復(fù)旦大學(xué)肖巍-馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論.ppt

道德理論與實(shí)踐 2012 4 社會(huì)科學(xué)方法 肖巍復(fù)旦大學(xué)xiaowei1954 導(dǎo)言 關(guān)于 方法 關(guān)于 科學(xué)方法 關(guān)于 社會(huì)科學(xué)方法 關(guān)于 方法 方法 method meta 這個(gè)概念是泊來(lái)品 指思考問(wèn)題的路徑 并意味著比知識(shí)更深刻的東西 思路 而方法論 logy 則是對(duì)之的解讀中文的 方 矩 與 法 常 因此 方法的特點(diǎn) 一是無(wú)形 二是有常 關(guān)于 科學(xué)方法 科學(xué)是現(xiàn)代人領(lǐng)略世界的主要方式 而 現(xiàn)代 modern 本身即意味著模式 現(xiàn)代化在精神方面的表現(xiàn)就是科學(xué)化科學(xué)方法是獲得科學(xué)知識(shí)的途徑最基本的科學(xué)方法 就是 擺事實(shí) 實(shí)驗(yàn)證明 講道理 邏輯證明 關(guān)于 社會(huì)科學(xué)方法 社會(huì)科學(xué)是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)解讀除了具備科學(xué)的一般特征 社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn) 主要一是強(qiáng)烈受制于文化背景 二是具有更明確的利益牽制 因此往往表現(xiàn)為眾說(shuō)紛紜 各有千秋社會(huì)科學(xué)方法必須充分考慮這些因素 框架 一 文化背景二 原型方法三 系統(tǒng)方法四 邏輯方法五 歷史方法余論 一 文化背景 縱向考察橫向比較 縱向考察 近代科學(xué)的起源 科學(xué)革命 的偉業(yè)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后 科學(xué)向社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展 向精神領(lǐng)域延伸科學(xué)技術(shù)化 科技社會(huì)化 是科學(xué)主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì) 精神力量所在 科學(xué)所依賴的兩大主義 古代邏各斯中心主義 承認(rèn)超人為 但也非神 力量的存在 人力可以通過(guò)有限方法去認(rèn)識(shí)與表達(dá)近代人類中心主義 人是這個(gè)世界的主體 subject 世界則被對(duì)象化 有了科學(xué) 人可以無(wú)所不知 有了技術(shù) 人可以無(wú)所不能 近代科學(xué)的 物化 進(jìn)一步強(qiáng)化為理性主義和功利主義 兩者的結(jié)合和放大 塑造了近 現(xiàn) 代科學(xué)通過(guò)技術(shù) 科學(xué)大規(guī)模改變了生產(chǎn)方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) 提高了生產(chǎn)效率 廣泛地改變了生活方式與消費(fèi)習(xí)慣 改善了生活質(zhì)量 深刻地改變了思維方式與精神狀態(tài) 強(qiáng)化了理性能力 橫向比較 文化 土 與 文明 水 一內(nèi)向 收斂 一外向 放射 太極圖與十字架 從器物 制度到觀念 都是如此比較于西學(xué) 中學(xué)的特點(diǎn) 一是執(zhí)著的實(shí)用主義 二是格外關(guān)心政治 思維方式的特點(diǎn) 分析與綜合嚴(yán)謹(jǐn)與模糊推演與折中習(xí)得與體悟 思維方式的 互補(bǔ) 重要的是 思維方式本身無(wú)所謂好壞 而取決于人們的生產(chǎn)方式 生活方式但由于現(xiàn)代社會(huì)的取向 偏好 傳統(tǒng)思維方式的有些方面就顯得不合時(shí)宜了 必須進(jìn)行改革 吸收新的東西 向有利于科學(xué)發(fā)展的方面努力 二 原型方法 思維轉(zhuǎn)型理性規(guī)范 思維轉(zhuǎn)型 從 集體無(wú)意識(shí) 說(shuō)起心理學(xué)發(fā)現(xiàn)思維活動(dòng)的 飛地 無(wú)意識(shí) 并以構(gòu)成健全人格 未可形式化的心理內(nèi)容 譬如感情 意志和信仰個(gè)人心理如是 集體心理也如是 意味著還有比形式化更深刻的 原型 原型 與轉(zhuǎn)型 所謂 原型 arche type 即構(gòu)成思維路線的基本 范式 或格式化在前現(xiàn)代 審視社會(huì)問(wèn)題的西方原型是宗教思維 在東方則是道德思維 而在現(xiàn)代社會(huì) 科學(xué)思維越來(lái)越成為時(shí)代精神的表征 因此也就要求思考的 轉(zhuǎn)型 從非理性到理性 傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察和研究叫做學(xué)問(wèn) 是 六經(jīng)注我 或 我注六經(jīng) 是道德文章 微言大義現(xiàn)代則要以理服人 