古代文學(xué)史一

導(dǎo) 論我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：一 我國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷：1、 在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。2、 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。3、 鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌。二 我國(guó)古代文學(xué)中的親情主題。1、 愛(ài)情。可分為來(lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。來(lái)自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從詩(shī)開(kāi)始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛(ài)很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。文人的描寫(xiě)愛(ài)情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸墻頭馬上、加進(jìn)悲劇色彩（會(huì)真記、長(zhǎng)恨歌、董解元西廂記、王實(shí)甫西廂記、長(zhǎng)生殿、牡丹亭、紅樓夢(mèng)）。2、 友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。三 我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。1、 對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對(duì)于歷史、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。2、 對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。在小說(shuō)、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。 我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：1、 抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機(jī)文賦“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白金鄉(xiāng)送韋八之西京：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！痹?shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫(xiě)。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。2、 我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。牡丹亭·驚夢(mèng)：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”心境與物鏡融合無(wú)間。第一編 先秦文學(xué)第一章 上古歌謠和神話傳說(shuō)神話的基本特征：一 神話都是想象或幻想的；二 神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；三 神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；四 神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：一 神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；二 神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；三 神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。試論我國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。一 神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。二 豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如西游記封神演義等。第二章 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)的依據(jù)及其各自的含義是什么？一 是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi)。二 “風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。簡(jiǎn)述七月的內(nèi)容梗概。一七月這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。二全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。試述詩(shī)經(jīng)最具影響的兩類(lèi)作品情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：A下層人民抨擊政治的詩(shī)： 一 表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。 1、 揭露宮闈丑行，如邶風(fēng)·新臺(tái) 2、 對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如鄘風(fēng)·相鼠 二 反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如邶風(fēng)·擊鼓、王風(fēng)·君子于役 三 對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如魏風(fēng)·伐檀魏風(fēng)·碩鼠B官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如邶風(fēng)·北門(mén)C抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如王風(fēng)·黍離D稱(chēng)頌執(zhí)政者的詩(shī)情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：A 歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如鄭風(fēng)·溱洧寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；邶風(fēng)·靜女詩(shī)風(fēng)溫文典雅。B 詩(shī)經(jīng)中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如周南·桃夭。C 還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如鄭風(fēng)·將仲子分析詩(shī)經(jīng)史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。（即大雅五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容）大雅五篇史詩(shī)包括：生民、公劉、綿、皇矣、大明一 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。二 有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。三 周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如生民寫(xiě)始祖后稷的出生。四 總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。論述詩(shī)經(jīng)的主要文學(xué)成就。一抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一詩(shī)經(jīng)305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：伐檀、碩鼠一類(lèi)地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩(shī)；又如情愛(ài)詩(shī)氓。其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如關(guān)雎“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”再次，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著作者的情感。如七月敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。二賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式1賦是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。