【教案全集】新人教版高二《先秦諸子選讀》教案全集

先秦諸子選讀左 輝第一單元 ?論語?選讀單元教學目標：1、學習選文，積累文言字詞句和寫法方面的知識。 2、較為系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考。 3、從孔子的思想和思考中找到立身處世的借鑒。單元教學重點：1、積累文言字詞句 2、了解孔子對社會人生的思考單元教學難點：通過了解孔子的思想及對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒單元教學方法：誦讀、討論、積累單元教學過程 一、天下有道，丘不與易也教學目的：1、知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解?論語?反映的主要思想。  2、過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫 來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。  3、情感態(tài)度價值觀：引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學重點：掌握文中重點字詞的用法，了解?論語?反映的主要思想。引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學難點 1、誦讀課文，理清各個章節(jié)的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。  2、引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。 學法指導 1、通過學生自主學習，梳理諸子思想及其爭鳴。 2、通過討論點撥，學生互動，師生互動等方法，讓學生理解掌握文中重點字詞的用法，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學內容及過程 教師活動設計學生活動設計 第一課時一、導入新課 同學們，從今天開始，咱們就開始學習?先秦諸子選讀?。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學派的代表人物或者他們的著作。 春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭鳴的繁榮局面。他們也給后人留下了珍貴的思想、文化財富。 二、先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作。 下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。 1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子?論語?孟子? 、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。?墨子? 3、道家是由老子所創(chuàng)立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。?老子?莊子? 4、法家的代表人物是韓非子，?韓非子? 先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的珍貴遺產。從文體上看，它們都根本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響之遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。 三、儒家思想及其?論語?： 1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即?易?書?詩?禮?樂?春秋?。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑今山東曲阜東南人。晚年致力教育，整理?詩?書?等古代文獻，并把魯史官所記?春秋?加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過"與"不及"。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。 2、關于?論語? ?論語?，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟?大學?中庸?孟子?合為"四書"。?論語?共20篇，每篇又分假設干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯(lián)。  關于書名的來源，班固?漢書藝文志?中有這樣的解釋："?論語?者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之?論語?。"論lún：編纂。 語錄體的特點 ?論語?是一部語錄體的書，主要體式有四種：直錄孔子及其弟子的言論；答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的答復；對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。 四、整體感知?天下有道，丘不與易也? 五、小結 六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義 板書1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子?論語?孟子? 、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。?墨子? 、道家是由老子所創(chuàng)立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。?老子?莊子? 4、法家的代表人物是韓非子，?韓非子? 第二課時  教學內容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié) 教學重點 掌握文中重點字詞的用法，了解?論語?反映的主要思想。 教學過程 教師活動設計 學生活動設計 一、復習導入 二、新授 一研習第一小節(jié) 1、一生朗讀2、對“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸如何理解？討論、明確：孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。  借儀封之口，用“木鐸喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當?shù)母呱芯瘛?二研習第二小節(jié) (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。 (5)之：與。    (6)辟：同“避。  (7)耰：音，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。 