高二歷史人民版必修3課前預(yù)習(xí) 課堂作業(yè) 課后作業(yè)：1.4明末清初的思想活躍局面 Word版含解析

四明末清初的思想活躍局面目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)視點(diǎn)重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張及其評(píng)價(jià)。難點(diǎn)：理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想是具有民主色彩的進(jìn)步思想。課前預(yù)習(xí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1思想(1)針對(duì)_“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“_”就在百姓日常生活之中。(2)不能以“_”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家_也不是“萬(wàn)世之至論”。(3)提出“絕假純真”的“_”，以此反對(duì)_的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格方面，也主張“_”，反對(duì)當(dāng)時(shí)的摹古文風(fēng)。2著作：流傳至今的有_、續(xù)藏書(shū)、焚書(shū)、續(xù)焚書(shū)等。3影響：對(duì)_發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大膽批評(píng)。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)1地位：明清之際，中國(guó)最著名的思想家之一，是_學(xué)派的創(chuàng)立者。2思想(1)最精彩之處是敢于批判_。(2)呼吁廢除君主專(zhuān)制下的“_”，建立“_”。(3)提出_的思想。(4)在具體制度方面，提出限制_的主張，_成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。(5)反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為_(kāi)。3評(píng)價(jià)(1)反映了明朝末年傳統(tǒng)_發(fā)生變化。(2)為中國(guó)近代反_的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1地位：在歷史學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等方面都有獨(dú)到的建樹(shù)，并開(kāi)清代_學(xué)之先河。2思想(1)將批判鋒芒指向“_”的君主專(zhuān)制，深刻揭露君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗。(2)提出“_”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。(3)_把顧炎武的思想歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。(4)提倡經(jīng)世致用，注重_。3評(píng)價(jià)(1)具有強(qiáng)烈的_和_。(2)雖不具有近代的“_”意識(shí)，但改革弊政、撥亂反正的愿望強(qiáng)烈。(3)是清初_思潮的推動(dòng)者之一。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1思想(1)政治思想的主旨是“_”。猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了_及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(2)從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政。帝王_是民生疾苦的根源；帝王_是君臣之道喪失的根源；法制之弊是_的根源。(3)在發(fā)揮古代“氣一元論”_思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和_史觀。(4)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，反對(duì)在“勢(shì)之必然”的歷史運(yùn)動(dòng)之處談?wù)摗癬”對(duì)歷史的主宰。2評(píng)價(jià)：王夫之是清初的一位思想巨人，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見(jiàn)解。其_代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1思想(1)肯定_的可貴之處，在于能定亂除暴安百姓。(2)最大特點(diǎn)是對(duì)_的大膽批判。(3)對(duì)“_”進(jìn)行猛烈抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”、“為民賊”。2評(píng)價(jià)(1)不僅在當(dāng)時(shí)起到了_的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)對(duì)專(zhuān)制主義君權(quán)和_行為的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)_的揭露。(3)把國(guó)泰民安的希望寄托在_身上。(4)提出的為君之道與治國(guó)之道，沒(méi)有跳出儒家修身、_、治國(guó)、平天下的理想。答案：一、1.理學(xué)理(2)圣人經(jīng)典(3)童心說(shuō)禮教(4)真心2藏書(shū)3正統(tǒng)思想二、1.浙東2(1)君主專(zhuān)制(2)一家之法天下之法(3)君臣平等(4)君權(quán)學(xué)校(5)工商皆本3(1)社會(huì)關(guān)系(2)專(zhuān)制主義三、1.考據(jù)2(1)私天下(2)眾治(3)梁?jiǎn)⒊?4)實(shí)學(xué)3(1)批判精神啟蒙精神(2)民權(quán)(3)經(jīng)世致用四、1.(1)循天下之公秦始皇(2)橫征暴斂獨(dú)尊政治腐敗(3)唯物論社會(huì)(4)天命2哲學(xué)思辨五、1.(1)儒學(xué)(2)專(zhuān)制君主(3)官2(1)振聾發(fā)聵(2)官吏腐敗黑暗現(xiàn)實(shí)(3)賢君明主(4)齊家課堂作業(yè)一、選擇題知識(shí)點(diǎn)一李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1明末清初是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家。他們批判性繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。