A直接敘事的如：七月B直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：溱洧以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。C直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。2比，一般說(shuō)就是比喻。A修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)·碩人中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B另一種情形是整首詩(shī)用比，如魏風(fēng)·碩鼠等。3興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如關(guān)雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。B興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如唐風(fēng)·山有樞三形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)1重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。A字詞隨變而意義相同，如關(guān)雎。詩(shī)經(jīng)中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。B改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如黍離。2語(yǔ)言上，詩(shī)經(jīng)以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如伐檀“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂(lè)美感。詞匯豐富、大量的雙聲疊韻的連綿詞和疊字，增加了詩(shī)歌的韻律美。結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為“六詩(shī)”或“六義。1賦是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。A直接敘事的如：七月B直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：溱洧以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。C直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。2比，一般說(shuō)就是比喻。A修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)·碩人中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B另一種情形是整首詩(shī)用比，如魏風(fēng)·碩鼠等。3興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如關(guān)雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。B興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如唐風(fēng)·山有樞第三章 先秦散文簡(jiǎn)述老子的文學(xué)價(jià)值。一 形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比喻說(shuō)明抽象的道理。二 語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。老子的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。 簡(jiǎn)述論語(yǔ)的文學(xué)特色。一論語(yǔ)多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，詞約義豐。二有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。簡(jiǎn)述墨子的文章特點(diǎn)。一 有小到大，連類(lèi)比喻，逐層推理。二 質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。簡(jiǎn)述荀子說(shuō)理文特色。一 論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。二 長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特色。荀子中寓言極少，而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。簡(jiǎn)述韓非子說(shuō)理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。一 明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。二 韓非子最具文學(xué)色彩的是他的寓言。韓非子中共有寓言300多則。如“買(mǎi)櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。試述左傳的文學(xué)特色。一 文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，鄭伯克段于鄢，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪王位的殘酷斗爭(zhēng)。這一場(chǎng)歷時(shí)長(zhǎng)久的勸爭(zhēng)，左傳作者僅用了500余字，就把時(shí)間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動(dòng)。二 刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，晉公子重耳之亡敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長(zhǎng)為一位心胸寬闊、膽識(shí)具備的政治家。三 生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。左傳擅長(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱(chēng)，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。四 善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。試述戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)特色。一 鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，氣勢(shì)豐沛。二 把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如觸龍說(shuō)趙太后三 摹繪人物，形貌畢肖。如，蘇秦始將連橫寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下紝?zhuān)┎粸榇丁薄．?dāng)蘇秦游說(shuō)成功后“父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，效迎三十里”。四 引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。試論孟子文章的主要特點(diǎn)。一 雄辯色彩A 把握對(duì)方心理，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入到自己設(shè)置的機(jī)關(guān)中，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。B 氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例許行）二 善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。典型事例如，齊恒晉文之事章齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻如，為了說(shuō)明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北海”、“為長(zhǎng)這折枝”。寓言故事，著名的如梁惠王“五十步笑百步”、公孫丑上“揠苗助長(zhǎng)”等。試論莊子寓言特色。（即莊子的文學(xué)特色）一 奇幻詭的想象，如逍遙游二 人物形象的出神刻畫(huà)，如逍遙游三 細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。四 偕趣和譏刺橫生。如秋水第四章 屈原和楚詞簡(jiǎn)述九歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。一 屈原在九歌中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如湘君、湘夫人，表現(xiàn)湘水之神相互愛(ài)慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫(xiě)神與神之間、神與人之間的戀愛(ài)故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。