明確：反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。   儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身， 做一個有道德修養(yǎng)的人。  孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。 三研習第三小節(jié) (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。  殆(dài)：危險。  趨：快步走。 4辟(bì)：通“避，躲避。 明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后奉勸，也有對 當時執(zhí)政者的斥責。連用三個“而表示斥責、貶斥之深。  表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。 三、小結 四：作業(yè)：習題二 第三課時  教學內容 四、五小節(jié)的內容及其進一步理解掌握領會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學重點 領會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學過程 教師活動設計 學生活動設計 一、復習導入 二、新授 一朗讀并學習第四五小節(jié) 1、后：名詞活用作動詞，落在后面。2、“蕓通“耘，除草。 3、見：通“現(xiàn)，使拜見。4、明日：第二日。 5、“反通“返，回去。6、其：表示反問語氣副詞。 7、潔：使?jié)崱?#160;       8、亂：使亂。 9、仕：做官。石門：   10、地名。魯國都城的外門。 11、晨門：早上看守城門的人。  二評析   1、 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 2、“知其不可而為之，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。 三、思考問題。  1、請同學們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。  知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護思想的核心“禮。  2、孟子在?孟子盡心上?中提出了“窮那么獨善其身，達那么兼濟天下的觀點。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這。如何看待孔子與孟子的這種差異。  提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。言之成理即可。  3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？  長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是應該值得肯定的。  三、問題探索。  1、請同學們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？  2、如何看待文章中所表達出來的儒家思想？ 四：小結 五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談談你是如何認識孔子“知其不可而為之的精神的。 反思: 二、 ?論語?選讀之?當仁，不讓于師?教學目標： 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學重點： 1、積累重要字詞，豐富自身語庫。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學難點： 對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。教學設想： 1、可以把教材中13章內容作一個簡單分類。大體來說，內容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學生的評價、感情，三是孔子對學生的教導及孔子在生活中表達出的個性魅力。歸類后，學生可能會更容易把握課文內容。 2、在教學中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。 3、宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有假設干，可以補充進來，以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原那么地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮放在首位。這一局部在?論語·先進?中有記載，也可以補充一下。 4、?子路、曾晳、冉有、公西華侍坐?可以略過。課時安排： 23課時。 第一課時教學過程：一、導入新課 作為學生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關注自己的老師他們的言行舉止、他們跟同學之間的關系等。因此，大家也一定非常關心：孔子這位被譽為“萬世師表的人是怎樣對待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評價老師的呢？ 二、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。明確：一、學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三、孔子對學生的教導及孔子在生活中表達出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。三、學習第一局部“學生對老師的評價和推崇類。1閱讀第1、2那么，結合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！?論語·子張19第24?2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。 ?論語·子張19第25?教師明確： 1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。 2，虛詞及假設干句式的翻譯：無以為也   無以：猶言“無用，不要。“以不易作確解，就不必解釋了。仲尼豈賢于子乎   于：比如之何其可及也   如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。3，語意略說： 第1那么是子貢保衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比擬，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜的評價思路。 第2那么是當別人比擬子貢和老師時，子貢的答復。