高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版：第8、9講 百家爭(zhēng)鳴 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 鞏固練 Word版含解析

第8、9講鞏固練編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋經(jīng)孔子整理后成為儒家經(jīng)典的原因1儒家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)2孟子的天人觀3老子的“無為而治”思想4墨家思想與儒家思想的比較5韓非子建立專制主義中央集權(quán)的思想6漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想7董仲舒思想對(duì)原始儒學(xué)民本思想的背離8董仲舒重視儒家倫理的教化作用9漢代后期的治國(guó)主張“外儒內(nèi)法”10漢代儒學(xué)的經(jīng)世致用作用11東漢統(tǒng)治者注重禮法矛盾的調(diào)和12綜合13、14一、選擇題1.(2018·河北張家口期末)春秋是魯國(guó)史官對(duì)時(shí)事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看,是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”,但經(jīng)孔子修訂整理后,成為儒家典籍,被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A.反映了新興地主階級(jí)的要求B.具有了倫理教育的功能C.起到了維護(hù)貴族社會(huì)的作用D.確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁解析:B孔子代表奴隸主貴族利益,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)孔子整理后的春秋能被后世“封建”統(tǒng)治者所推崇,不可能起維護(hù)貴族社會(huì)的作用,故排除C項(xiàng);由材料“對(duì)時(shí)事流水賬似的記錄”可知春秋是編年體史書;題干中春秋經(jīng)孔子修訂、整理后,成為儒家典籍,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以判斷,它具有倫理教育的功能,有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序,所以被后世統(tǒng)治者推崇。2.(2017·湖北黃岡模擬)孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”,而他的弟子曾參要求:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”這表明儒家()A.強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想解析:B儒家的入仕是為了實(shí)踐治國(guó)、平天下的人生抱負(fù),而“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”的意思是“一個(gè)君子,必須要有寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì),因?yàn)樽约贺?zé)任重大”,更是強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)責(zé)任意識(shí),故B項(xiàng)符合題意。其他選項(xiàng)都是對(duì)材料的誤讀,排除。3.孟子提出,人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽,天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì),因此心性可與天命相通;連接二者的途徑是“反身而誠(chéng)”,即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端,達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于()A.形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系B.突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望C.削弱了天的神秘色彩而將其義理化D.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系解析:C形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系的是理學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中孟子的思想沒有反映出人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望,B項(xiàng)錯(cuò)誤。孟子指出天與人的內(nèi)心一樣,具有仁、義、禮、智的特質(zhì),心性可與天命相通,這就削弱了天的神秘色彩而將其義理化,C項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)出外在比照方式,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2017·廣東深圳一模)老子認(rèn)為“無為而無不為”,以為天地萬物,都有一個(gè)獨(dú)立不變,周行不殆的道理,用不著神道作主宰,更用不著人力去造作安排。該思想()A.源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思B.批駁了諸子百家思想C.希望重建等級(jí)社會(huì)秩序D.否定了自然法的思想解析:A根據(jù)材料可知老子“無為而無不為”的思想是源于“天道自然無為”的哲學(xué)思想,從自然界運(yùn)行的規(guī)律出發(fā),倡導(dǎo)政治上“無為而治”,這是源自對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思,故A項(xiàng)正確;材料無法體現(xiàn)老子批駁了諸子百家思想,排除B項(xiàng);希望通過“禮”重建等級(jí)社會(huì)秩序的是孔子,故排除C項(xiàng);老子“無為而無不為”的思想是源于“天道自然無為”的哲學(xué)思想,是順應(yīng)自然法的思想,故排除D項(xiàng)。5.墨家主張“兼相愛、交相利”,并提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。