從生態(tài)女權(quán)主義角度來(lái)解讀托妮莫里森的寵兒.kdh

科技信息2009年第13期SCIENCE &TECHNOLOGY INFORMATION作為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家，托妮莫里森在多年的創(chuàng)作生涯 中始終堅(jiān)持自己 黑人女性作家”的定位,并圍繞著種族與女性兩大主題進(jìn)行著創(chuàng) 作。其力作寵兒（Beloved為她贏得了 1988年普利策文學(xué)獎(jiǎng)。它是美國(guó)蓄奴制 特定的社會(huì)歷史背景下，種族歧視和性別壓迫雙重夾縫中的產(chǎn)物。小說(shuō)不僅著重揭 示了蓄奴制對(duì)美國(guó)黑奴尤其是女黑奴所造成的肉體上、精神上和感情上的劫掠，還大量體現(xiàn)出了女性與自然，個(gè)人與社區(qū)的緊密聯(lián)系和相互間的依存關(guān)系，蘊(yùn)涵著豐富 的生態(tài)女權(quán)主義思想。本文力圖從生態(tài)女權(quán)主義視角發(fā)掘?qū)檭褐信耘c自然的 聯(lián)系,解讀作者希望救贖黑人民族、樹立女性自我身份意識(shí)，實(shí)現(xiàn)兩性、人與自然和睦相處，人與社會(huì)和諧發(fā)展的初衷。1生態(tài)女權(quán)主義生態(tài)女權(quán)主義（Ecofeminism這一術(shù)語(yǔ)最早是由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦德 埃奧博尼于1974年在女性主義抑或毀滅（La Feminism ou La Mort中提出 來(lái)的。埃奧博尼把生態(tài)理論與女權(quán)理論相結(jié)合，指出了父權(quán)制對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自 然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放離不開(kāi)另一方的解放（Gates,1998:15- 171。她號(hào)召女性發(fā)起一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及 人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系2。生態(tài)女權(quán)主義的核心觀點(diǎn)在于：西 方文化中在貶低自然與貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān) 系” 3這種關(guān)系便是以男性為中心的父權(quán)制的世界觀。它具有三個(gè)重要特征：觀念上的以人與自然的突出對(duì)立為標(biāo)志的各種象征性的二元對(duì)立思維方式：陽(yáng)尊陰卑'的價(jià)值等級(jí)觀念；父權(quán)主義態(tài)度和對(duì)自然、女人、有色人種的征服式掠奪式發(fā) 展的統(tǒng)治邏輯4。這樣，女性與自然皆為弱勢(shì)的集合概念，并且相互指代與象征。女 性身體成為自然、土地的意象，自然也被賦予女性的特質(zhì)，都是男性 播種”的被動(dòng)接 受者（Gaard,1993:155。因此，生態(tài)女權(quán)主義者要改變女性與自然被對(duì)象化、居于他者地位的現(xiàn)狀，建構(gòu)一種新的道德價(jià)值與社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及擯棄父權(quán)制統(tǒng)治邏輯而倡導(dǎo) 多樣化的統(tǒng)一。2.對(duì)寵兒的文本解讀寵兒這個(gè)故事發(fā)生在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前后。蓄奴制給奴隸造成了巨大的身心摧殘 即便這些奴隸重獲自由之后，那種摧殘依然陰魂不散，困擾著他們的身心。故事從1873年俄亥俄州的辛辛那提鎮(zhèn)開(kāi)始。已擺脫奴隸生活的塞絲與她18歲的女兒丹芙住在藍(lán)石路（Bluestone Road124號(hào)的房子里，相依為命。塞絲的婆婆貝比 薩格斯8年前曾與她們生活在一起。