二 敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。簡(jiǎn)述招魂的藝術(shù)特色。一 結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。二 長(zhǎng)于鋪排描摹，例如它寫(xiě)四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。一 與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來(lái)誦讀。楚辭的許多詩(shī)篇都有“亂”辭，它們都是樂(lè)曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂(lè)有親密關(guān)系。二 楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。宗教的歌舞，對(duì)楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：1九歌就是在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工而成的。2祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如離騷寫(xiě)惡咸降神。3民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如九歌中的神鬼，離騷中的天界。三 楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。四 楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。以上種種，說(shuō)明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩。試論楚辭的文體特點(diǎn)。一 從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如離騷充滿奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反覆。二 從體式言，楚辭較之詩(shī)經(jīng)，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也有四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。三 就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。試論離騷的思想內(nèi)容。一“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略。二追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，離騷寫(xiě)他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。試論離騷的主要藝術(shù)特點(diǎn)。試論離騷的主要藝術(shù)特色。一濃烈的激情和奇幻的想象。離騷前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫(xiě)實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。二潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。三 比興手法的拓展。它把詩(shī)經(jīng)片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，還把詩(shī)經(jīng)那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在詩(shī)經(jīng)基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。四 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著，詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實(shí)寫(xiě)，后半部分對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫(xiě)。五 形式和語(yǔ)言特色。既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。離騷后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)。語(yǔ)言豐富多彩、雙聲疊韻比比皆是。試論九辯的藝術(shù)特色極其與離騷思想、藝術(shù)上的異同。一九辯的思想境界不及離騷盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至感恩阿諛之嫌。二表現(xiàn)看，九辯不失為楚辭中一篇精品。A 長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之景等。詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。B 細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà)得細(xì)微真切。C 九辯的造語(yǔ)用詞也很可稱(chēng)道。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。第二編 秦漢文學(xué)第一章 秦漢散文概述諫逐客書(shū)的主要特點(diǎn)。一諫逐客書(shū)以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國(guó)并使之國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說(shuō)明客卿不曾有負(fù)于秦；其次敘說(shuō)秦始皇看重外國(guó)的好玩之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的利害關(guān)系指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)，還會(huì)使秦國(guó)趨于危亡。結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。二文章羅列眾多事實(shí)，極力鋪陳，頗具縱橫家法。簡(jiǎn)述賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)。一 拒實(shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切，是賈誼散文的重要特點(diǎn)之一。如治安策開(kāi)頭即說(shuō)：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者三?！倍?文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。如論積貯疏是賈誼散文中的名篇。簡(jiǎn)述晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。一 切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長(zhǎng)分析，言之鑿鑿。如論貴粟疏以有力的論據(jù)，說(shuō)明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義。二 晁錯(cuò)散文的另一個(gè)特點(diǎn)，是具有戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫家風(fēng)氣，辭藻諧偶，句式鋪排。如上書(shū)言兵事論“得地形”。第二章 司馬遷與漢代史傳散文論述史記描寫(xiě)人物的藝術(shù)特點(diǎn)。一 精巧的剪裁和安排。1司馬遷寫(xiě)人的剪裁和安排的手法。史記寫(xiě)人是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其他的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”。如高祖本紀(jì)主要寫(xiě)劉邦起義、寫(xiě)他的知人善任，正面表現(xiàn)一代開(kāi)國(guó)帝王的神采。而他性格中狡詐、殘忍、無(wú)賴(lài)的一面，則在其他人物的傳記中表現(xiàn)?！盎ヒ?jiàn)法”的使用，即使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。2在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫(xiě)出其性格的復(fù)雜性。如李將軍列傳中選取四個(gè)戰(zhàn)役構(gòu)成全文的骨架，從不同側(cè)面描述李廣的性格和遭際，四個(gè)戰(zhàn)役寫(xiě)出了李廣的主要性格特征。二人物之間的對(duì)比襯托。如項(xiàng)羽本紀(jì)和高祖本紀(jì)中，年輕氣盛、好勇斗狠的項(xiàng)羽，與世故老成的劉邦形成鮮明的對(duì)比，對(duì)待同樣的事情，他們的言談舉止都不相同：兩個(gè)人都見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽說(shuō)：“彼可取而代之也！”