細(xì)節(jié)和心理描寫(xiě)，使得人物形象鮮明生動(dòng)，使文章更有感染力。作為傳記，這些描寫(xiě)是確有其事，還是作者的合理推測(cè)和主觀安排？閱讀“相關(guān)鏈接”中的傳記中的藝術(shù)創(chuàng)作 ，清學(xué)生談對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并舉一個(gè)例子來(lái)證明。明確：傳記文學(xué)具有歷史與文學(xué)的雙重特征。既要尊重歷史事實(shí)，又允許有藝術(shù)創(chuàng)作，否則， 作品味同嚼蠟， 就失去了文學(xué)的特質(zhì)。 柏拉圖運(yùn)用回憶錄的方式記敘蘇格拉底人生的最后一刻，同時(shí)也表達(dá)了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)中有合理的藝術(shù)創(chuàng)作。七、處理課后練習(xí)。清學(xué)生談?wù)勎闹心膫€(gè)人物給自己留下的印象最深，用自己的話復(fù)述這篇課文。八、作業(yè)。在你的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，誰(shuí)對(duì)你影響最大 ?他 (她 )的哪件事，哪些話，與之有關(guān)的哪幕場(chǎng)景給你留下了深刻的印象 ?模仿本篇課文，寫(xiě)一篇回憶錄，寫(xiě)寫(xiě)這個(gè)人。