貝比臨終前，塞絲的兩個(gè)兒子一霍華德和巴格 拉，離家出走,塞絲認(rèn)為是長(zhǎng)年糾纏在這里惡意折磨人的冤魂嚇跑了他倆。她的女兒 丹芙則很喜歡這冤魂，人們覺(jué)得這冤魂是丹芙死去的姐姐還魂。顯然，作者賦予了作 品一層靈異色彩，這是作者在吸收西方經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)傳承非裔文化特色的表 現(xiàn)。在非洲的傳統(tǒng)宗教里，鬼魂是黑人民族崇拜的對(duì)象。鬼魂是脫離了肉體的靈魂 ， 生活在自己的世界里，并且用自己的方式表達(dá)著近似人的欲望。如果生者極度冒犯 過(guò)死者，或是沒(méi)有盡到對(duì)死者的義務(wù)，鬼魂就會(huì)常常出沒(méi)在生者周圍，糾纏、折磨生 者。當(dāng)學(xué)校老師前來(lái)捉拿塞絲及其孩子們回甜蜜家園”時(shí)，塞絲為了不讓孩子們重蹈覆轍，不惜背負(fù)弒子之罪、忍受喪子之痛，把母愛(ài)訴諸暴力，她親手鋸斷了女兒的喉 嚨，從此完成了母性在父權(quán)制下善良柔弱形象的偉大顛覆。在此，莫里森作為一名黑 人女作家，以其獨(dú)特的經(jīng)歷和女性視角，鞭韃了奴隸制對(duì)黑奴無(wú)盡的身心摧殘，展示了 女性同統(tǒng)治制度作斗爭(zhēng)，建立新秩序的革命徹底性。且作者借助冤魂來(lái)表達(dá)她對(duì)遭 受奴隸制多重迫害的塞絲的同情與關(guān)愛(ài)，并體現(xiàn)出她對(duì)自然的敬畏。在西方文化里，藍(lán)色一向被視為高貴、典雅的象征；而石頭被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物的 起源，非洲富拉尼族的創(chuàng)造歌表明石頭是神的創(chuàng)造物，也是造人的五種材料之一， 不乏堅(jiān)韌樸實(shí)的神奇之美。因此，故事一開(kāi)始出現(xiàn)的藍(lán)石路就暗示了住在這里的人 們終將以其頑石般的韌勁和高貴的情操去追求自身的解放，找回其應(yīng)有的身份。2.1女性與自然同居客體化的命運(yùn)在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，自然造化中存在著兩種非常相似的現(xiàn)象：一種是女性以其血肉之軀孕兒育女，并把所食之物轉(zhuǎn)化成乳汁哺育兒女;另一種則是大地周而復(fù)始地提供豐碩的物產(chǎn)，并形成了個(gè)復(fù)雜而有機(jī)循環(huán)的生物圈。自然和女性之間的這種相似聯(lián)系使得她們?cè)诟笝?quán)制下遭受著同樣的命運(yùn)被對(duì)象化、居于他者的客體地位，成為男性主體征服、利用的對(duì)象。塞絲在 甜蜜之家”為奴時(shí)，除了勞作,奴隸主常用尺子在奴隸們身上比劃，她親耳聽(tīng)到學(xué)校老 師教授他的白人學(xué)生有關(guān)奴隸的動(dòng)物屬性”。學(xué)校老師的兩個(gè)侄子因跑了好幾個(gè)奴 隸而惱羞成怒，把塞絲帶到馬廄里強(qiáng)暴了她，并吸走了她留給還是嬰兒的女兒吃的奶 水。塞絲把學(xué)校老師和他兩個(gè)侄子的暴行告訴加納夫人后，遭到學(xué)校老師毒打，差點(diǎn) 喪命。在白人面前黑奴處于 失語(yǔ)”狀態(tài)。對(duì)身處他者地位的奴隸尤其是女奴而 言,甜蜜之家”這個(gè)名字極具諷刺意味，它是痛苦的深淵。作者警示讀者處于他者地 位并長(zhǎng)期 失語(yǔ)”的黑奴為了打破這種秩序別無(wú)選擇惟有逃跑、并弒子試圖獲得其人 格與尊嚴(yán)，找尋失落的身份。2.2偉大的拯救與探索寵兒中塞絲的婆婆，黑女奴貝比 薩格斯,被兒子黑爾贖回了自由。這份遲到 的自由”使得貝比從此向黑人社區(qū)敞開(kāi)了一道希望之門。貝比到了辛辛那提后，她成了黑人居民情感和精神啟迪的源泉。通過(guò)在 林間空坪”布道，她教導(dǎo)黑人社區(qū)的 居民愛(ài)自己的嗓音、身體和心。突顯了她大地般寬廣的胸懷，體現(xiàn)了莫里森對(duì)處于邊緣化的黑人的人文關(guān)懷。林間空坪”布道的場(chǎng)景向讀者展示了一幅人與自然、個(gè)人與社區(qū)和諧相處的美好畫卷。