，劉邦說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也?！表?xiàng)羽的率直鹵莽，劉邦的持重刻深，宛然可見(jiàn)。三在特定的環(huán)境和場(chǎng)面中凸現(xiàn)人物特點(diǎn)。如項(xiàng)羽本紀(jì)的“鴻門(mén)宴”中項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠(yuǎn)見(jiàn)，劉邦的智詐狡猾，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。四出色的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。如李將軍列傳中殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面。史記中也有以簡(jiǎn)單的心理描寫(xiě)來(lái)揭示人物性格特征之處它通過(guò)人物獨(dú)白、語(yǔ)言或是由作者直接揭露出人物的內(nèi)心世界。五以個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格。如“彼可取而代也”率直大膽，可以想見(jiàn)項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直；“大丈夫當(dāng)如此也”，委婉曲折，寫(xiě)出了劉邦的貪婪狡猾。第三章 漢代辭賦名詞解釋?zhuān)候}體賦以抒情為主，體制基本與先秦的楚辭相同，如賈誼吊屈原賦、鵩鳥(niǎo)、嚴(yán)戒哀時(shí)命、淮南小山招隱士等。 簡(jiǎn)述賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。賈誼騷體賦作，今存有吊屈原賦、鵩鳥(niǎo)賦、旱云賦、惜賦殘局，前散篇是代表作。一抒情述志、情感濃郁，是賈誼騷體賦的重要特色，如吊屈原賦借憑吊屈原而發(fā)述自己征途受挫、懷才不遇的幽憤，情感極為濃郁。二從藝術(shù)表現(xiàn)看，賈誼吊屈原賦鵩鳥(niǎo)二作都直述胸臆，議論多于形象。旱云賦描摹云氣和大旱的情狀，也很有表現(xiàn)力。簡(jiǎn)述枚乘開(kāi)創(chuàng)大賦體式的七發(fā)及其特點(diǎn)。一鋪敘描摹，夸飾渲染的文風(fēng)。如“曲江觀濤”描寫(xiě)江濤的洶涌澎湃。二缺乏作者的自我真情實(shí)感。整篇作品不見(jiàn)抒情的語(yǔ)句，沒(méi)有作者喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)。三遣詞造句趨向整齊、駢偶、繁難、華麗。四以主客問(wèn)答的形式結(jié)構(gòu)全篇。這些特點(diǎn)，標(biāo)志著大賦這種全新的文體正式登上了漢代文壇。簡(jiǎn)述天子游獵賦所代表的漢大賦的主要特點(diǎn)。天子游獵賦采用問(wèn)難的體式，整齊排偶的句式，已于楚辭不甚相同，而更大的不同表現(xiàn)在：一它喪失了真情實(shí)感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。二空間的極度排比。天子游獵賦沒(méi)有時(shí)間的縱向穿插，唯任空間的繁細(xì)鋪排。三以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。繁細(xì)的鋪敘、夸張的摹繪，是天子游獵賦最主要的表現(xiàn)手法。以宮殿苑獵、山水品物為主要描摹對(duì)象。四遣詞用語(yǔ)更加繁難辟澀。天子游獵賦上述特點(diǎn)，表明它的根本特色不在抒情寫(xiě)志，而在于文才和游戲文字。論述楊雄大賦的創(chuàng)作特點(diǎn)一拓展了大賦的題材領(lǐng)域。1寫(xiě)祭祀，如甘泉、河?xùn)|；2把筆觸從京師移到外郡，從田獵發(fā)展到描摹都市、郡邑的繁華，如蜀都賦。二進(jìn)一步加強(qiáng)了大賦“勸百諷一”的“勸”的色彩。楊雄的大賦幾乎無(wú)諷諫。如蜀都賦同篇鋪夸蜀郡山水之雄偉，物產(chǎn)之豐饒。三楊雄的大賦在寫(xiě)作上還有一些新的變化，首先是篇幅相對(duì)縮短，描摹對(duì)象集中。如蜀都賦專(zhuān)寫(xiě)蜀都山水雄偉，物產(chǎn)豐饒，甘泉、河?xùn)|專(zhuān)寫(xiě)天子祭祀。其次是“以美為諷刺”的思想表達(dá)方式。如長(zhǎng)楊賦把游獵說(shuō)成是練兵。論述王褒洞簫賦在詠物賦發(fā)展中的地位。洞簫賦以簫自況、抒發(fā)情思。洞簫賦在寫(xiě)作上有值得重視的貢獻(xiàn)：一較之以前的詠物小賦，它在藝術(shù)表現(xiàn)上有了質(zhì)的飛躍。作者以簫自況，把自己的遭遇和情感完全融入簫的描述中。二全文只描寫(xiě)樂(lè)器和音樂(lè)，從樂(lè)器的制作，到樂(lè)聲的摹畫(huà)，到樂(lè)用的闡述，完整而集中。作者開(kāi)創(chuàng)了全文寫(xiě)音樂(lè)的先河。三洞簫賦詠物自況，融入作者濃烈的情感，其精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)作傾向，與大賦有本質(zhì)區(qū)別。論述班固兩都賦兩都賦以“西都賓”和“東都主人”相互夸耀辯難結(jié)構(gòu)全篇，描摹西都的形勝巨麗，鋪敘東都的禮樂(lè)制度之美，表達(dá)了作者尊崇禮儀制度而排斥形勝奢華的思想。兩都賦在漢賦的發(fā)展過(guò)程中，有些新的內(nèi)涵。一在賦的題材和內(nèi)容上，不再以田獵、山川、為主，著重寫(xiě)京都，尤其是鋪敘京都觀念。二在謀篇布局上它擺脫了西漢大賦通篇鋪敘摹畫(huà)而“曲終奏雅”的模式，極大加強(qiáng)了諷喻勸導(dǎo)的篇幅。其東都賦部分，全篇都是勸諷。兩都賦避免了西漢大賦“勸一諷百”的弊端，明確地表達(dá)了作者的思想。三兩都賦主客辯難、抑客揚(yáng)主的基本結(jié)構(gòu)，描摹夸飾的基本筆法，以及鴻篇巨制的規(guī)模都還有模仿司法相如的顯著痕跡。論述張衡在賦史上的作用和地位。東漢賦體文學(xué)的創(chuàng)作，呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦的發(fā)展變化。張衡在這一發(fā)展過(guò)程中是承前啟后的作家。一 張衡的二京賦在謀篇立意上雖然基本是模仿班固兩都賦，但有所發(fā)展，除描繪田獵、宮室等，它還把商賈游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬(wàn)象寫(xiě)入賦中，展示了一幅都市生活全圖。二京賦的規(guī)模、容量和篇幅也超過(guò)了班固?？梢哉f(shuō)是漢代大賦的絕響。二其歸田賦是東漢抒情小賦的開(kāi)山之作。賦作抒發(fā)入世的感慨和厭倦，描寫(xiě)回歸山水田園后悠然逍遙的生活，表達(dá)作者出世的愿望。三歸田賦全篇只有四十句，形制短小；語(yǔ)句清麗流暢，絕無(wú)夸飾堆砌；抒寫(xiě)自己的懷抱和情志，個(gè)性鮮明。這些特點(diǎn)，都標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大轉(zhuǎn)變。第三章 兩晉詩(shī)壇簡(jiǎn)述游仙詩(shī)的淵源及內(nèi)容的二種不同傾向。一游仙詩(shī)的淵源可以上溯到先秦。在離騷中，當(dāng)屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就幻想神游天界。以“游仙”為詩(shī)名，始于曹植的游仙詩(shī)。二游仙詩(shī)內(nèi)容有二種不同傾向，一種純寫(xiě)求仙長(zhǎng)生之意，如漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行。另一種是憤世嫉俗之言。如曹植游仙詩(shī)。 試論太康詩(shī)歌的內(nèi)容特點(diǎn)和藝術(shù)形式特點(diǎn)。內(nèi)容特點(diǎn)：一“兒女情多，風(fēng)云氣少”。（詩(shī)品）沒(méi)有胸懷天下的巨大抱負(fù)，沒(méi)有面對(duì)歷史的深沉思索，轉(zhuǎn)而在兒女之情中表現(xiàn)綺麗情思。二擬古模仿，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如陸機(jī)，古詩(shī)十九首，他擬作十二首；他的短歌行簡(jiǎn)直就是曹操原詩(shī)的翻版。藝術(shù)特點(diǎn)：（“縟旨星稠，繁文綺合”）一追求文字華美與辭藻華麗。張溥稱(chēng)傅“新溫婉麗”。二追求新的技巧，注意排偶。典型的是陸機(jī)。他的詩(shī)中對(duì)句占主要篇幅。三描寫(xiě)更細(xì)膩。太康詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)人為陸機(jī)與潘岳。試論左思詠史的藝術(shù)成就。一左思的詩(shī)歌有一種建功立業(yè)，功成身退的闊大胸懷。如詠史一、三，沒(méi)有刻意的調(diào)飾有艷麗的辭藻，全部思想感情噴發(fā)而出，大氣磅礴，所以被成為胸次高曠，筆力雄邁。二詩(shī)歌中充滿著一種悲憤不平之氣。他的詩(shī)歌對(duì)門(mén)閥制度的批判極其強(qiáng)烈，對(duì)貧士失志極為憤慨，一股磊落不平之氣噴發(fā)而于詩(shī)中。如詠史其二比興手法表達(dá)了這種感情。三左思的詩(shī)歌繼承了建安詩(shī)歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”（詩(shī)品），就是指他詩(shī)歌引用歷史典故以抒時(shí)憤，剛健有力。