知識(shí)點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論自測題及答案.docx

日測內(nèi)容：認(rèn)識(shí)論星期一：單項(xiàng)選擇題 1馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（）A實(shí)踐觀點(diǎn)B反映論的觀點(diǎn)C辯證觀點(diǎn)D唯物的觀點(diǎn) 2馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！边@一著名論斷表明（）A實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能B實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展C實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要D人只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 3兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線是（）A經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立B可知論和不可知論的對立C一元論和二元論的對立D反映論和先驗(yàn)論的對立 4認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程是（）A感覺知覺表象B實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)C概念判斷推理D經(jīng)驗(yàn)理論經(jīng)驗(yàn)理論 5恩格斯提到過：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@一觀點(diǎn)說明（）A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C實(shí)踐使認(rèn)識(shí)具有科學(xué)性D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 6列寧說：“人不能完全地把握一反映一描繪整個(gè)自然界、它的直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！边@表明（）A人只能認(rèn)識(shí)自己周邊的具體事物B任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映C人們無法達(dá)到對自然界最終的真理性的認(rèn)識(shí)D人的認(rèn)識(shí)能力是無法達(dá)到對絕對真理的把握 7真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于（）A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的C真理是多數(shù)人的主張，謬誤是少數(shù)人的見解D是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律 8實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋ǎ〢有些真理根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)B任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約D不同的人、不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 9堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)（）A科學(xué)精神和人文精神B務(wù)實(shí)精神和奮斗精神C奉獻(xiàn)精神和獻(xiàn)身精神D探索精神和誠實(shí)精神 10馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)是（）A一切從實(shí)際出發(fā)B一切從根本原則出發(fā)C感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一星期二：多項(xiàng)選擇題 1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（）A堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線 B肯定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對客觀世界的反映C認(rèn)為認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象 D把辯證法應(yīng)用于反映論 2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3實(shí)踐目的是指（）A實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想B通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的活動(dòng)C是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 4下列關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的說法中正確的有（）A感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義C堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著質(zhì)的區(qū)別，但可以相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐 5從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡必須具備的基本條件是（）A掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料B注意對理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)C將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工D注意理論聯(lián)系實(shí)際 6關(guān)于非理性因素在認(rèn)識(shí)中作用的正確說法有（）A非理性因素能激活、驅(qū)動(dòng)和控制人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)B所有的非理性因素都能調(diào)動(dòng)主體去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)C有些非理性因素對認(rèn)識(shí)起著消極作用D應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用 7真理總是一元的，這表明（）A世界上最高的真理只有一個(gè)B世界上的各種真理都有普遍適用性C在相同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下，對同一個(gè)對象的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)真理D真理具有客觀性 8馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一，對這一命題的正確理解有（）A從無限發(fā)展的世界來講人們最終能達(dá)到對世界的全面而正確的認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)能力有至上性B在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對的，具有非至上性C人們只能認(rèn)識(shí)事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性D人的認(rèn)識(shí)能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程 9價(jià)值具有客觀性，是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括（）A人的需要具有客觀性B用來滿足人的需要的對象具有客觀性C滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性D指導(dǎo)人們滿足自身實(shí)踐需要的真理具有客觀性 10馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界和改造世界（）A是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的B是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程C是一個(gè)充滿矛盾的過程D是從必然走向自由的過程星期三：填空題1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的，實(shí)踐是，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。2.在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持唯心主義路線。 3.認(rèn)識(shí)是主體對的反應(yīng)，任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對客體的反應(yīng)，都是以再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律的。