生態(tài)女權(quán)主義致力于建構(gòu)一種新的道德價(jià)值與社會(huì) 結(jié)構(gòu),這種價(jià)值和結(jié)構(gòu)不是建立在把自然和女性作為資源來(lái)統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，而是基于一種能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮、基于人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的完整保持之 上的7。盡管貝比終因無(wú)法承受后來(lái)鄰居們的冷漠的打擊而跨掉了，但是她的說(shuō)教仍然起到了偉大的啟蒙作用，在朝著建構(gòu)一種新的道德價(jià)值與社會(huì)結(jié)構(gòu)的道路上 ，邁 出了寶貴的第一步。2.3尊重差異,保持生命多樣性的統(tǒng)寵兒試圖將非裔美國(guó)人從罪惡和過(guò)去的苦難中解放出來(lái)。塞絲懷著身孕遍 體鱗傷逃離 甜蜜之家”的途中昏倒在林中，白人女孩愛(ài)彌 丹芙救了她，幫她接生產(chǎn)下 小丹芙，并給她找到船逃生。斯坦普 沛德幫她劃船渡過(guò)俄亥俄河，將她和新生的丹芙 送到婆婆貝比 薩格斯家，與另三個(gè)孩子團(tuán)圓；保羅D被寵兒誘奸后，他心中的 煙盒” 蓋打開(kāi)了，從此他背離了自己的哲學(xué)，開(kāi)始理解塞絲的殺嬰；為了拯救被冤魂折磨得命 若游絲的母親及補(bǔ)貼家里，丹芙第一次在祖母的精神感召（貝比顯靈下，走出家門，找 到了教過(guò)她的老師瓊斯女士 ，在白人鮑德溫兄妹、黑人女傭珍妮等人的幫助下得到 社區(qū)居民的食物補(bǔ)給，并找到了工作，最后在艾拉的號(hào)召和帶領(lǐng)下，社區(qū)居民成功地驅(qū) 逐惡魔寵兒8,塞絲一家人獲得了新生。這也使曾經(jīng)不給她們通風(fēng)報(bào)信的社區(qū)民眾 釋懷了。從此，這里每一個(gè)有著不同經(jīng)歷的個(gè)體都融入到黑人社區(qū)里，相互扶持。生態(tài)女權(quán)主義吸收了生態(tài)科學(xué)中 多樣化的統(tǒng)一性”這一重要原則,并將其政治化。生 態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是沒(méi)有等級(jí)制度的，無(wú)論是人與人之間、人與自然界的 其他生（下轉(zhuǎn)第218頁(yè)從生態(tài)女權(quán)主義角度來(lái)解讀托妮莫里森的寵兒易超群（湖南工學(xué)院外語(yǔ)系湖南衡陽(yáng)421001【摘要】托妮 莫里森的小說(shuō)寵兒被稱為后現(xiàn)代主義和女性主義的經(jīng)典之 作，美國(guó)文學(xué)史上的里程碑。小說(shuō)體現(xiàn)了女性與自然被對(duì)象化、居于他者地位的相 似性，展示了個(gè)人、自然與社區(qū)發(fā)展的緊密聯(lián)系。小說(shuō)試圖建構(gòu)一種男女平等、個(gè) 人與自然和諧相處的新道德價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)。本文試從生態(tài)女權(quán)主義的角度來(lái)解讀 寵兒，用以倡導(dǎo)男女平等，人與自然和諧相處，服務(wù)于我們建構(gòu)和諧社會(huì)的理想?！娟P(guān)鍵詞】寵兒；生態(tài)女權(quán)主義；女性；自然科技信息2009年第13期SCIENCE &TECHNOLO GY INFORMATIONS科得到我們所需要各種優(yōu)良性能。尤其可利用此點(diǎn)方便的向焊縫滲合金元素，這是其他焊接材料所不能比擬的。藥芯焊絲按不同的情況有不同的分類方法。按保護(hù)情況可分為氣體保護(hù)（CO2、富Ar混合氣體和自保護(hù)兩種。按焊絲直徑可分為細(xì)直徑（2.0mm以下和粗直徑（2.0mm以上。按焊絲斷面可分為簡(jiǎn)單斷面和復(fù)雜斷面。按使用電源可分為交流陡 降特性電源和直流電源。按填充材料可分為造渣型藥芯焊絲（氧化鈦型、鈦鈣型、氟鈣型和金屬粉芯藥芯焊絲10。目前我國(guó)藥芯焊絲產(chǎn)品品種主要有鈦型氣保護(hù)、堿性氣保護(hù)和耐磨堆焊（主要是埋弧堆焊類三大系列，其中前兩種主要以細(xì)絲氣保護(hù)為主，耐磨堆焊以粗絲為主。 在目前國(guó)產(chǎn)藥芯焊絲產(chǎn)品中，硬面堆焊藥芯焊絲約占10%。