他一改班固創(chuàng)為詠史時(shí)的質(zhì)木無(wú)文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒個(gè)人情懷，使詠史有了新的飛躍。試論郭璞游仙詩(shī)的主要內(nèi)容及藝術(shù)特色。一郭璞的游仙詩(shī)有兩類(lèi)內(nèi)容。一類(lèi)是“坎壈詠懷，非列仙之趣也?！比缬蜗稍?shī)其一。另一類(lèi)內(nèi)容，則是在承繼傳統(tǒng)上求仙長(zhǎng)生之主題，以高蹈輕舉、復(fù)食采藥為主旨。如游仙詩(shī)其六。二郭璞的游仙詩(shī)感情真實(shí)，坎壈詠懷。另外，郭璞詩(shī)情采斐然，描寫(xiě)生動(dòng)，色澤豐富。如“風(fēng)生梁棟間，云出窗戶里?！钡谒恼?杰出詩(shī)人陶淵明簡(jiǎn)述陶淵明的思想及人生境界一少年的陶淵明，好學(xué)不拘。一方面“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，一方面“學(xué)不稱(chēng)師，文取皆達(dá)?！倍諟Y明達(dá)到了一種物我一、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入到自然中去。沒(méi)有用語(yǔ)言贊美自然，而自然的美去從心里流露出來(lái)。面對(duì)人生的苦患，以老莊的無(wú)為的玄學(xué)人生觀去對(duì)待，還靠儒家的思想力量。陶淵明擺脫了人間世俗的煩惱，在精神上真正到達(dá)與自然合一的境界，由此而創(chuàng)造了格高千古的優(yōu)秀詩(shī)篇。試論陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容。陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)，就是開(kāi)創(chuàng)了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩(shī)。一親切自然地描繪出田園風(fēng)光。通過(guò)對(duì)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙等的白描，流露出對(duì)田園風(fēng)物的由衷喜愛(ài)和深切依戀。讀者也可體味出詩(shī)人那純凈的心地和平靜的心境，與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一。二真實(shí)地描寫(xiě)了自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩(shī)人卻表現(xiàn)出平靜樂(lè)觀的心態(tài)，躬耕之志始終不渝。如庚戍歲九月中于西田獲早稻寫(xiě)出了詩(shī)人的人生觀“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不管，而以求自安。”在作者的筆下，勞動(dòng)是藝術(shù)化了的很有詩(shī)意的行為。如歸園田居其三“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢。帶月荷鋤歸?！比諟Y明的田園詩(shī)中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的往還，如移居二首。試論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)境界。一陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的另一個(gè)貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。平淡不是淡而無(wú)味，而是意味雋永。平和淡泊的人生境界，自然流露于詩(shī)。最能代表作者沖淡之美的詩(shī)，是飲酒其五“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”二形成陶淵明平淡自然之美的原因，一在詩(shī)人心境的平和散淡，二在于詩(shī)人語(yǔ)言的平易質(zhì)樸。三就詩(shī)歌語(yǔ)言而言，陶詩(shī)的特點(diǎn)是質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言純凈之美。他不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，和的對(duì)仗、典故，他的詩(shī)句魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語(yǔ)，在于內(nèi)在感情力量。如閑情賦寫(xiě)得多么綺麗多姿，說(shuō)明他不是不會(huì)用華麗的辭藻，但他的審美趨向不在于此，而在于以自然語(yǔ)創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。第五章 南北朝詩(shī)歌名詞解釋?zhuān)河烂魑膶W(xué)一 永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，而以齊永明年間為中心。二“永明文學(xué)”重文學(xué)特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，重個(gè)人情懷的抒發(fā)，而且逐漸由情懷抒發(fā)轉(zhuǎn)向重娛樂(lè)。同時(shí)創(chuàng)造了一種清新的美的理想。更重要的，是在詩(shī)歌形式上的探索。三“永明體”又稱(chēng)新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律角度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)度階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的內(nèi)容。一由于他“才秀人微”，更能認(rèn)識(shí)到門(mén)閥制度的黑暗和不公，對(duì)高門(mén)世族壓抑人才憤慨不平，所以他的許多詩(shī)作是對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的不滿與抨擊。如擬行路難其四。二邊塞題材之作，描寫(xiě)邊塞的艱苦及將士衛(wèi)國(guó)的決心，如代出自薊北門(mén)行。三描寫(xiě)婦女題材的詩(shī)，如寫(xiě)相思的擬行路難其三。總之，鮑照詩(shī)歌內(nèi)容豐富，能廣闊地反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了對(duì)士族門(mén)閥制度的不滿與抨擊。簡(jiǎn)述北朝民歌內(nèi)容與藝術(shù)。內(nèi)容：一北國(guó)風(fēng)光在民歌中有所表現(xiàn)，如敕樂(lè)川把遼闊的草原風(fēng)光生動(dòng)描繪出來(lái)。二反映了北方民族的游牧生活和尚武精神。三反映戰(zhàn)爭(zhēng)及其到來(lái)的苦難。四反映愛(ài)情婚姻。藝術(shù)：北朝民歌抒情真率直爽，語(yǔ)言質(zhì)樸有力，格調(diào)蒼勁豪邁，顯示出北方民族獨(dú)有的特色，代表作敕樂(lè)川簡(jiǎn)述南朝民歌藝術(shù)特點(diǎn)。一格調(diào)鮮麗明快，不但再現(xiàn)了南方的自然風(fēng)光之美，也表現(xiàn)出南朝女子的浪漫情懷。二其次是語(yǔ)言上清新流麗和多用雙關(guān)比喻，來(lái)自于南方女子特有的俏巧聰慧：“歡欲見(jiàn)蓮（憐，愛(ài)也）時(shí)?！比铣窀栊沃贫酁槲逖运木?，語(yǔ)短情長(zhǎng)。簡(jiǎn)述元嘉詩(shī)歌創(chuàng)作新特點(diǎn)。一山水題材大量進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作，并且改變了東晉詩(shī)歌以山水作為玄思載體的傾向。正式奠定了中國(guó)山水文學(xué)的根基。謝靈運(yùn)的山水是最突出的代表。二詩(shī)歌創(chuàng)作由東晉的哲理化改變?yōu)橹厥闱椋惆l(fā)了強(qiáng)烈的感慨。三元嘉詩(shī)歌出現(xiàn)了對(duì)不同創(chuàng)作個(gè)性的追求。四元嘉詩(shī)歌的新變還表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌形式的有意探討。簡(jiǎn)述宮體詩(shī)發(fā)生發(fā)展的三個(gè)階段。所謂宮體詩(shī)，是指一種講求聲律、對(duì)偶與辭采華美的輕艷麗靡之風(fēng)，這種文風(fēng)的形成有一個(gè)過(guò)程，大致可分為三個(gè)階段。第一階段是天監(jiān)八年以前，可視為宮體詩(shī)的先導(dǎo)階段。此時(shí)尚為永明文學(xué)時(shí)期，永明體在聲律、對(duì)偶上已經(jīng)為宮體詩(shī)準(zhǔn)備了條件。第二階段是天監(jiān)八年至中大通三年宵綱為太子以后，徐陵成玉臺(tái)新詠，是宮體詩(shī)的高峰期。第三階段為宮體詩(shī)尾聲期，以陳后主及其身邊文士為主，波及隋及唐初。簡(jiǎn)述宮體詩(shī)及其特點(diǎn)。所謂“宮體詩(shī)”是指一種以寫(xiě)閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律、詞采麗靡輕艷的文風(fēng)。特點(diǎn)：一表現(xiàn)為題材處理上的娛樂(lè)性質(zhì)。主要是寫(xiě)婦女、男女情懷、詠物、游宴、游戲等。宮體詩(shī)人在寫(xiě)這些時(shí)帶有明顯的娛樂(lè)目的和消遣性質(zhì)。