與當(dāng)時(shí)儒家的思想相比,墨家更注重()A.區(qū)別等級(jí)名分B.維護(hù)血緣關(guān)系C.講求實(shí)際功利D.強(qiáng)調(diào)重義輕利解析:C墨子主張的兼愛是沒有等級(jí)差別的愛,不論“王公大人”還是普通“萬民”,都不分輕重厚薄;孔子所說的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級(jí)差別的愛,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張,都貫穿著講求實(shí)際功利的精神,與儒家強(qiáng)調(diào)重義輕利是針鋒相對(duì)的,C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤?！拘轮伞?孟子對(duì)墨子的批判孟子對(duì)于墨子的兼愛思想是完全否定的,在孟子看來墨子的兼愛思想是對(duì)于宗法血親社會(huì)的否定,缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。但另一方面,墨子的兼愛思想的思考點(diǎn)是恰恰作為儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是無父也,無父無君,是禽獸也?！?.(2017·山西三地五校聯(lián)考)韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善,提出要建立“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”的大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家。下列主張與該思想理論相符的是()A.“一家二貴,事乃無功”B.“戰(zhàn)陣之間,不厭詐偽”C.“法不阿貴,繩不撓曲”D.“事以密成,語以泄敗”解析:A材料“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”是強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)國(guó)家,這與強(qiáng)調(diào)只應(yīng)有一個(gè)最高統(tǒng)治者的“一家二貴,事乃無功”主張一致,故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“兵不厭詐”,與材料信息無關(guān),排除;C項(xiàng)體現(xiàn)依法治國(guó),反對(duì)貴族特權(quán),與題干材料不符;D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“保密思想”,與題干材料無關(guān),排除。7.(2018·山西太原月考)秦漢時(shí)期,讖緯神學(xué)(一種宗教神學(xué)色彩的理論)一度流行。在董仲舒看來,自然界的許多現(xiàn)象皆與社會(huì)政治有關(guān),所謂“王者將興,必有符讖?！倍偈娴倪@一思想()A.有助于儒學(xué)走上正統(tǒng)地位B.論證了天人感應(yīng)的合理性C.決定了后世儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)D.背離孔孟學(xué)說為士儒所不齒解析:A董仲舒借用讖緯神學(xué)改造儒家思想, 使之有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢(shì)力, 從而使?jié)h武帝采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,使儒學(xué)取得正統(tǒng)地位,A 項(xiàng)正確;材料中董仲舒說明了天人感應(yīng)的觀點(diǎn),但是并未涉及天人感應(yīng)為什么正確,B 項(xiàng)錯(cuò)誤;決定后世儒學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的是儒家思想的不斷與時(shí)俱進(jìn),C 項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒在繼承孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)儒家思想進(jìn)行改造,并非背離孔孟學(xué)說,D 項(xiàng)錯(cuò)誤。8.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析:B對(duì)于君與民的關(guān)系,董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”,并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主張,認(rèn)為君的地位大于民的地位,不再是以民為本,故B項(xiàng)正確;材料主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí),并沒有涉及仁愛思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展,而且德治并沒有摒棄,關(guān)于德治的主張題中也沒有反映,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2017·河南鄭州聯(lián)考)董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”的改革措施,以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒()A.將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想B.認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙C.主張民眾平等接受學(xué)校教育D.重視儒家倫理的教化作用解析:D據(jù)材料“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”可知董仲舒主張用儒家的仁、義、禮來教化人民,故D項(xiàng)符合題意。材料不能體現(xiàn)出儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料也沒有反映改革受不良風(fēng)氣阻礙,故排除B項(xiàng)。