要言之有理 論之有據(jù) 不但要有理論證明 還必須有實(shí)驗(yàn)證明 也就是 擺事實(shí) 講道理 理性規(guī)范 理 治玉 理性 對(duì)應(yīng)于悟性rational 理性 與intellect 理智 與reason 理由 有別 對(duì)應(yīng)于感性 本義比例 衍義尺度 再引申為類似規(guī)則 規(guī)律 的東西或者說(shuō) 理性就是作出合理性表達(dá)的能力 理性 何為 近代意義上的理性與科學(xué)幾乎可以通用理性的兩層含義 一是絲絲入扣的分析 條理 二是認(rèn)知遵循的規(guī)律 道理 而這些恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)思想所短缺的 是我們文化不利于科學(xué)思維的弱項(xiàng) 實(shí)現(xiàn)理性的基本步驟 理性步驟就是從分析到規(guī)律的途徑 描述 知其然 解釋 知其所以然 預(yù)見(jiàn) 根據(jù)必然推出未然 這就對(duì)理性是否經(jīng)得起驗(yàn)證 實(shí)證 提出了挑戰(zhàn) 三 系統(tǒng)方法 結(jié)構(gòu)分析動(dòng)態(tài)變遷 結(jié)構(gòu)分析 如果說(shuō)原型是發(fā)生學(xué) 那么系統(tǒng)就是成長(zhǎng)學(xué) 系統(tǒng) 的眼光 是建立在分析基礎(chǔ)上的綜合 是構(gòu)成整體的關(guān)系 尤其要把握兩個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系 一是結(jié)構(gòu)與功能 一是靜態(tài)與動(dòng)態(tài) 社會(huì)形態(tài)即社會(huì)系統(tǒng) 馬克思主義有關(guān) 社會(huì)形態(tài) 的論述作為物質(zhì)生活條件的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 以及由政治體制 制度 硬件 和意識(shí)形態(tài) 觀念 軟件 建構(gòu) 的上層建筑 并可分別對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)方式 生活方式和思維方式 它們構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)有結(jié)構(gòu)的整體 社會(huì)有機(jī)體 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征 譬如傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì) 就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ) 形成與之相適應(yīng)的宗法政治制度和人治觀念體系因此也就不能簡(jiǎn)單地套用西方社會(huì)的運(yùn)作模式來(lái)理解自成一格 而且根深蒂固的中國(guó)社會(huì) 動(dòng)態(tài)變遷 系統(tǒng)并非一成不變當(dāng)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的能量耗竭之時(shí) 影響系統(tǒng)變革的決定性因素就來(lái)自外部 所以對(duì)系統(tǒng)的變遷來(lái)說(shuō) 開(kāi)放 是非常重要的外部因素的介入勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)系統(tǒng)的改造 解構(gòu) 或 重構(gòu) 中國(guó) 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 通過(guò)改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型 從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從集權(quán)政治到民主政治從統(tǒng)一思想到多元思想從革命外交到務(wù)實(shí)外交 適應(yīng) 與 變革 這就要求全方位的 而不是某個(gè)方面的改革 要求各項(xiàng)改革措施的適應(yīng)與配套 否則 就會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào) 顧此失彼的情況 抵消改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的績(jī)效類似地 社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)態(tài)研究就不能就事論事 不能太 專業(yè) 四 邏輯方法 形式體系內(nèi)外要求 形式體系 科學(xué)理論是創(chuàng)造性的形式體系作為形式體系 只能是對(duì)問(wèn)題求解的系統(tǒng) 說(shuō)法 由于取證方法的不同 因此而具有非唯一性 或多解性社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn) 決定了這些說(shuō)法的 