子貢先說一個人的言語是表達著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，那么孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世那么人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，那么是吾人一日之榮耀，所謂“生得偉大，死得榮耀，所謂“永垂不朽是也。4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾那么： 叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?論語·子張19第23?衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？ ?論語·子張19第22?略說： 叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯白。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻，即源于此。 這主要是說孔子無所不學，也即韓愈所說“圣人無常師。5，子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑： 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 ?論語·子張19第21?這說明子貢為時人所重，良有以也。2，閱讀第三那么，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。 ?論語·子罕9第11?教師明確：1，幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮，主要是翻譯時，注意動補句式。3，這那么內容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。                      第二課時教學過程：一，溫習上一節(jié)課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學習第二局部“孔子對弟子的評價和感情類。閱讀913那么，學生結合注釋疏通文意。第10那么略過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！ ?論語·雍也6第11?10，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ?論語·雍也6第10?12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！ ?論語·先進11第9?13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！ ?論語·先進11第10? 教師明確：1，這幾那么里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為這個特殊句式的理解。兩個“為，都是介詞，讀weì。3，語意略說：第9那么，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。第11那么“命矣夫！斯人也而有斯疾也！且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報。第12那么，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲哀要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予上天亡我，亡我文化。第13那么，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。有類于此。 這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比方：季康子問：“弟子孰為好學？孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也那么亡。 ?論語·先進11第7? 孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重“禮的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮的制約。如：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。 ?論語·先進11第8?顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。 ?論語·先進11第11?  這兩那么說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮。三、學習第三局部“孔子對學生的教導及孔子在生活中表達出的個性魅力。學生朗讀，疏通第48那么。4，子曰：“假設圣與仁，那么吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，那么可謂云爾已矣。公西華曰：“正唯弟子不能學也。 ?論語·述而7第34?5，子曰：“當仁不讓于師。 ?論語·衛(wèi)靈公15第36?6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。 ?論語·述而7第24?7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道那么愛人，小人學道那么易使也。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。 ?論語·陽貨17第4?8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！ ?論語·雍也6第28?教師明確：1，理解好以下字詞： 假設，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說： 第4那么，是表達孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。 第5那么，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理如出一轍。 在第6那么里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保存的。從上下語意看，這里好似是學生中有人疑心孔子有所保存，或者是對孔子所教授的內容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是表達在日常一言一行、一舉一動的。 第7那么，孔子笑曰“割雞焉用牛刀，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化，這表達了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游那么據(jù)理而爭，也表達出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關系。 “子見南子章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。  但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不快樂老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者的“否是對什么而言以及“天厭之的“之指代什么內容。南先生認為“否是“批判“否認之意，而“之是指代“被孔子所否認的人，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否之，那么其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，那么孔子為何要“矢之，恐也難以服人。反思:  三、 知之為知之，不知為不知 教學目標知識與能力:1、學習第1、7、8、9、11、12、13那么選文，引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神。2、學習和掌握加點的重點字匯：夫子矢之 過程與方法: 1、引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神，領會孔子對弟子的關愛之情。2、理解句式“予所否者； 情感態(tài)度與價值觀：領會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷?！窘虒W重點難點】 重點：學習和掌握重點字匯：矢之 難點：鑒賞9、13那么選文 【教學時數(shù)】二課時 課型：選修課專題 【教學方法】1、吟詠法，反復誦讀；導讀法 2、啟發(fā)探究式 【教學過程】一、導入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內涵豐富、膾炙人口的成語，比方“欲速那么不達、人無遠慮，必有近憂、小不忍那么亂大謀“三人行，必有我?guī)熝伞暗啦煌?，不相為謀“工欲善其事，必先利其器等等。可是，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？ 二、 語段解讀： 1第一那么：結合文章的內容，我們應該如何來對等自己的“無知呢？ 2第二那么：根據(jù)文章的內容，說一說我們應該如何來看等自己的過錯呢？ 3第三那么：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？ 4第四那么：第六那么、第七那么 同學們在讀了“無欲速，無那么小利。欲速那么不達，見小利那么大事不成之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？ 5第五那么： 第八那么：第11、12、13那么 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單談談自己的理解。 三、體悟探究：聯(lián)系課后兩那么材料，孔子提倡“誠信的重要性，其前提是什么？談談孔子所說的“信的原那么。 四、課堂小結：孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。 【布置作業(yè)】：完成學案中的知識穩(wěn)固局部 【板書設計】 補充材料： 1、“天行健，君子以自強不息，下句是“地勢坤，君子以厚德載物，清華校訓，兩句意謂：天即自然的運動堅強勁健，相應地，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。 可以這樣譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。 2、孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。公良孺跟蒲人打得很劇烈，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛(wèi)國去，我就放你們走?？鬃优c他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國。子貢說：“盟約可以違背嗎？孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。 衛(wèi)靈公聽說孔子到來，很快樂，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個地方可以討伐嗎？孔子答復說：“可以。靈公說：“我的大夫卻認為不可以討伐，因為現(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個領頭叛亂的人罷了。衛(wèi)靈公說：“很好。但是沒有出兵去討伐的叛亂。 3、【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：“敢問其次。曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。 曰“敢問其次。曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。曰：“今之從政者何如？子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？ 【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。 (2)果：果斷、堅決。 (3)硁硁：音kng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。 (4)斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。 【譯文】 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。子貢說：“請問次一等的呢？孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。子貢又問：“請問再次一等的呢？孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？ 【評析】孔子觀念中的“士，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果的人。至于現(xiàn)在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士 。 【教學反思】 1、 本專題要抓好背誦默寫。 2、 第七那么可以聯(lián)系現(xiàn)實進行解讀：在現(xiàn)實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。 3、 第九那么要理清比喻的關系。 4、 本專題的誠信觀點，要聯(lián)系課后“思考與練習中的兩那么材料，讓學生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準那么下的。 