材料未涉及民眾平等接受學(xué)校教育,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2017·山東濰坊一模)漢元帝在做太子時(shí),見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國(guó)太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純以德教,用周政乎?”這表明當(dāng)時(shí)()A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B.儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D.依法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn)解析:A材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純以德教,用周政乎?”說明漢朝治國(guó)并非只是單純用儒家思想,也包括法家理論,形成外儒內(nèi)法的治國(guó)策略,故答案為A項(xiàng)。材料反映的是儒法互補(bǔ),不是儒法對(duì)立,排除B項(xiàng);C、D兩項(xiàng)表述不能由材料推出,排除。11.(2017·山東濟(jì)南一模)清末學(xué)者皮錫瑞在經(jīng)學(xué)歷史中寫道:前漢武、宣之間,經(jīng)學(xué)大昌以禹貢治河,以洪范察變,以春秋決獄,以三百五篇當(dāng)諫書,治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。由材料可知前漢武、宣年間()A.儒者治經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)義理B.儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位C.儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用D.僅以儒學(xué)為據(jù)選拔人才解析:C據(jù)材料“以禹貢治河,以洪范察變,以春秋決獄,以三百五篇當(dāng)諫書,治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”,可知這說明當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典,應(yīng)用于治河、判決獄訟等實(shí)踐,發(fā)揮了經(jīng)世致用作用,故C項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)儒者治經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)義理,故排除A項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)儒學(xué)獲得獨(dú)尊的地位,故排除B項(xiàng)。材料未涉及僅以儒學(xué)為據(jù)選拔人才,故排除D項(xiàng)。12.(2017·河北石家莊二模)東漢時(shí)女子趙娥砍死殺父仇人后“詣縣自首”,縣令尹嘉欽佩趙娥的孝行,但又因國(guó)法“殺人者死”而犯難,拒絕受理此案,并辭官而去。最終漢靈帝下旨,免去趙娥的死罪,還封她為“孝女”“烈女”。這反映了當(dāng)時(shí)()A.中央與地方的矛盾激化B.注重禮法矛盾的調(diào)和C.地方官員懶政現(xiàn)象突出D.執(zhí)法行為具有隨意性解析:B材料“縣令尹嘉欽佩趙娥的孝行,但又因國(guó)法殺人者死而犯難”,說明縣令在執(zhí)法時(shí)顧慮到若對(duì)趙娥處刑則與儒家綱常倫理相悖,因而“拒絕受理此案”;又據(jù)“最終漢靈帝下旨,免去趙娥的死罪,還封她為孝女烈女”,這表明統(tǒng)治者在法律與綱常倫理發(fā)生沖突時(shí),會(huì)偏重對(duì)綱常倫理的維護(hù),體現(xiàn)出執(zhí)法者注重禮法矛盾的調(diào)和,故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)表述材料沒有體現(xiàn),排除;C、D兩項(xiàng)是對(duì)題干材料的誤讀,排除這兩項(xiàng)。二、非選擇題13.(2017·河北衡水調(diào)研)閱讀材料,回答問題:材料一先秦時(shí)期,儒法兩家雖共同認(rèn)識(shí)到了官吏在治國(guó)中的重要地位,但在選官層面上卻表現(xiàn)出較大的差異。如荀子所說:“雖王公大人之子孫也,不能成于禮義,則歸之庶人;雖庶人之子孫也,積文學(xué)正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫?！狈覄t認(rèn)為,個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人喜怒等因素都是主觀任意的,靠不住的,嚴(yán)明的刑罰會(huì)使官吏望而生畏,官吏必須嚴(yán)格依法辦事,聽命于君主,在官與官之間用“刑無等級(jí)”來嚴(yán)格約束,使官吏無任何非分之想,以“刑治”達(dá)“吏治”。龍昶等中國(guó)古代吏治思想的形成與發(fā)展材料二龔自珍基于朝廷“而凡滿洲、漢人之仕宦者,大抵由其始宦之日,凡三十五年而至一品,極速者亦三十年”的現(xiàn)實(shí),發(fā)出“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”的呼聲。魏源認(rèn)為要鞏固封建統(tǒng)治秩序,關(guān)鍵在于要用“賢能之士”,用人應(yīng)以“德”“才”為標(biāo)準(zhǔn)。梁?jiǎn)⒊谧兎ㄍㄗh中提出,“變法”必須“變?nèi)恕?變?nèi)吮仨毟母铩肮僦啤?。章太炎要求“在官?非有過失罪狀,為法吏所報(bào)當(dāng)者,總統(tǒng)不得以意降調(diào)總統(tǒng)與百官行政有過,及溺職受賕(賄)諸罪,人人得訴于法吏,法吏征之、逮之而治之”。閻青義論近代思想家的整飭吏治思想(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出儒法兩家吏治觀的差異,分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吏治觀形成的時(shí)代背景。(2)根據(jù)材料二中思想家們整飭吏治的主張,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。解析:第(1)問第一小問,從材料來看,儒家認(rèn)為“雖庶人之子孫也,積文學(xué)正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫”也就是說儒家重視的是道德和禮義,不強(qiáng)調(diào)等級(jí)與身份;而法家則注重的是“官吏必須嚴(yán)格依法辦事,聽命于君主”,主張以法治吏,實(shí)行嚴(yán)刑峻法。