二對(duì)寫(xiě)實(shí)技巧的追求。宮體詩(shī)的寫(xiě)實(shí)技巧已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，詞采美麗，構(gòu)形惟妙惟肖。試論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)成就。謝靈運(yùn)是詩(shī)歌史上第一位有成就的山水詩(shī)人。一創(chuàng)造了一種山水詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式。如石壁精舍還湖中作，先敘述登游緣起或路線，接著是具體描寫(xiě)局部景物，最后議論或感慨。二局部景物描寫(xiě)中，通過(guò)細(xì)膩的觀察與把握和非常具體的畫(huà)面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。如登池上樓“池塘生春草，園柳變鳴禽。”傳達(dá)出詩(shī)人心中一種難以言喻的對(duì)生命的驚喜。三對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪，他能注意到詩(shī)中描寫(xiě)之畫(huà)面的色彩和諧與明暗對(duì)比。試論鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)成就。鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)成就，在南朝詩(shī)人中可謂最高。一他的樂(lè)府詩(shī)有抒情濃烈、氣勢(shì)流暢之美。他把慣用比興、善敘他人他事的樂(lè)府詩(shī)，發(fā)展為一種直接抒寫(xiě)自己感情、敘說(shuō)自己遭遇的詩(shī)體，把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，來(lái)表現(xiàn)自己的澎湃情懷。如樂(lè)府白苧舞。二語(yǔ)言也很有特色。被稱(chēng)為“雕藻淫艷，傾炫心魂?！比鐢M行路難其三；注意吸收明間口語(yǔ)；善運(yùn)用奇特大膽的想象和比喻。三鮑照對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)。擬行路難是以七言為主的雜言。以前的雜言是以四言或五言為主，七言為輔。鮑照大膽變革，改逐句押韻為隔句押韻，而且創(chuàng)造性地自由換韻。鮑照的大膽革新有積極創(chuàng)作，使七言詩(shī)體大大發(fā)展，直接影響到唐代七言歌行的創(chuàng)作。杜甫也稱(chēng)贊“清新庚開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。試論謝眺詩(shī)歌的藝術(shù)成就。謝眺詩(shī)歌的主要特色是：情思明凈瀟散，意象清新明麗，語(yǔ)言明白流暢，聲韻流麗和諧。一從情思方面言，小謝因?yàn)楦星閱渭?，所以因物色感發(fā)而或喜或悲時(shí)，較為明朗外露。在他的詩(shī)中常?？梢愿惺艿揭环N純凈如竹露如風(fēng)荷如月色如流泉般的情思流動(dòng)，如觀朝雨寫(xiě)晨起觀雨引發(fā)的一份歸隱情思，心境在空朦瀟灑的朝雨中何等的平靜，一切都好象在瀟瀟雨霧中凈化了。二小謝詩(shī)意象創(chuàng)造也清新明麗，大多落盡華飾，有一種天然韻味。尤其在山水描寫(xiě)方面，大謝在意象創(chuàng)造上頗多著意，較多客觀描寫(xiě)。而小謝詩(shī)中的意象，則帶者更多心象的性質(zhì)，把景物提純得與他的心緒一致起來(lái)。因之，他創(chuàng)造的意象十分省凈明快，如之宣城出新浦向板橋“天際識(shí)歸舟，云中辯江樹(shù)?！比≈x詩(shī)語(yǔ)言流暢明白，去除任何晦澀的文字和贅典。有的甚至完全接近口語(yǔ)。四革除了以往山水詩(shī)的玄思哲理。試比較南北朝樂(lè)府民歌的異同。一地域不同南朝：南朝民歌主要產(chǎn)生于南方都市。北朝：北朝民歌主要產(chǎn)生于遼闊的北方（草原）二作者不同南朝：女性較多北朝：男女皆有三內(nèi)容、題材不同南朝：南朝民歌的內(nèi)容很單一，絕大多數(shù)是表現(xiàn)男女之情，反映的情戀內(nèi)容極其廣泛，角度多樣。如西洲曲寫(xiě)一個(gè)女子懷人，情思纏綿，。北朝：北國(guó)風(fēng)光在民歌中有所表現(xiàn)，如敕樂(lè)川把遼闊的草原風(fēng)光生動(dòng)描繪出來(lái)；反映北方民族的游牧生活和尚武精神；反映戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶到來(lái)的苦難；反映愛(ài)情婚姻。四風(fēng)格不同南朝：A格調(diào)鮮麗明快，不但再現(xiàn)了南方的自然風(fēng)光之美，也表現(xiàn)出南朝女子的浪漫情懷。B其次是語(yǔ)言上清新流麗和多用雙關(guān)比喻，來(lái)自于南方女子特有的俏巧聰慧：“歡欲見(jiàn)蓮（憐，愛(ài)也）時(shí)?！盋南朝民歌形制多為五言四句，語(yǔ)短情長(zhǎng)。北朝：北朝民歌抒情真率直爽，語(yǔ)言質(zhì)樸有力，格調(diào)蒼勁豪邁，顯示出北方民族獨(dú)有的特色，代表作敕樂(lè)川第六章 魏晉南北朝賦簡(jiǎn)述三都賦的特點(diǎn)。三都賦是西晉賦家左思的的主要成就，其特點(diǎn)：一內(nèi)容豐富，詳盡細(xì)致描寫(xiě)了蜀吳魏三國(guó)的山川城邑、鳥(niǎo)獸草木、風(fēng)謠歌舞、重要人物。二精心錘煉語(yǔ)言，辭藻壯麗，下筆琳瑯。三以求實(shí)的精神去創(chuàng)作。 簡(jiǎn)述建安賦作的特點(diǎn)。一有一個(gè)自覺(jué)主動(dòng)行動(dòng)辭賦創(chuàng)作的作者群。如三曹、七子等。二建安作家由于思想較為自由，其賦作的題材更為廣泛。如大自然的寒暑陰晴秋思賦、飛禽走獸、瓜果樹(shù)木等，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。三建安賦作的抒情性進(jìn)一步加強(qiáng)。四在藝術(shù)上也有新的發(fā)展，成為漢賦向南北朝駢賦變化的開(kāi)端。第七章 魏晉南北朝文名詞解釋?zhuān)厚壩鸟壩氖且环N具有均衡對(duì)稱(chēng)之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。簡(jiǎn)述大人先生傳與與山巨源絕交書(shū)藝術(shù)之異同。正始時(shí)期的文章都是“師心以遣論”，或直言指斥，言辭激烈而擲地有聲；或反語(yǔ)譏諷?？盀榇淼模褪侨罴拇笕讼壬鷤髋c嵇康的與山巨源絕交書(shū)。但兩者在藝術(shù)上也有異同：一大人先生傳中，作者對(duì)那些虛偽的名教人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫(xiě)。針對(duì)這種規(guī)行矩步以謀私利的“君子”，大人先生予以有力的駁斥。達(dá)到一種酣暢淋漓，具有震撼心魂的藝術(shù)效果。二與山巨源絕交書(shū)則是另一番風(fēng)貌。他拒絕山濤的舉薦，不肯與司馬氏合作，卻以幽默嘲諷出之。貌似平易之言，將其高潔不污之志盡顯，且將官場(chǎng)之俗惡揭露得淋漓盡致。嵇康、阮籍的散文，既繼承建安散文重抒情重文采重個(gè)性的特點(diǎn)，又有鮮明獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是散文在重藝術(shù)特質(zhì)方向上發(fā)展的重要一環(huán)。第八章 魏晉南北朝小說(shuō)試論搜神記的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。干寶的搜神記是志怪小說(shuō)的代表作，成就最高，可以代表魏晉南北朝的志怪小說(shuō)的基本風(fēng)貌。它的思想內(nèi)容有：一書(shū)中記錄有兩漢流傳的一些故事，魏晉民間傳說(shuō)，也采輯有史傳，早出的志怪小說(shuō)的材料。其中頗有價(jià)值的是有些具有積極意義的古神話，和具有現(xiàn)實(shí)意義的民間傳說(shuō)。如干將莫邪被楚王殺死，兒子赤為了替父報(bào)報(bào)仇血恨；吳王的小女紫玉與書(shū)生寒重的戀愛(ài)故事。藝術(shù)風(fēng)格：二此書(shū)結(jié)構(gòu)比較完整，描寫(xiě)較為生動(dòng)，已初具短篇小說(shuō)的規(guī)模。如李寄試論世說(shuō)新語(yǔ)的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)是魏晉南北朝志人小說(shuō)的代表作品，是現(xiàn)存志人小說(shuō)的最高成就。思想內(nèi)容：反映了士族階層的精神面貌和生活方式。大多篇章是描述魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，士族文人放蕩的言行，名士奇特的舉動(dòng)和玄妙的清淡；反映魏晉時(shí)期社會(huì)的黑暗、政治的腐敗和統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴與荒淫。藝術(shù)風(fēng)格：一生動(dòng)地表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法來(lái)刻畫(huà)人物形象，而且只有短小的文字，卻能將事件的中心突出，以特征性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物的性格和精神面貌。如儉嗇以典型事件，典型動(dòng)作描繪人物的個(gè)性。岔狷篇描寫(xiě)王藍(lán)田性急之事，以動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)他的性格特征。