4. 是認(rèn)識(shí)的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)。是認(rèn)識(shí)的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接地、概括的反應(yīng)。5.在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，由到的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。由到的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的更為重要的一次飛躍。6.真理是人們對于及其的正確認(rèn)識(shí)。 真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此真理也是具體的，真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是，真理是歷史的，真理是。 7.價(jià)值的特性有：價(jià)值具有、。 8.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于，更重要的在于。星期四：分析題 1胡錦濤總書記在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大部分代表座談會(huì)上的講話中對廣大青年提出了四點(diǎn)希望：第一，要堅(jiān)定理想信念。第二，要勤奮刻苦學(xué)習(xí)。第三，要勇于艱苦創(chuàng)業(yè)。第四，要培養(yǎng)高尚品德。在談到要勤奮刻苦學(xué)習(xí)時(shí)指出，知識(shí)引導(dǎo)人生，學(xué)習(xí)成就未來。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期。當(dāng)今世界激烈的國際競爭，長遠(yuǎn)看是青年素質(zhì)的競爭。在科技進(jìn)步日新月異、知識(shí)信息競相涌流的形勢下，當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加繁重和緊迫。廣大青年一定要在學(xué)習(xí)上下更大的力氣，只爭朝夕地學(xué)習(xí)，如饑似渴地學(xué)習(xí)，持之以恒地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，要努力打牢知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，一步一個(gè)腳印地積累知識(shí)；要努力拓展世界眼光，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技能，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不斷增強(qiáng)為祖國和人民服務(wù)的本領(lǐng)，把“讀萬卷書”與“行萬里路”結(jié)合起來，自覺向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。在實(shí)踐中汲取豐富營養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)，真正成為既學(xué)識(shí)廣博又能干實(shí)事的新一代建設(shè)人才。請回答：（1）運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，聯(lián)系胡錦濤總書記的講話，論述當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的重要性。（2）“讀萬卷書”、“行萬里路”的認(rèn)識(shí)論含義、相互關(guān)系及其重要意義。（3）你認(rèn)為學(xué)習(xí)有哪些途徑。2材料1言必有三表。有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。摘自墨翟非命上 材料2 所有概念、學(xué)說、系統(tǒng)，不管它們怎樣精致，怎樣堅(jiān)實(shí)，必須視為假設(shè)它們是工具，和一切工具同樣，它的價(jià)值不在于它們本身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來的功效。既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判斷的特性。工具往往是有效或無效的，適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)?，?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的。摘自杜威哲學(xué)的改造、邏輯：探索的理論材料3 人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。摘自馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱材料4 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。摘自列寧唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義請回答：（1）試根據(jù)所學(xué)原理對材料2中的觀點(diǎn)加以評析。（2）比較材料1、2和3，指出它們在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的區(qū)別與聯(lián)系。（3）分析材料3，闡明人的思維是否具有客觀真理性，為什么“并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。（4）分析材料4，解釋實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的原因。星期五：一周解析星期一：1【答案】A 【解析】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，它把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識(shí)起著決定作用。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論最根本的區(qū)別。2【答案】D 【解析】 馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。3【答案】D 【解析】在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。即反映論和先驗(yàn)論的對立。反映論是唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)，先驗(yàn)論是唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)。4【答案】B 【解析】從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。5【答案】A 【解析】 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。6【答案】B 【解析】 列寧在這里論述的是真理的相對性，揭示了真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。但人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對真理，亦即承認(rèn)了真理的絕對性。A、C、D的說法均否定真理具有絕對性，因而是錯(cuò)誤的說法。故選B。7【答案】D 【解析】真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。主觀與客觀相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。8【答案】C 【解析】 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。9【答案】A 【解析】 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。10【答案】A 【解析】一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。星期二1.【答案】ABCD【解析】本題考查考生對辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本觀點(diǎn)的掌握。這是一道綜合知識(shí)選擇題，需要考生對馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)有一個(gè)全面把握，本題有一定難度。實(shí)際上只要考生認(rèn)真閱讀每個(gè)選項(xiàng)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)ABC三項(xiàng)是一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，即堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，從這一前提出發(fā)必須肯定“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對客觀世界的反映”，當(dāng)然也就必須承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)是對客觀世界的正確反映，所以ABC三項(xiàng)是必選無疑的。而D項(xiàng)的內(nèi)容是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所獨(dú)有的觀點(diǎn)。這樣ABCD選項(xiàng)的內(nèi)容綜合起來就構(gòu)成了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。 