人教版高中歷史必修3練習： 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 Word版含解析

第一單元第一課時間：45分鐘滿分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1(2019·濟寧高二期末)有學者指出：“(戰(zhàn)國)諸侯莫不好霸道而斥王道放縱天下之士坐而論道，擇善而從諸侯國君雖然不能對諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由。”材料認為出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面是因為(C)A諸侯以士人論道來掩飾爭霸野心B諸侯國君選擇了不同的稱霸方式C諸侯爭霸提供了思想發(fā)展的空間D天下之士都向往擁有思想的自由解析諸侯并沒有掩飾其稱霸的野心，他們以士人論道是為了尋找合適的富國強兵之策，A項錯誤；B項與“諸侯莫不好霸道”不符，排除；材料反映出“諸侯為了尋找富國強兵之策而以士人論道”，“擇善而從”客觀上為思想的“百家爭鳴”創(chuàng)造了空間，C項正確；D項材料未涉及，排除。2錢穆在國史新論中關于“百家爭鳴”寫道：“惟其社會上有此種新集體之風起云涌，才能與當時正趨沒落之貴族階級接步代起”其中“新集體”主要是指(C)A諸侯 B卿 C士 D商人解析春秋戰(zhàn)國時期，士在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，答案為C項。3某學者評價“百家爭鳴”時指出：“正是這一時期(戰(zhàn)國時期)的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應該承擔的角色，一些人試圖找到能夠恢復政治和社會秩序的法則。”由此可見(B)A戰(zhàn)國時諸子百家開始出現(xiàn)B爭鳴核心是重建社會秩序C文化的繁榮源于社會混亂D“百家爭鳴”只關注人際關系解析戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化，沖擊了傳統(tǒng)的社會秩序。在這樣的形勢下，思想領域中形成“百家爭鳴”的局面。社會上不同政治思想派別的代表人物，面對“政治混亂”的局勢，對各種問題提出了不同的見解，反映了對重建社會秩序的追求。故選B項。4(2018·天津學業(yè)水平測試)孟子的學說發(fā)展了孔子在“仁”方面的思想，其表現(xiàn)是孟子提出(D)A“克己復禮” B“無為而治”C“以法治國” D“仁政”解析孟子繼承了孔子“仁”的學說，發(fā)展為“仁政”思想，故選D項。5(2019·安陽高二期末)孔子生前并不得志，周游列國卻四處碰壁；孟子游說諸國，雖聲譽日隆，但是并沒有得到真正的重用；荀子雖然做過蘭陵令，但是政治上未有太大建樹。這反映了(D)A儒學在諸子時代不是“顯學”B儒學因受到政治壓制而衰敗C儒學對治國安邦無實際效用D儒學與時代需求有較大偏離解析戰(zhàn)國后期儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期是儒家學說的形成和發(fā)展時期，雖然未受到太多重視但并沒有衰敗，B項錯誤；據(jù)材料可知儒學因不適應諸侯爭霸和社會變革時代的要求而未受到太多重視，但并不能說明儒學對治國安邦無實際效用，C項錯誤，D項正確。6(2019·華中師大高二期末)老子的“無為”思想強調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o求飽，居無求安”作為對君子的要求。這種現(xiàn)象(C)A反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹B都是商品經(jīng)濟發(fā)展的結果C體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系D導致了貴族社會逐步瓦解解析材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽，居無求安”是對君主的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項錯誤；要求統(tǒng)治者控制欲望與商品經(jīng)濟發(fā)展無關，故B項錯誤；老子與孔子思想均要求君主控制欲望，說明先秦儒道思想存在一定聯(lián)系，故C項正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者控制欲望不會直接導致貴族社會的瓦解，故D項錯誤。7下列提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”著名論斷的思想家是(C)A老子 B孔子 C荀子 D墨子解析依據(jù)所學知識，荀子提出了君臣之間舟水關系的論斷。故選C項。8墨子·尚賢云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”這句話體現(xiàn)的思想是(D)A兼愛非攻 B以民為本C以德治國 D公正至上解析兼愛非攻雖然是墨家的主張，但是材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)以民為本，故B項錯誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項錯誤；材料主張以德、能、勞、功等為依據(jù)選賢舉能而不依據(jù)等級身份，體現(xiàn)了公正至上，故D項正確。9韓非子認為：“明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！睂Υ私庾x正確的是(D)A體現(xiàn)中央集權思想 B符合現(xiàn)代法治理念C加強地方行政管理 D服務君主專制統(tǒng)治解析材料的意思是：君主不能因為偏愛某個大臣就對他法外開恩，大臣觸犯法律也應受到制裁?？梢婍n非子認為法律應針對臣民，為君主專制統(tǒng)治服務，故選D項。10以下是某位學者對春秋戰(zhàn)國時期道、儒、墨、法四家的評價。學派與評價對應正確的是(C)關注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容關注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強A道家儒家墨家法家B儒家道家法家墨家C墨家道家法家儒家D法家墨家儒家道家解析體現(xiàn)了“兼愛”思想，屬墨家；體現(xiàn)了“無為”思想，屬道家；體現(xiàn)了以法律為準繩的思想，屬法家；中的“仁愛”體現(xiàn)的是儒家思想。故選C項。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。)11(2019·揚州高二期末)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題：材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的。維系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護新的政治秩序的主要工具。張豈之主編中國歷史·先秦卷材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的需要。孔子說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎，禮樂是空虛的。范文瀾中國通史簡編材料三墨子確實對當時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格大加抨擊。就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的。(早期道家)相信文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。余英時論天人之際：中國古代思想起源試探(1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。(12分)解析第一小問，根據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；根據(jù)材料一“維系宗族政治的禮樂制度”結合所學分析得出與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。第二小問，根據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。答案作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。態(tài)度：用法律取代禮樂。(2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(2分)解析據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎，禮樂是空虛的”結合所學得出把“仁”作為禮樂的道德根本。答案主張：把“仁”作為禮樂的道德根本(思想基礎)。(3)據(jù)材料三，指出墨家認為傳統(tǒng)禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(12分)解析第一小問，據(jù)材料三“禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格”得出過度奢侈、繁縟；第二小問，據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回歸簡樸；第三小問，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由”得出回歸自然，追尋幸福與自由。答案弊端：過度奢侈、繁縟。改造主張：回歸簡樸(化繁縟為簡樸)。核心主張：回歸自然，追尋幸福與自由。(4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關系。(4分)解析據(jù)材料導語中“諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同”得出各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。答案關系：各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。12(2019·西安高二檢測)閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”荀子中說：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙?春秋戰(zhàn)國時期)魯國尚儒學，是儒學文化的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚國道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。盧云漢晉文化地理(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(12分)解析第一問“內(nèi)涵”依據(jù)材料中的“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“民貴君輕”“君者舟也；庶人者水也”進行概括。第二問“理想的政治”依據(jù)“國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之”并結合民本思想的內(nèi)涵進行概括。答案主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。理想的政治：君主任用賢人，實行仁政。(2)根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點。結合所學知識，指出這一現(xiàn)象對中國古代學術發(fā)展的影響。(18分)解析第一問“特點”依據(jù)材料中的魯國、齊地、楚國、三晉、秦地文化發(fā)展各有不同進行概括。第二問“影響”從思想的解放、傳統(tǒng)文化的發(fā)展、中國古代政治理論的形成、中國古代文化的特點等角度進行分析。答案特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；形成了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。