二語(yǔ)言精練，簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，既有典雅的辭句，又有生動(dòng)的口語(yǔ)，善于將語(yǔ)言寫(xiě)得逼似人物身份。第九章 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)試抒典論·論文的主要內(nèi)容。曹丕典論·論文是我國(guó)探討文學(xué)問(wèn)題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論著。主要內(nèi)容有：一典論·論文對(duì)自古而來(lái)的“文人相輕”之習(xí)表示反對(duì)，以為作品的長(zhǎng)短一是因文體各具特點(diǎn)，一是作家才性不一。他主張以“審己度人”的態(tài)度對(duì)待文學(xué)批評(píng)。二論文章與事業(yè)的關(guān)系：曹丕認(rèn)為文章的社會(huì)地位與事業(yè)同樣重要，因而將文章提到經(jīng)國(guó)大業(yè)、不朽盛事的高度。如在文章中論道“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”三論文氣即才性：從曹丕開(kāi)始，把“氣”引入文論中。文章中論道：“文以氣為主”，“氣”當(dāng)指作家的才性在作品中的反映。四論文體的區(qū)分：即對(duì)文學(xué)題材的區(qū)分。根據(jù)文的體裁和性質(zhì)的特點(diǎn)，不同的要求，將文體四科相互區(qū)別。四科分別具有雅、理、實(shí)、麗的特點(diǎn)?！霸?shī)賦欲麗”的特點(diǎn)，表明了建安文學(xué)逐步向詞采華麗發(fā)展。五論文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度：在文章中指出文學(xué)批評(píng)者“貴遠(yuǎn)賤近，向身背實(shí)”是錯(cuò)誤態(tài)度，對(duì)貴遠(yuǎn)賤近、尊古卑今觀點(diǎn)進(jìn)行了指斥，在前人基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步申說(shuō)。曹丕的典論·論文是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)新時(shí)代標(biāo)志。試抒文賦關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思的論述。陸機(jī)文賦是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品。此文用賦的形式較為細(xì)致地分析闡述了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程。文賦中論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思：一他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)形象思維過(guò)程，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須要觀察萬(wàn)物，鉆研古籍，具有高潔心情。二構(gòu)思中意與物的關(guān)系：對(duì)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中的各種現(xiàn)象作了詳細(xì)而精彩的描述，如論述構(gòu)思中意與物的關(guān)系就十分細(xì)致而生動(dòng)。創(chuàng)作者因?yàn)橛懈杏谖锒饎?chuàng)作沖動(dòng)。三構(gòu)思中的靈感：認(rèn)為創(chuàng)作者靈感的潛意識(shí)表現(xiàn)為突發(fā)性和不受主觀意志和人力支配的自動(dòng)性。如其“來(lái)不可遏，去不可止”。陸機(jī)論述了靈感在創(chuàng)作中的重要作用，探討了靈感的心理特征，以及靈感的根源，特別注意并論述了文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。這也是他對(duì)我國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。試論文心雕龍的理論體系。齊末梁初劉勰的文論巨著文心雕龍，力圖用儒家思想觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)魏晉以來(lái)離開(kāi)經(jīng)典本原，追逐浮靡文風(fēng)的文學(xué)思潮主流。全書(shū)著重探討者有：總論，即全書(shū)的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想；文體論，系統(tǒng)而周密地祥論文體的分類(lèi)；創(chuàng)作論，分論創(chuàng)作過(guò)程，作家個(gè)性風(fēng)格，文與質(zhì)的關(guān)系，以及寫(xiě)作技巧等；批評(píng)論，評(píng)論前代文風(fēng)及作家成就，并探討批評(píng)方法。一總論：原道征圣宗教正緯辯騷五篇是“文之樞紐”，也是全書(shū)的根本論點(diǎn)，和論文的關(guān)鍵。宗教在全書(shū)的理論觀點(diǎn)中最為重要。二文體論：劉勰文心雕龍的文體論二十篇，分為文、筆兩部分，即所謂“無(wú)韻者筆比，有韻者文也（總術(shù)”。他為辨析文體分類(lèi)：以文筆分類(lèi)；以性質(zhì)分體；不可分者別辟一類(lèi)。三創(chuàng)作論：是全書(shū)的精華。所涉及的問(wèn)題主要是對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；內(nèi)容和形式；藝術(shù)構(gòu)思；創(chuàng)作過(guò)程；文學(xué)風(fēng)格及寫(xiě)作技巧。四批評(píng)論：他提出建立正確的文學(xué)批評(píng)方法，論述了批評(píng)家的修養(yǎng)，批評(píng)家的態(tài)度，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。試論詩(shī)品的文學(xué)批評(píng)成就。鐘嶸的詩(shī)品是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部詩(shī)論專(zhuān)著。其詩(shī)評(píng)主要目的是探討作家與作品的流別，分其優(yōu)劣，論述文學(xué)的進(jìn)化現(xiàn)象，也論各家源出得失，而且建立起歷史法的批評(píng)。一 在文學(xué)理論上，鐘嶸闡述了文學(xué)家環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系。二鐘嶸在書(shū)中將詩(shī)歌抒情意義的地位提到極高的程度。如詩(shī)品·總論開(kāi)篇就論道：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹谇叭宋锔姓f(shuō)的基礎(chǔ)上，將心物交感的關(guān)系，有人與自然的關(guān)系延伸到社會(huì)生活。這就比人與自然論大進(jìn)了一步，心物交感論，從社會(huì)生活領(lǐng)域去展開(kāi)的論說(shuō)是鐘嶸提出和建立的。三鐘嶸還提出自然美說(shuō)。他反對(duì)人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩(shī)歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。四鐘嶸又提出風(fēng)力華采說(shuō)。他要求詩(shī)歌當(dāng)具備寫(xiě)實(shí)抒情，自然美，風(fēng)骨，華美的特點(diǎn)。五從以上可見(jiàn)，鐘嶸對(duì)五言詩(shī)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究，并別其來(lái)源，開(kāi)了專(zhuān)體詩(shī)研究的先河。作者在詩(shī)品中對(duì)漢魏六朝五言詩(shī)所作的總結(jié)品評(píng)，全面而系統(tǒng)。第四編 隋唐五代文學(xué)第一章 隋代文學(xué)與初唐詩(shī)歌名詞解釋上官體一上官，指初唐詩(shī)人上官儀，工于五言詩(shī)，好以綺錯(cuò)婉媚為本，上官儀貴顯，故當(dāng)時(shí)多有效其體者，人稱(chēng)為上官體。二特點(diǎn)：細(xì)致體察、情思婉轉(zhuǎn)、筆法精細(xì)、對(duì)偶工整。唐傳奇唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，它是在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的小說(shuō)文體。館閣體館閣體是唐代一種分題賦詠和寓直酬唱的詩(shī)體。在對(duì)于詩(shī)律和詩(shī)藝的研煉發(fā)展上，為唐代近體詩(shī)的定型做出了貢獻(xiàn)。初唐四杰一初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，因而并稱(chēng)初唐四杰。二初唐四杰能真正反映社會(huì)中、下層一般人士的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求。簡(jiǎn)述初唐四杰在創(chuàng)作上的共同特點(diǎn)。