藥芯焊絲的國(guó)產(chǎn)量從 1996年不足千噸（以粗絲為主，發(fā)展到2001年的近1.2萬(wàn)噸（以細(xì)絲為主，平均每年以 超過(guò)50%的增長(zhǎng)率在發(fā)展。應(yīng)用領(lǐng)域也從造船-海洋結(jié)構(gòu)行業(yè)逐步擴(kuò)大到建筑-橋 梁、重型機(jī)械、鍋爐-壓力容器、輸送管道、鋼結(jié)構(gòu)等多個(gè)行業(yè)。但到目前為止國(guó) 內(nèi)藥芯焊絲產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍很不成熟，呈現(xiàn)小而分散的狀況。由于技術(shù)力量分散，到1997 年仍未有一家企業(yè)的藥芯焊絲產(chǎn)量超過(guò) 1000噸,1997年國(guó)內(nèi)消耗的近6000噸藥芯 焊絲中，約有4000噸是從國(guó)外進(jìn)口的。同時(shí)由于存在重復(fù)引進(jìn),焊絲品種單一，新品 開(kāi)發(fā)后勁兒不足，對(duì)設(shè)備消化不了等原因?qū)е潞附z生產(chǎn)量上不去，設(shè)備運(yùn)行成本太高， 使很多生產(chǎn)線生產(chǎn)處于零利潤(rùn)甚至是負(fù)利潤(rùn)水平，后期研發(fā)能力明顯不足，已有產(chǎn)品 多為低附加值產(chǎn)品，產(chǎn)量上不去，就不足以維持設(shè)備的運(yùn)行成本，形成惡性循環(huán)，不利于 我國(guó)整體藥芯焊絲的發(fā)展。2.與國(guó)外藥芯焊絲的差距藥芯焊絲在歐洲、美國(guó)、日本、韓國(guó)和臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)得到了飛速發(fā)展，逐步成為焊接工業(yè)的主導(dǎo)產(chǎn)品11。以日本為例，藥芯焊絲最初用于造船業(yè)，因其綜合 成本低，后來(lái)廣泛用于其他領(lǐng)域12。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，藥芯焊絲在日本、美 國(guó)、歐洲得到了很快的發(fā)展，尤其是日本，從80年代初的年產(chǎn)幾千噸，占焊材總量的 1%左右，增至1995年的年產(chǎn)8.61萬(wàn)噸,占焊材總量的24%以上,15年猛增了 20多倍, 早已超過(guò)了焊條的產(chǎn)量，并有直追實(shí)芯焊絲的趨勢(shì)。由于各國(guó)的國(guó)情不同，發(fā)展重點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化的差別。美國(guó)過(guò)去較多發(fā)展1.62.8mn自保護(hù)藥芯焊絲，日本則快速發(fā)展了 CO 2氣保護(hù)細(xì)直徑（1.2mm® 芯焊絲。自20世紀(jì)90年代以來(lái),國(guó)內(nèi)造船工業(yè)、冶金建設(shè)開(kāi)始批量使用藥芯焊絲。在 市場(chǎng)需求的刺激下，國(guó)內(nèi)焊接界迅速掀起一波又一波的藥芯焊絲研制熱和引進(jìn)藥芯 焊絲生產(chǎn)線的浪潮。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)藥芯焊絲產(chǎn)業(yè)起步發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，奠定了中國(guó)藥芯焊絲產(chǎn)業(yè)的技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)，并且產(chǎn)生了以天津三英焊業(yè)公司為代表的國(guó) 產(chǎn)藥芯焊絲企業(yè)群體。國(guó)外藥芯焊絲主要應(yīng)用在造船業(yè)、石油、化工工業(yè)、建筑、橋梁工程及機(jī)械制 造等，針對(duì)各類鋼材和各種使用性能要求的氣保護(hù)和自保護(hù)藥芯焊絲的品種越來(lái)越多。在歐、美、日發(fā)展都很快，列入他們產(chǎn)品樣本中的品種已超過(guò)50多種，目前一些國(guó)家和地區(qū)的焊材構(gòu)成比例如表 1所示。