四、己所不欲，勿施于人教學目標:    一、知識目標    1、了解己所不欲,勿施于人的含義;    2、了解偏激或走極端的思維習慣在現(xiàn)實生活中的不良后果;    3、懂得什么是換位思考;    4、知道相互支持的具體表現(xiàn)及要求;    二、能力目標    1、學會表達自己的寬容;    2、學會助人、樂于助人;    三、德育目標    懂得“己所不欲,勿施于人的道理,學會凡事多站在別人的角度進行“換位思考,與人交往中懂得相互之間需要幫助與支持,從而為樹立良好的團隊精神打下較好的根底。    重點:相互支持的重要性    難點:在生活中怎樣做到寬容課時安排:1課時    課堂教學設計    一、創(chuàng)設情景,展開話題    古代的前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對社會、對人生的思考和認識?！凹核挥?勿施于人便是這千萬條格言中的一句,我們在現(xiàn)實生活中隨處可以發(fā)現(xiàn)這句話的被人們熟知和推崇的程度。它告訴我們無論做什么事情都應該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災禍的東西強加給別人。但是現(xiàn)實生活中真正要做到這一點,卻不是那么容易做的事情,今天,我們就一起來領略和實踐前賢的至理名言。請大家暢所欲言,用自己的話表達你對“己所不欲,勿施于人的理解。    (學生交流)    二、師生互動,展開活動       【教師提問】:有誰愿意根據(jù)動畫片意境編個故事?    春秋時期,楚國有個名叫孫叔敖的人,小時候,他在路上見到一條兩頭蛇,趕快把蛇殺死并且深深地埋起來。當時傳說見到這種兩頭蛇的人必死無疑,孫叔敖哭著告訴媽媽。媽媽問他:“那條蛇現(xiàn)在在哪里?他答復說:“怕它再害別人,已經(jīng)把它殺死埋起來了。媽媽說:“你有幫助別人的心,老天必然會保佑你。后來,孫叔敖不但沒有死去,長大后還做了楚國的名臣。   【教師提問】:你能想象出當時孫叔敖見到兩頭蛇時的情景嗎?請你描述一下他當時的心情。 【教師提問】:你覺得孫叔敖媽媽的話有道理嗎?你怎么看待這件事情?     【教師提問】:如果你是孫叔敖你會怎么做?為什么?     【教師提問】:從孫叔敖的這種舉動中你看出他具有什么樣的品德?     這故事告訴我們什么道理?      【教師講述】:孫叔敖見到兩頭蛇心情很不好,但他能站在別人的立場、站在他人的位置上思考問題,他自己碰到的不順心的事情,不希望別人也遇到,在自己遇見麻煩后常替別人著想。這種思維方式就是一種換位思考。    換位思考:站在他人位置上思考問題,常替別人著想。    心靈劇場:(選三位同學演一演)    人物:李勇 朋友王小海 同學甲    故事梗概:李勇號稱班里的“大哥,好講哥們義氣,平時待他的朋友也不錯。一天中午,李勇與班里的一位同學因意見不一致而發(fā)生爭執(zhí),并一時氣憤地將那位同學推倒在地。他的好朋友王小海覺得李勇有點過分,下課后便去撫慰了那位同學。這令李勇非常惱怒。他想:我對王小海不錯,可他居然去幫助別人,太不夠朋友了。于是他揚言今后與王小海勢不兩立。     【教師提問】:李勇為什么氣惱?     【教師提問】:李勇這么做有什么不良影響?      【教師提問】: 如果換位思考,假設李勇是王小海他會怎么想?假設李勇是被推倒的那位同學他會怎么想?    猜一猜:故事會怎么繼續(xù)下去?(鼓勵同學多設想幾種結局。)    【教師提問】:造成這幾種不同結局的原因何在?    【教師講述】:在社會生活中,如果每個人都能站在別人的角度多想一想,多記住他人的幫助,克服偏激或走極端的思維習慣,能做到“己所不欲,勿施于人,生活中千萬不能己所不欲,卻施于人,這是一種很明顯的損人利己,是把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,是非常自私的一種做法。我們要以一顆寬容的心對待他人,那么,我們的生活將會更加充滿陽光,日子將會更加多姿多彩。:我來做選擇     1、考試后,全班誰的成績最好,最好成績是多少,你總是:    A特別感興趣,因為這關系到我的排名 B無所謂    C尋找自己與同學們之間的差距 D恨那些成績比自己好的同學    2、在你幫助別人后,會有這種感覺:    A很自豪,覺得自己生活得有價值 B很懊悔,覺得自己吃虧了    C很自然,覺得人與人之間應該這樣 D下次一定找時機讓他幫我     探究話題,價值引導    引導學生閱讀教材P78材料。    【教師提問】:在你看來吉伯是一個怎樣的人?你是否欣賞馬沙的做法?你又是怎樣看待馬沙其人的?    【學生答復】:吉伯是個樂于助人而又性格急躁的人,馬沙是個知恩圖報,心胸開闊的人,他有著一顆寬容的心。    【教師提問】:當你受到委曲、被人誤解時,你是怎么做的?    你如何表達你的寬容?    【學生答復】:(略)    【教師講述】:寬容其實就是尊重他人,求同存異;適度忍讓,體諒別人;坦誠相待,主動溝通;正視缺點,自我提高。剛剛這幾位同學就在以不同的方式表達自己的寬容之心,這就十分難得。    【教師小結】:生活在團體中,如果每個人都能擁有一顆寬容的心,真正地學會了換位思考,那么我們就是擁有善良之心的人,我們就是一個能扶危幫困的人,那么,我們就能在危難之時顯身手,既幫助別人又能得到別人的幫助。  欣賞歌曲?好漢歌?    【教師提問】:你最欣賞歌詞中哪幾句?能不能試著唱給大家聽聽?    【學生答復】:我最欣賞開頭兩句:一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫。    【學生答復】:我最喜歡“世界需要熱心腸這句。    【教師提問】:能說明你喜歡的理由嗎?    【學生答復】:在生活中,個人的力量總是薄弱的,任何個人都離不開別人的幫助。    【教師提問】:你覺得有哪些方式可以幫助他人?     【學生答復】:一個會心微笑    【學生答復】:一句真誠的撫慰    【學生答復】:一次無私的幫助    【學生答復】:一句真摯的祝福    【教師提問】:通過剛剛同學們的答復,你能小結出相互支持的表現(xiàn)嗎?    【學生答復】:待人和藹、關心他人,多考慮別人的感受,不企求回報;以實際行動幫助別人。     讀讀議議    【教師提問】:通過剛剛同學們的答復,你能小結出相互支持的表現(xiàn)嗎?    【學生答復】:(略)    (教師指名兩學生配樂朗誦?盲人點燈籠?)    【教師提問】:閱讀“盲人點燈籠這那么故事,你有什么感想?(學生自由發(fā)揮談感想)    【教師小結】:人應該盡力去幫助別人,同時也不應一味拒絕別人的幫助,適當接受別人幫助,也是對他人的尊重和對他人所付出的愛的成認。生活中我們無論做什么事情都應該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災禍的、不愿意要的東西強加給別人。切記不可“己所不欲,卻施于人。     復習穩(wěn)固:你曾經(jīng)不能釋懷的一件事是什么?當時的想法是怎樣的?用換位思考,你現(xiàn)在會怎樣想?    板書設計:    一、換位思考    1、換位思考能保持樂觀心態(tài),坦然面對生活    2、換位思考能感受到團結和睦的力量    3、換位思考要求克服偏激或走極端的思維習慣。    4、學會表達寬容    尊重他人,求同存異;    適度忍讓,體諒別人;    坦誠相待,主動溝通;    正視缺點,自我提高。    