其中一位主張“人人皆可以為圣”“圣人不曾高，眾人不曾低”，這位思想家是()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之答案：A解析：“人人皆可以為圣”“圣人不曾高，眾人不曾低”是對(duì)孔子的挑戰(zhàn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知A符合題意。黃宗羲主要抨擊君主專(zhuān)制，顧炎武提倡經(jīng)世致用，王夫之具有唯物思想，排除B、C、D。2李贄在焚書(shū)中指出：“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知”“人人有生知，人人有佛性”“人人皆可以為圣”。這種“生知”說(shuō)的進(jìn)步作用是()A否定人的認(rèn)識(shí)要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想B徹底批判封建君主專(zhuān)制制度的腐朽C認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德D肯定每個(gè)人都可以做到“生而知之”，成為圣人答案：A解析：解讀材料可知，李贄認(rèn)為天下人在自然天性上是相等的，圣人也不例外。這樣就從認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度否定了人的認(rèn)識(shí)要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用。故A正確。B是黃宗羲的思想主張，C針對(duì)的是“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，D是對(duì)題干材料內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)。知識(shí)點(diǎn)二黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)3黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。奏章由天子批閱，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”。其主要目的是()A建立責(zé)任內(nèi)閣制 B實(shí)行君主立憲制C限制君主的權(quán)力 D恢復(fù)宰相制度答案：C解析：黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，作為地主階級(jí)思想家，他提出了治國(guó)濟(jì)世的方案，設(shè)想通過(guò)分權(quán)來(lái)達(dá)到限制君權(quán)的目的。A、B屬于資本主義政治制度，黃宗羲沒(méi)有提出來(lái)。D不是其主要目的。故C正確。 4黃宗羲認(rèn)為，君主“以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”。其歷史意義是()A尖銳揭露封建制度是天下之大害B從根本上保證人民的基本權(quán)利C號(hào)召人民使用暴力推翻封建制度D否定了“家天下”行為的合法性答案：D解析：A中的“封建制度”不符合題意，黃宗羲是地主階級(jí)思想家，他只反對(duì)封建君主專(zhuān)制，不反對(duì)封建制度，這是由他的階級(jí)屬性決定的，因此C項(xiàng)也錯(cuò)誤；B項(xiàng)中的“根本”明顯夸大了其歷史意義；黃宗羲批判封建君主視天下為自己的產(chǎn)業(yè)，盡享天下之利，而使百姓受害無(wú)窮，從而否定了“家天下”的行為，D項(xiàng)符合題意。5韓非子主張君主專(zhuān)制，黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，二者在當(dāng)時(shí)()A有利于封建統(tǒng)治B阻礙歷史進(jìn)步C都是片面的思想 D都是進(jìn)步的思想答案：D解析：韓非子身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張君主專(zhuān)制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初資本主義萌芽時(shí)期，反對(duì)君主專(zhuān)制，具有進(jìn)步意義。知識(shí)點(diǎn)三顧炎武思想的啟蒙精神6下列選項(xiàng)中，可以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”情懷的是()A經(jīng)世致用 B工商皆本C民主科學(xué) D重農(nóng)抑商答案：A解析：根據(jù)“講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)”及“以天下為己任”可知，這符合顧炎武倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想。故A符合題意。B是黃宗羲的思想，C不屬于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想，D是中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策。7顧炎武在日知錄中說(shuō)：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以為王政也。”此思想意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()A封建經(jīng)濟(jì)的繁榮 B農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展C資本主義萌芽的發(fā)展 D城市規(guī)模的擴(kuò)大答案：C解析：材料中顧炎武提出“合天下之私以成天下之公”，意即主張“公天下”取代“家天下”，屬于早期啟蒙思想，帶有一定的民主色彩，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是資本主義萌芽的發(fā)展，故C符合題意。知識(shí)點(diǎn)四王夫之的“孤秦陋宋”批判8王夫之認(rèn)為“無(wú)其器則無(wú)其道”“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處，則俱無(wú)也”。這體現(xiàn)出他具有()A發(fā)展的思想 B唯物思想C客觀唯心主義思想 D主觀唯心主義思想答案：B解析：本題考查王夫之的唯物思想。材料中的“器”“氣”都是指物質(zhì)，由“無(wú)其器則無(wú)其道”“若無(wú)氣處，則俱無(wú)也”可知，王夫之認(rèn)為物質(zhì)是其他一切存在的基礎(chǔ)，是典型的唯物思想。故B正確。9王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想的進(jìn)步性在于()A反對(duì)君主專(zhuān)制B反對(duì)封建私有制C要求建立平等的社會(huì)D反對(duì)中央集權(quán)的封建制度答案：A解析：題干材料中天下“非一姓之私也”的說(shuō)法，說(shuō)明王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制。