表1目前一些國(guó)家和地區(qū)的焊材構(gòu)成比例（目前國(guó)際上藥芯焊絲產(chǎn)業(yè)已發(fā)展到一定規(guī)模，逐步走上與焊條性能相對(duì)應(yīng)的各 類系列化產(chǎn)業(yè)道路。耐磨類藥芯焊絲也初具規(guī)模，約占藥芯焊絲總量的6%15%,國(guó)內(nèi)許多進(jìn)口的大型破碎設(shè)備都隨機(jī)帶有焊機(jī)及相關(guān)保養(yǎng)用耐磨藥芯焊絲，以供設(shè)備備件維修用。我國(guó)是從20世紀(jì)60年代后期開(kāi)始研制藥芯焊絲的，而藥芯焊絲真正 生產(chǎn)始于1987年北京焊條廠從英國(guó)CPV公司的CORWIRE工廠引進(jìn)一條全連軋 式藥芯焊絲生產(chǎn)線。自1993年至1998年是藥芯焊絲生產(chǎn)設(shè)備引進(jìn)的高峰期，至2002年,已先后有17個(gè)企業(yè)分別從英國(guó)、美國(guó)、日本、烏克蘭、德國(guó)、意大利、瑞 典、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)引進(jìn)24條生產(chǎn)線。目前國(guó)內(nèi)共有藥芯焊絲生產(chǎn)企業(yè)29家，生產(chǎn)線總計(jì)48條(引進(jìn)生產(chǎn)線24條、自制生產(chǎn)線24條。【參考文獻(xiàn)】1 齊國(guó)治，耿林娜,藥芯焊絲的發(fā)展趨勢(shì)及思考J,機(jī)械工人(熱加工,2003,10:31-32.2 馬鳳輝，李春范沖國(guó)藥芯焊絲行業(yè)現(xiàn)狀J,焊接,2003,2:5-8.3 馬鳳輝，李春范,王亞,中國(guó)焊接材料的生產(chǎn)與應(yīng)用J.焊接,2002,8:8-10.4陳家 本我國(guó)焊接材料的生產(chǎn)和應(yīng)用情況J,SMEFT,2004,1:33.5吳樹雄，尹士科，焊絲選用 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者傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，又阻礙了這坍塌的家庭結(jié)構(gòu)得以重建。除了傭人的身份，奴隸被剝奪了建立所有身份的基礎(chǔ)；冤魂寵兒”象征著蓄奴制的遺毒，塞絲只有直面這段歷 史，才可能構(gòu)筑穩(wěn)定的人格；丹芙的黃楊灌木圍成的翠室，象征著生機(jī)與活力，敏感與 靈性，在丹芙身上預(yù)示著希望與未來(lái)。3.結(jié)語(yǔ)可以說(shuō)貝比、塞絲和丹芙她們每向前邁出一步，都打著慘痛的傷痕烙印。貝比 為奴幾十年，自由后為社區(qū)布道卻遭嫉恨，在琢磨顏色中郁郁而終；塞絲以鋸殺女，背 負(fù)弒子之罪與身心之痛，擺脫了奴隸主對(duì)她一家人的糾纏，卻從此遭受冤魂折磨；丹芙 通過(guò)一系列心理斗爭(zhēng)，最終邁出124號(hào)的門，獲得了幫助，并逐步確立了自身的身份意 識(shí)，她是光明的未來(lái)的象征與見(jiàn)證者。最終，眾人成功地驅(qū)逐冤魂 寵兒”使整個(gè)黑人社區(qū)呈現(xiàn)出祥和的氣氛，重現(xiàn)光明。因此，莫里森在小說(shuō)寵兒中不僅 為長(zhǎng)期 失語(yǔ)”的黑人民族找回了聲音，確立了正確的身份，而且寵兒中的生態(tài)女 權(quán)主義思想還有助于喚起人們重新審視個(gè)人與自然間的關(guān)系 ，解救現(xiàn)代身處生態(tài)危 機(jī)和精神危機(jī)中的人們，使之更加關(guān)愛(ài)女性，關(guān)愛(ài)自然，關(guān)愛(ài)整個(gè)人類社會(huì)。【參考文 獻(xiàn)】1Gates,B.T.A Root of Ecofeminism An Gaard,G &Patrick D.M.(eds.Ecofemi nisist Literary Criticism:Theory,l nterpretati on Pedagogy C.Urba na and Chicago:University of lllinois Press,1998.2金莉,生態(tài)女權(quán)主義J,外國(guó)文學(xué),2004(5.3 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