二、相互支持    1、相互支持的表現(xiàn)    2、相互支持的作用    教學后記:我之所以選?己所不欲 勿施于人?,最初的意圖是想跳出以往上課的套路和框架,給自己一片全新的天地,自由地構建自己的教學模式。經(jīng)過較充分的準備和學生的積極配合,我較順利地完成了教學目標。當然,這只是初次嘗試,整堂課有閃光之處,也有缺乏之處。    一、成功經(jīng)驗    1、圍繞教學重點,借助信息技術,選取有意義、有啟發(fā)、有深度的視頻片斷和文字材料,通過觀看和分析討論,培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力。    2、以問題的形式激發(fā)學生的學習興趣,材料豐富,有助于學生的自主學習和探究。    3、思想品德課堂留出協(xié)作討論和自由辯論的空間,鼓勵學生大膽發(fā)表自己的看法,調動學生參與課堂的積極性,不僅課堂氣氛活潑,而且學生許多答復都閃光之處,可見這種方式能夠有利于學生口頭表達能力的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。五、不義而富且貴,于我如浮云教學目標：1、熟悉?論語?相關語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、了解孔子眼中“義的內涵。教學重難點：1、了解孔子關于“義的言論是本課教學的重點；2、比照理解“仁和“義的關系是本課的難點。教學方法：講讀法。課時安排：2課時第一課時一、回憶“仁。 前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁?！叭适鞘裁匆馑迹课覀兒唵蔚卣f，就是發(fā)自內心的、真心的愛人?！叭孰x我們很遠嗎？其實也不遠，你只要想“仁，就有“仁，你不想“仁，就沒有“仁。 “仁是你內心一種真誠的信念，你只要信就有，你不信就沒有。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒佛就沒佛，有沒有佛全看你內心。那么“仁里頭包含著幾種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識、人和意識，如果具備了這四種意識，實際上就具備了“仁。按照老師的理解，“仁是孔子看來是一個人在這個社會上生活的最高準那么，就像道家以“道作為最高原那么一樣。“道的內涵非常博大，以至于“道可道，非常道，所以“仁的內涵也非常廣泛，在?論語?中，孔子的弟子數(shù)次問到什么叫做“仁，什么樣的人才算“仁人，孔子每次的答復都不盡相同，在孔子以“仁人來評價人的眼光也相當挑剔。比方管仲，這個人物在?論語?中被議論的挺多的。子曰：“管仲之器小哉。 或曰：“管仲儉乎？曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？ “然那么管仲知禮乎？曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？?論語·八佾?或問子產。子曰：“惠人也。 問子西。曰：“彼哉彼哉！ 問管仲。曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：“未仁乎！子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？?論語·憲問? 在孔子的心目中，管仲就是一個能施行仁政的政治家?？鬃拥牡茏觽儗τ诠苤兕H有看法，子路說：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個家臣管仲卻沒有跟著去死。子路接著又說：“管仲該不算仁吧？孔子說：“齊桓公屢次召集諸候共商會盟，并不依仗武力，都是管仲的功績。這就是管仲的仁了！孔子的學生子貢說：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔佐齊桓公。孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今還享受著他的好處。假設沒有管仲，我們大概會披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開，像落后的民族那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒有人知道嗎？ 孔子認為管仲表達了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不管按理還是按禮，他都應該殉主，這是常人的公斷。而圣人自有圣人的仁斷，孔子認為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，事實上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時期，周室王權衰落，諸侯爭霸，百姓生存于戰(zhàn)爭的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊國，據(jù)史書記載，管仲在齊國執(zhí)政為相之后，實施了一系列的政治經(jīng)濟改革，流通貨物，積累財富，富國強兵，使齊國糧倉充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予了百姓無窮的好處，百姓擁護他?？梢哉f管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀開展。其四，管仲有功于齊國國君，據(jù)?史記?記載，管仲掌理政事，善于轉禍為福，轉敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國，讓燕國實行召公善政，堅主遵守魯國土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國謀和平，為天下謀和平。 ?易經(jīng)?系辭中說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。 也就是說，天地最偉大的德行，是使萬物生生不息。圣人最大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛，得到多數(shù)人的擁護，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢？要靠財富。因而，治理財富，端正言行，使人民分辨是非善惡，禁止人民為非作歹，就是道義。世上大概沒有完人吧，孔子對管仲也是褒中有貶?？鬃诱f：“管仲的氣量很小啊！有人就問：“管仲生活儉樸嗎？孔子于是說：“管仲有儲放錢財?shù)母畮?，他下屬的官員都各司其職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？有人又問：“既然這樣，那管仲知禮嗎？孔子說：“國君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有蕭墻。國君設宴招待貴賓，在堂上設有放置酒杯的土臺，管仲待客也設有這樣的土臺。倘假設說管仲知禮，還有誰不知禮呢？看來，孔子對于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。