同時(shí)，應(yīng)注意君主專(zhuān)制與中央集權(quán)的含義是有區(qū)別的。知識(shí)點(diǎn)五唐甄論“凡為帝王者皆賊也”10唐甄認(rèn)為“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。這說(shuō)明他()A跳出了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想B認(rèn)識(shí)到了“君權(quán)神授”的虛偽性C主張臣民應(yīng)按照上天的旨意行事D認(rèn)為皇帝是一切罪惡的根源答案：B解析：“非天帝大神也，皆人也”的意思是，君主不是什么天帝大神，而是人。這說(shuō)明唐甄認(rèn)識(shí)到了“君權(quán)神授”的虛偽性。二、非選擇題11閱讀下列材料：材料一李贄反對(duì)那些道學(xué)家是為了抬高自己，故意把孔子吹捧為神圣，甘愿冒著“非圣無(wú)法”的罪名，自稱(chēng)“民端”。他說(shuō)：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！敝袊?guó)思想通史材料二古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪錄·原君材料三顧炎武提出：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”，應(yīng)當(dāng)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，才能大治，還提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。他反對(duì)道學(xué)家空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡走出門(mén)戶，到實(shí)踐中求得真理。中國(guó)思想通史請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出李贄思想的進(jìn)步性，說(shuō)明其歷史地位。(2)根據(jù)材料二，找出最能體現(xiàn)黃宗羲思想觀點(diǎn)的兩句話，并說(shuō)明這是對(duì)中國(guó)古代哪一思想的繼承和發(fā)展。(3)根據(jù)材料三，提煉顧炎武的思想觀點(diǎn)。(4)上述思想產(chǎn)生的背景是什么？對(duì)中國(guó)近代思想的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？答案：(1)揭露道學(xué)家的虛偽，驅(qū)除對(duì)孔子的迷信。反封建的先驅(qū)。(2)天下為主，君為客；天下之大害者，君而已矣。民本思想。(3)反對(duì)君主專(zhuān)制；天下興亡，匹夫有責(zé)；經(jīng)世致用。(4)政治：封建社會(huì)走向衰落；經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生；文化：理學(xué)、心學(xué)占統(tǒng)治地位。影響：為近代民主思潮的興起奠定了基礎(chǔ)。解析：第(1)問(wèn)，材料一反映了李贄揭露道學(xué)家的虛偽，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)：“歷史地位”根據(jù)所學(xué)知識(shí)即可得出。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)較簡(jiǎn)單，抓住材料二的中心思想即可；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知是民本思想。第(3)問(wèn)，概括材料三的內(nèi)容即可，注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)練。第(4)問(wèn)，結(jié)合明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析“背景”，從近代民主思潮的興起分析“影響”。課 后 作 業(yè)時(shí)間：45分鐘滿分：60分一、選擇題(每小題3分，共36分)1李贄著有焚書(shū)藏書(shū)等著作。焚書(shū)的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。藏書(shū)的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見(jiàn)解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作()A大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B大力宣揚(yáng)道學(xué)思想C大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)D對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑答案：A解析：本題主要考查學(xué)生的分析理解能力。根據(jù)題干中的信息“顛倒千萬(wàn)世之是非”等信息分析，可以看出李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”，對(duì)儒家思想發(fā)出了大膽的挑戰(zhàn)。2明代小說(shuō)西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()A追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想D追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想答案：A解析：明清時(shí)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士人階層逐漸壯大，反對(duì)傳統(tǒng)禮教的小說(shuō)逐漸增多，而西游記中孫悟空的形象實(shí)際上就是一個(gè)反禮教的形象，其頭上的緊箍咒實(shí)際代表的是中國(guó)傳統(tǒng)的綱常禮教秩序。3明清之際有人說(shuō)：“古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之國(guó)。今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之率此不變，雖千百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣。”這種思想出現(xiàn)的根源在于()A封建社會(huì)危機(jī)加深B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C程朱理學(xué)摧殘人性D西方民主思想傳入答案：B解析：材料體現(xiàn)的是對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的批判，屬于早期啟蒙思想，其產(chǎn)生的根源在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，故B正確。