第二小問產(chǎn)生這種觀念的時(shí)代背景可以從政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化三個(gè)方面來分析。第(2)問回答第一小問,可從每個(gè)人的主張來分析。龔自珍的主張是“不拘一格降人才”,魏源的主張是用“賢能之士”,用人應(yīng)以“德”“才”為標(biāo)準(zhǔn),梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)是改革“官制”,章太炎要求“人人得訴于法吏”。評(píng)價(jià)時(shí)我們首先要肯定這些觀點(diǎn)符合時(shí)代的要求,對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定作用。但是也要看到它們又有一定的局限性,比如階級(jí)局限和時(shí)代局限?？傊?應(yīng)一分為二地看待他們的觀點(diǎn),這樣才能客觀地評(píng)價(jià)。答案:(1)差異:儒家尚賢、重德,以禮治國(guó),人治色彩明顯;法家重視軍功與才能,主張以法治吏,嚴(yán)刑峻法。時(shí)代背景:政治上,社會(huì)大變革,宗法制崩潰,世卿世祿制已不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要;經(jīng)濟(jì)上,生產(chǎn)力水平提高,諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;思想文化上,私學(xué)興起,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);階級(jí)上,士階層崛起,諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵,爭(zhēng)霸天下,廣納人才。(2)主張:摒棄憑資歷用人的官吏升遷制度;重德才,任人唯賢;改革選官用人制度;強(qiáng)調(diào)法治,依法行政?？傮w評(píng)價(jià):思想家們提出多種整飭吏治的方法,為后世提供了借鑒;反映了本階級(jí)的利益和要求,適應(yīng)了時(shí)代潮流;有一定的時(shí)代局限性。(言之成理即可)評(píng)價(jià):龔自珍、魏源的主張沖擊了封建官僚用人制度,但并未超出封建道德的規(guī)范;梁?jiǎn)⒊?、章太炎?duì)封建官制的批判和對(duì)法治的訴求,反映了資產(chǎn)階級(jí)不同派別參政的要求,對(duì)后世具有啟迪作用,但由于時(shí)代和階級(jí)局限性,其主張和愿望無法實(shí)現(xiàn)。(言之成理即可)(說明:可以總體評(píng)價(jià),也可以就主張分別評(píng)價(jià))14.(2017·山東濟(jì)南調(diào)研)閱讀材料,回答問題:史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料:材料甲“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃?！薄懊徽齽t言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足?！闭撜Z乙“孔夫子不做受神啟者,也不做先知,他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德,既不談奇跡,也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟,信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒有侮辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┍厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?秦始皇重法,孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國(guó),使我們思想界不能自由,郁郁做二千年偶像的奴隸,也是不能不反對(duì)孔子的。毛澤東綜合材料,請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題,圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋,不表明自己觀點(diǎn)),最終得出歷史評(píng)價(jià)。解析:根據(jù)材料甲中“子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草”,材料乙中“他所說的只是極純粹的道德在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”,材料丙中“儒家滿口仁義道德”可得出一個(gè)主題:孔子的道德觀;依據(jù)材料甲中“禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”,材料乙中“他是傳授古代法律的賢明官員”,材料丙中“秦始皇比孔子偉大得多,秦始皇重法,孔夫子是講空話的”可得出另一個(gè)主題:孔子的法律觀。在歷史評(píng)價(jià)中,通過對(duì)材料的解讀不難看出,要從積極和消極兩方面辯證地論述。答案:示例一:主題:孔子的道德觀。史料解釋:孔子主張為政以德,統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德,沒有神秘色彩,符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià):孔子主張以德治國(guó),但孔子的道德觀經(jīng)過歷代學(xué)者改造成為封建倫理的主要組成部分,對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用;孔子的道德觀具有普世價(jià)值,與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性,對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。示例二:主題:孔子的法治思想。史料解釋:孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng),刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律,忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià):孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用,但其法治思想是先禮后法;孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。