從這里我們可以看出，雖然孔子對于認定出了很多標準，但這些標準不是死的，“愛人“己所不欲勿施于人“克己復禮等等都是仁的一個方面，真正評判一個人時，孔子是從實際出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點，第一是，“仁是一個崇高的道德標準，不好言說，但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔子的“仁是權宜的，他不認死理，這是孔子的思想優(yōu)勢，而后世多把孔子的言論作為行為守那么來遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。這一點，我們說到“義的時候還會說到。二、“義與“仁。一說“義，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時期的關云長，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護送嫂夫人過五關斬六將，投奔當時落魄的結拜兄弟劉備。從而被后世當作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學的創(chuàng)始人，孔子在?論語?里面屢次提到了義，他怎樣看這個義呢？義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關西，這也是義！但從?論語?里面提到的有關義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？我們需要把義和其他一些概念進行比擬，在比擬中來顯示出義的含義。1、 仁與義。剛剛我們講過?易經(jīng)?里那句話，這句話中，義和仁是什么關系呢？義相當于形式，仁相當于內容，那么仁是內容，義是形式，它們是內容和形式的關系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過某種形式表現(xiàn)出來，你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實現(xiàn)這個道德，那你是不義的。所以義，它是一種實現(xiàn)仁的形式，實現(xiàn)美好道德理念的形式。前面管仲的例子我們看出，仁在具體實行的時候，有不同的標準?？鬃痈鶕?jù)不同的情況，不同的程度來實現(xiàn)仁，而仁要通過義來實現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個。情況不同，標準不同，它的表現(xiàn)也是不同，那么義到底在實際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來介紹兩種情況：第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那個身份，當然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來表達仁這種道德，表達仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比方說我是個醫(yī)生，那么我是個醫(yī)生，我仁愛精神的表達，就是要什么啊，對病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你表達仁愛精神，就應該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因為你的身份職業(yè)決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了。?左傳?里頭，那么說這么一個故事：“鄭伯克段于鄢。鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因為這個弟弟大概對哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時你又是臣，從親緣關系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應該做出和臣的身份相適應的事情，相稱的事情。但是這個弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比方說按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內建城市，但是你建城市建得不能過大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國都的三分之一，中等城市不能超過國都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過國都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個制度，遵循這個臣道，那你就是義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當時有些大臣就對鄭莊公講到了工叔段這個問題，覺得是不是應該早點防范這件事，鄭伯應該出來制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說了這么一句話：多行不義，必自斃?左傳?。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱的事情，這就是不義。那么后來工叔段又進一步地不義，進一步做一些和自己的身份不相稱的事情。比方他私下私自把鄭國的西部邊界和北部邊界，大概這個邊防都劃到自己的名下，由自己負責，同時還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個人的封邑，進一步擴充自己的勢力。那么有一些大臣馬上又來勸鄭伯，勸鄭莊公，說不能再讓他這樣干下去了，說一個國家不允許有兩個君主，問鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當君主的話，那我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們去侍奉他，如果你不讓你的弟弟，不讓工叔段當君主的話，那早點解決這個問題，不能等他的勢力雄厚了，勢力特別大了，坐大了以后來解決。那么鄭莊公，鄭伯當時說了什么呢？說：不義，不暱，厚將崩?左傳?。不義，他不符合義，不暱，就是說他不會得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事情，他不義，人們不會親近他，廣闊的人民不會親近他，他即使實力雄厚了，他崩潰得更快。那么到后來工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因為鄭莊公大概對他一直沒有阻止，他可能認為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴充自己的勢力，同時訓練軍隊，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個故事里頭兩次提到了義，一個是“多行不義，必自斃，一個是