A、C是其出現(xiàn)的原因，但不是根源；D不符合“明清之際”。4黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“萬(wàn)歷初，神宗之待張居正，其禮稍?xún)?yōu)，此于古之師傅未能百一。當(dāng)時(shí)論者駭然居正之受無(wú)人臣禮。夫居正之罪，正坐不能以師傅自待，聽(tīng)指使于仆妾，而責(zé)之反是，何也？是則耳目浸淫于流俗之所謂臣者以為鵠矣?！薄坝重M知臣之與君，名異而實(shí)同耶？”對(duì)此理解正確的是()A黃宗羲思想具有平等內(nèi)涵B張居正不尊敬皇帝被人批評(píng)C黃宗羲反對(duì)封建君主專(zhuān)制D黃宗羲認(rèn)為當(dāng)時(shí)人愚昧不堪答案：A解析：根據(jù)材料可知，人們譴責(zé)張居正在皇帝面前“以師傅自待”的做法，而認(rèn)為他應(yīng)該像“仆妾”一樣聽(tīng)從指使。而黃宗羲認(rèn)為臣與君“名異而實(shí)同”，這里的“同”不是指地位相同、待遇相同，而是指具有相同的人格，不應(yīng)區(qū)分出貴賤高低。故A正確。B中“不尊敬”在材料中無(wú)法體現(xiàn)，C項(xiàng)跟材料無(wú)關(guān)，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。5孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，唐甄認(rèn)為“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賦也”。以下說(shuō)法正確的是()A孟子和唐甄都否定了君主專(zhuān)制制度B三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變答案：B解析：孟子所處時(shí)代尚無(wú)君主專(zhuān)制制度，A錯(cuò)誤；董仲舒的思想被統(tǒng)治者采用了，C錯(cuò)誤；董仲舒和唐甄所處時(shí)期都不是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，D錯(cuò)誤。三種主張都是針對(duì)時(shí)代特征提出的，故B正確。6黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是()A儒家思想在新的歷史條件下的活躍B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C先秦儒家民本思想的復(fù)興D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這四位思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒家思想煥發(fā)了新的生機(jī)。他們批判宋明理學(xué)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想的核心之一是民本思想，“復(fù)興”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起是在晚清時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故A正確。7明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此間亦有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B宣傳民主革命思想主張C徹底抨擊儒家思想體系D猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治答案：D解析：明清之際的進(jìn)步思想家以個(gè)性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神。隨著資本主義萌芽的發(fā)展，反映社會(huì)需要的早期啟蒙思潮悄然興起，出現(xiàn)了抨擊封建君主專(zhuān)制制度的新思想。A應(yīng)是宋明理學(xué)家的思想，B在明末清初并沒(méi)有出現(xiàn)，C的說(shuō)法與史實(shí)不符。故D正確。8明清之際的思想中包含著向近代社會(huì)演進(jìn)的新因素，主要有()男女平等唯物主義工商皆本“天下興亡，匹夫有責(zé)”A BC D答案：C解析：所謂“近代社會(huì)”即資本主義社會(huì)，“因素”應(yīng)是指能夠促使封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的因素。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在中國(guó)古代一直發(fā)展著，不是新的因素；的思想內(nèi)涵與近代社會(huì)相符，且屬于新因素。故C正確。9有學(xué)者說(shuō)道：“明朝統(tǒng)治者曾一度以心學(xué)為詆毀先儒傳習(xí)邪說(shuō)的向?qū)?，而士子們則從王學(xué)中感悟到震霆啟寐、烈耀破迷的思想啟蒙。”其主要原因是“王學(xué)”()A否定孔孟權(quán)威B否定“存天理，滅人欲”C宣揚(yáng)人的主體地位D強(qiáng)調(diào)“知行合一”答案：C解析：本題的易錯(cuò)之處是忽視材料中的“思想啟蒙”。材料顯示明朝統(tǒng)治者曾試圖否定王陽(yáng)明的心學(xué)，但適得其反?！巴鯇W(xué)”之所以在士子們中有那么大的影響力，是因?yàn)橥蹶?yáng)明主張“致良知”，突出人的價(jià)值，宣揚(yáng)人的主體地位，思想中帶有人性覺(jué)醒的啟蒙色彩，故C正確。心學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，A、B錯(cuò)誤。D是王陽(yáng)明提出的求理方法，不符合題意。10明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)君主專(zhuān)制的批判反映出()封建專(zhuān)制制度的腐朽知識(shí)分子對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位A BC D答案：C解析：明末清初進(jìn)步思想家逐漸認(rèn)識(shí)到君主專(zhuān)制是封建社會(huì)諸多弊病的根源，同時(shí)他們的思想是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映；但他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。11商鞅主張重農(nóng)抑商，黃宗羲主張工商皆本。