建構(gòu) 性或主觀性更強(qiáng) 理論 建構(gòu) 當(dāng)然 所有說(shuō)法都必須遵循與實(shí)驗(yàn) 踐 相 一致 的原則 否則就不是科學(xué)了 重要的是 這個(gè) 一致 是相對(duì)的例證 社會(huì)主義理論是怎樣 建構(gòu) 起來(lái)的 它們?cè)诓煌瑮l件下的論證 可以給出很不相同的結(jié)論 理論結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言學(xué)意義 理論具有殼層結(jié)構(gòu) 核心是概念 中間是命題 外圍是推演 連接到經(jīng)驗(yàn)世界套用科學(xué)語(yǔ)言 理論層次可分別對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義問(wèn)題 意義 語(yǔ)法問(wèn)題 論證 與語(yǔ)用問(wèn)題 應(yīng)用 而從理論到實(shí)驗(yàn)的整個(gè)框架就是語(yǔ)境 context 問(wèn)題 內(nèi)外要求 一是內(nèi)部可靠性 或邏輯證明 是為確立理論的必要條件二是外部有效性 或?qū)嶒?yàn)證明 是為確立理論的充分條件而確立理論的充要條件 就是必須同時(shí)滿足這兩方面的要求 理論的可靠性與有效性 時(shí)過(guò)境遷 分別考察理論 譬如不同時(shí)期的社會(huì)主義理論滿足可靠性而不滿足有效性 或者有效性滿足了可靠性卻不滿足的情況從而表明 理論的確立不可能一勞永逸 也沒(méi)有什么顛撲不破的理論 這意味著任何理論建構(gòu)方法的相對(duì)性 局限性 總有這樣那樣的缺陷 同時(shí)也意味著改進(jìn)理論的可能性 開(kāi)放性 或者說(shuō) 邏輯方法只能解決理論的證明問(wèn)題 還不能解決理論的發(fā)展問(wèn)題 五 歷史方法 辯證途徑演進(jìn)模式 辯證途徑 所謂 辯證 dia lect 可見(jiàn)辯證法的要義 一是對(duì)話 二是創(chuàng)新馬克思主義對(duì)辯證法的重大改造 開(kāi)辟了理論與實(shí)踐的 對(duì)話 互動(dòng) 推陳出新 發(fā)展 中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的特點(diǎn)與局限 邏輯與歷史的一致 實(shí)踐 觀點(diǎn)的引進(jìn) 實(shí)踐 practice 即行動(dòng) 即歷史的痕跡邏輯與歷史的 一致 accordwith 深刻反映了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系因此 也就無(wú)所謂 判決性 卻經(jīng)常要再認(rèn)識(shí) 再評(píng)價(jià) 真 假 之辯 真 理 truth 表達(dá)了理論與實(shí)踐的某種一致 而非簡(jiǎn)單的 一勞永逸的 相符 coincidence identical 這就使科學(xué)發(fā)展具有了歷史感真理的相對(duì) 有條件 性所以 真理的實(shí)現(xiàn)形式只能是 假說(shuō) hypothesis 演進(jìn)模式 原則地說(shuō) 科學(xué)的演進(jìn)并沒(méi)有固定不變的模式 但還是可以概括出幾種類型作出這樣概括的根據(jù)是體現(xiàn)科學(xué)理論辯證發(fā)展的過(guò)程 即量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 邏輯與歷史的一致 積累式與批判式 積累式是理論的 量變 方式積累表明科學(xué)的繼承性進(jìn)步及其局限批判式是理論的 質(zhì)變 方式批判意味著科學(xué)的突破性刷新及其局限 歷史主義 范式 與 革命 歷史地把積累與批判統(tǒng)一起來(lái)理論變遷的歷史主義線索 范式 與 革命 的意義值得一提的是 歷史主義與相對(duì)主義 余論 關(guān)于 科學(xué)特質(zhì) 關(guān)于 科學(xué)精神 關(guān)于 科學(xué)主義 關(guān)于 科學(xué)特質(zhì) 科學(xué) 特質(zhì) ethos 就是區(qū)別于其他思維 行為方式的規(guī)定性 可以概括為 普遍主義 公共性 無(wú)私利性 和 有條理的懷疑主義 并通過(guò)體制化 公認(rèn)的 規(guī)范的 互動(dòng)的 和共同體實(shí)現(xiàn)可 物化 的社會(huì)化 有力地改變了這個(gè)世界 關(guān)于 科學(xué)精神 比科學(xué)知識(shí) 科學(xué)方法更深刻的 是科學(xué)精神 而科學(xué)精神的核心 就是理性主義和功利主義的結(jié)合 工具理性 科學(xué)精神催發(fā)了無(wú)與倫比的好奇心 探索性與創(chuàng)造力應(yīng)試教育與創(chuàng)新匱乏 關(guān)于 科學(xué)主義 而對(duì)工具理性的過(guò)分信賴與推崇導(dǎo)致 科學(xué)主義 theScientism 越來(lái)越多的事態(tài)表明 科技行為的僭越與異化 蘊(yùn)涵著大量人為不確定性 醞釀著各種新型風(fēng)險(xiǎn)但是在中國(guó) 這種批判必須有分寸和適度 謝謝諸位