初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，因而并稱(chēng)初唐四杰。1四人的創(chuàng)作個(gè)性是不同的，所長(zhǎng)也異，其中盧、駱長(zhǎng)于歌行，王、楊長(zhǎng)于律詩(shī)。2他們自負(fù)很高，名高而位卑。3他們心中充滿了博取功名的幻想和激情。4都有一種明確的審美追求；反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。概述初唐四杰詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)。初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，因而并稱(chēng)初唐四杰。他們的創(chuàng)作特點(diǎn)有：一重視抒發(fā)情懷和不平之氣，面向市井，寫(xiě)個(gè)人生活情懷，也寫(xiě)滄海桑田的感慨，思索人生的哲理。二四杰往往用七言歌行來(lái)鋪敘抒情，夾以議論，篇幅可長(zhǎng)可段，句式參差錯(cuò)落，工麗整練中顯示出流宕和氣勢(shì)。三當(dāng)時(shí)漸趨于成熟的五言律，對(duì)偶的整齊、聲律諧調(diào)，表現(xiàn)感情具有穩(wěn)定性，而四杰的五言律也透露出非常自負(fù)的雄杰之氣和慷慨情懷。四四杰詩(shī)風(fēng)并沒(méi)有完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩(shī)風(fēng)的影響，他們的一些作品，不免有雕琢繁縟之病。簡(jiǎn)述陳子昂感遇的思想內(nèi)容。初唐詩(shī)人，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有重大影響的，他的詩(shī)歌內(nèi)容有：一他是一個(gè)政治色彩很濃的詩(shī)人，借感遇來(lái)恢復(fù)風(fēng)雅比興美刺的興寄傳統(tǒng)，使詩(shī)歌創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。二一部分詩(shī)歌抒懷言志之作，將匡時(shí)濟(jì)世的人生抱負(fù)化為慷慨悲歌的情思，具有昂揚(yáng)壯大的感情氣勢(shì)。試論陳子昂詩(shī)歌的風(fēng)骨興寄及其對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。初唐詩(shī)人，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有重大影響的。他的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)有明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。一 提倡風(fēng)骨和興寄，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用。他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、興寄的作品。二提出詩(shī)美理想。即創(chuàng)造了一種將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律和詞的采美相結(jié)合的健康文學(xué)。三陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了唐代，他提倡的風(fēng)骨興寄和詩(shī)美理想對(duì)于躺市的變革具有關(guān)鍵性的意義。這被后來(lái)唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和盛唐詩(shī)歌的繁榮所證實(shí)。第二章 盛唐詩(shī)歌名詞解釋?zhuān)狠y川集一輞川集二十首，是盛唐詩(shī)人王維晚年隱居輞川別業(yè)寫(xiě)的一組小詩(shī)。二詩(shī)人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹，在明秀的詩(shī)境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧?kù)o心境，似乎一切情緒的波動(dòng)和思慮都被凈化掉了，只有寂以通感的直覺(jué)印象，難以言說(shuō)的自然之美。 簡(jiǎn)述王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。盛唐詩(shī)人王維山水田園詩(shī)總的特點(diǎn)是“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”。一 將自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)作出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。二善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩和層次感。如送妍桂洲中“日落江湖白，潮來(lái)天地青”。簡(jiǎn)述王昌齡七絕的清剛之美。（即七絕的主要特點(diǎn)）盛唐詩(shī)人王昌齡是專(zhuān)攻七絕的高手，他的七絕有清剛之美。一格調(diào)多樣化，或高昂開(kāi)朗，或低迷凄婉，或雄渾跌宕，或爽麗自然，總有一種清剛之美。二詩(shī)歌中的情景交融。如芙蓉樓送辛漸二首用“冰心在玉壺”自喻高潔，意蘊(yùn)含蓄而風(fēng)調(diào)清剛。三心理描寫(xiě)也非常出色。如采蓮曲二首“亂如池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！彼膭?chuàng)作了以相關(guān)連的多首七絕詠邊事的連章組詩(shī)，即著名的從軍行七首。試論孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。一盛唐詩(shī)人孟浩然山水詩(shī)的主要風(fēng)格特點(diǎn)是自然平淡。二他的詩(shī)中也有刻畫(huà)細(xì)致、用字精審的工整偶句，但并非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。如春曉“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”寫(xiě)自己春曉時(shí)的感覺(jué)，不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人的大好春光。三詩(shī)境明秀，平淡清遠(yuǎn)而意興無(wú)窮。如宿建德江“野曠天低樹(shù)，江清月近人”四詩(shī)多單行運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫(huà)之跡，自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。試論王維、孟浩然田園山水詩(shī)的不同特點(diǎn)。王維、孟浩然雖都盛唐田園山水詩(shī)的代表作家，但由于他們生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同，在詩(shī)的寫(xiě)法和藝術(shù)風(fēng)格方面是有區(qū)別的。一王維山水田園詩(shī)具有空明的境界和寧?kù)o之美，詩(shī)歌寧?kù)o優(yōu)美而神韻飄渺。二凈化了的情思，用提純的景物表現(xiàn)，有種單純明凈的美。孟浩然的山水田園詩(shī)更貼近自己的生活，景物描寫(xiě)帶有即興而發(fā)、不假雕琢的特點(diǎn)，詩(shī)語(yǔ)自然純凈，似比王維的詩(shī)更顯淳樸，詩(shī)歌呈現(xiàn)出豪華落盡見(jiàn)真淳的境界。如過(guò)故人莊“故人具雞黍邀我至田家”。三王維的山居歌詠擅長(zhǎng)與表現(xiàn)空山的寧?kù)o之美，而孟浩然的乘舟行吟之作則表現(xiàn)了山水的純凈之美，語(yǔ)言清省。試論高適燕歌行的思想情感和藝術(shù)特色。盛唐詩(shī)人，在他第一次北上歸來(lái)后，創(chuàng)作了極負(fù)盛名的邊塞詩(shī)作燕歌行。詩(shī)作的思想情感和藝術(shù)特色如下：一表達(dá)的情感極為復(fù)雜，如表彰邊塞兵將的英雄氣概，對(duì)百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的痛苦深表同情。二描寫(xiě)征戰(zhàn)的艱辛，頌揚(yáng)戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)的崇高精神，不滿將領(lǐng)帳前歌舞作樂(lè)的荒淫，指責(zé)當(dāng)時(shí)邊塞用兵將非其人。三具有奮發(fā)激昂的高亢基調(diào)，苦難與崇高的對(duì)照，反映了出塞征戰(zhàn)的慷慨悲壯。四此詩(shī)多用律句駢語(yǔ)，但并不繁于文采華麗，而是以縱橫頓宕，氣質(zhì)深雄和渾厚的骨力取勝；蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)是慷慨昂揚(yáng)的。岑參邊塞詩(shī)的藝術(shù)特色。岑參兩次創(chuàng)作大量邊塞詩(shī)，素有寫(xiě)邊塞詩(shī)著稱(chēng)的盛唐詩(shī)人，他的邊塞詩(shī)藝術(shù)特色有：一岑參樂(lè)觀開(kāi)朗，充滿了昂揚(yáng)進(jìn)取精神。二岑參長(zhǎng)于寫(xiě)感覺(jué)印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具一種奇?zhèn)邀愔?