形成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于()A兩者的階級(jí)立場(chǎng)不同B政治主張上的分歧C社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化D社會(huì)性質(zhì)的差異答案：C解析：商鞅是戰(zhàn)國(guó)人，生活在封建制度開(kāi)始確立的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)新興的封建制度為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，農(nóng)業(yè)是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)的主體，手工業(yè)和商業(yè)則是補(bǔ)充；而黃宗羲處于明末清初，此時(shí)封建制度走向衰落，盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，但是商品經(jīng)濟(jì)已比較活躍，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，造成了兩人經(jīng)濟(jì)主張的不同。12“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐敗A BC D答案：A解析：本題考查的是明末清初進(jìn)步思想形成的背景。所謂“新的歷史條件”，即明清時(shí)期出現(xiàn)的新現(xiàn)象，由此可知答案為A。二、非選擇題(共24分)13(11分)閱讀下列材料：材料一韓非子在有度篇中說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，制不二門(mén)?！边@是韓非子借用管子·明法篇中的話，即“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢(shì)獨(dú)在于主，而不與群臣共?！惫试唬骸巴粌慑e(cuò)。”又曰：“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽(tīng)。故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出。”故曰“制不二門(mén)”。材料二黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！”請(qǐng)回答：(1)兩位思想家的核心觀點(diǎn)有何不同？(4分)(2)有人說(shuō)這兩種不同認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生具有歷史必然性，你是否同意這種觀點(diǎn)？試結(jié)合時(shí)代背景分析之。(7分)答案：(1)韓非子的核心觀點(diǎn)是主張建立君主專(zhuān)制；黃宗羲的核心觀點(diǎn)是反對(duì)君主專(zhuān)制。(2)這種觀點(diǎn)是正確的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定，韓非子的觀點(diǎn)適應(yīng)了建立新的政治權(quán)威的需要，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流，受到秦王嬴政的賞識(shí)。明清時(shí)期，封建制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，黃宗羲的思想體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和反對(duì)君主專(zhuān)制的時(shí)代要求。解析：一定時(shí)期的思想文化是這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。韓非子生活在奴隸制逐漸瓦解、封建制逐漸形成的時(shí)期，各諸侯國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治穩(wěn)定。韓非子主張實(shí)行“法治”來(lái)維護(hù)君主權(quán)威。黃宗羲生活在明清之際，封建制度漸趨衰落，因而抨擊“法”為“一家之法”而非“天下之法”，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和反對(duì)君主專(zhuān)制的時(shí)代要求。14(13分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民，故愛(ài)民必先于節(jié)用。厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣。朱熹四書(shū)章句集注材料二前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉。成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書(shū)材料三蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄(1)概括材料一中朱熹“愛(ài)民”的主張。這體現(xiàn)了儒家的什么思想？(2分)(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的時(shí)代背景。(2分)(3)概括材料三，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此，他提出了什么主張？根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(5分)(4)綜合上述材料，指出宋代和明清時(shí)期儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。(4分)答案：(1)主張：輕徭薄賦，提倡節(jié)用。思想：體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想。(2)觀點(diǎn)：反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；君主專(zhuān)制強(qiáng)化，階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治腐朽；傳統(tǒng)儒學(xué)僵化等。(3)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂(lè)。主張：天下為主，君為客。影響：批判地繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。(4)共同之處：以民為本或關(guān)注民生。解析：第(1)問(wèn)：“主張”可由“故愛(ài)民必先于節(jié)用”進(jìn)行回答；“思想”顯然是以民為本。第(2)問(wèn)，“觀點(diǎn)”可根據(jù)材料關(guān)鍵信息進(jìn)行分析，“時(shí)代背景”可結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析。第(3)問(wèn)，“標(biāo)準(zhǔn)”根據(jù)材料信息“在萬(wàn)民之憂樂(lè)”回答即可；“主張”結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析；“影響”從使儒學(xué)和明清儒學(xué)的具體內(nèi)容回答。