2【答案】ABC【解析】 主體與客體相互作用的過程包括確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行等環(huán)節(jié)。3【答案】AC【解析】 實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見。4【答案】ABCD【解析】 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的目的；它們通過人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來。5【答案】AC【解析】 從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。6【答案】ACD【解析】 非理性因素對于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。例如，美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情、堅(jiān)定的信念等往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量，去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。有些非理性因素對認(rèn)識(shí)起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。7【答案】CD【解析】 馬克思主義理論堅(jiān)持真理是一元的，反對多元真理觀，因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是唯一的、客觀的。任何的真理都具有一定的相對性，不存在最高真理。因此，正確選項(xiàng)為C、D。8【答案】ABD【解析】人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，即有限的和相對的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。C項(xiàng)是不可知論觀點(diǎn)。9【答案】ABC【解析】價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)?，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。選項(xiàng)D與本題題意無關(guān)。10【答案】ABCD【解析】 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。因此二者是辯證統(tǒng)一的，A項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法，B項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，C項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然、爭取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。D項(xiàng)正確。星期三1. 來源 動(dòng)力 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn) 目的2. 從物到感覺和思想 從思想和感覺到物3. 客體 觀念形式4. 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)5. 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 實(shí)踐6. 客觀事物 規(guī)律 全面的 有條件的7. 客觀性 主體性 社會(huì)歷史性 多維性星期四1【答案要點(diǎn)】（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。我國當(dāng)代青年是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人，面對當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭和科技進(jìn)步的日新月異的形勢，必須勤奮學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技術(shù)，才能擔(dān)當(dāng)歷史賦予我們的重任，更好地為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐服務(wù)，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。（2）每一個(gè)人的知識(shí)都有兩部分：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)?！靶腥f里路”屬于直接經(jīng)驗(yàn)即通過親自實(shí)踐所獲得的知識(shí)；“讀萬卷書”屬于間接經(jīng)驗(yàn)，即通過向書本和他人學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)。兩者歸根到底都是源于實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)是由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的，兩者可以互相促進(jìn)，間接經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們既要重視向書本和他人學(xué)習(xí)，又要重視親自參加實(shí)踐，使我們既有廣博知識(shí)，又有能干實(shí)事的能力。（3）學(xué)習(xí)的途徑是多方面的，既有向書本學(xué)習(xí)的途徑，又有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的途徑，后者是更重要的途徑。既要向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，又要重視向廣大群眾學(xué)習(xí)，并把學(xué)習(xí)的各種途徑結(jié)合起來，使我們獲得既科學(xué)又實(shí)用的豐富知識(shí)。2【答案要點(diǎn)】 （1）在材料2中的觀點(diǎn)看來，人類的認(rèn)識(shí)就是一種工具，因此沒有真假之分，只有無效和有效的區(qū)別，完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是否與客觀對象符合是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就完全否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了堅(jiān)持真理、追求真理的必要性，也必然會(huì)導(dǎo)致把是否有效當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義的真理觀。（2）材料1屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，材料2屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，材料3屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)。材料1看到了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但沒有提出科學(xué)的實(shí)踐觀。材料2否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，屬于實(shí)用主義的真理觀。材料3認(rèn)為真理的檢驗(yàn)不可能在理論內(nèi)部得到解決，而必須通過客觀的物質(zhì)活動(dòng)，即實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，人們只有通過實(shí)踐才能將主觀與客觀聯(lián)系起來，從而對認(rèn)識(shí)的真理性作出判斷。（3）人的思維方式具有客觀性，只靠理論本身無法說明，因?yàn)榕袛嗾J(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵是看認(rèn)識(shí)是否同客觀相符合，這就要求檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)必須同時(shí)具有主觀性和客觀性的特點(diǎn)?，F(xiàn)有的認(rèn)識(shí)和理論不能作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能成為聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，才能擔(dān)當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有確定性，是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一客觀的標(biāo)準(zhǔn)。人類的實(shí)踐最終能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)。實(shí)踐具有不確定性是因?yàn)橐环矫鎸?shí)踐和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，因而實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也必然是一個(gè)發(fā)展的過程；另一方面，實(shí)踐不能對某一時(shí)期的全部認(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)，需要深化和發(fā)展，因而也具有不確定性。