《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》筆記.doc

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理筆記導(dǎo)論：科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一 世界觀的理論形態(tài)1 世界觀：就是人們對于生活在其中的整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)，根本看法。2 哲學(xué)：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式把握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過自覺的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能學(xué)會的。3 為什么人們的世界觀都不一樣： 第一，在人類各個歷史階段，由于實(shí)踐水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同導(dǎo)致認(rèn)識的深度和廣度的不同。 第二，人們的經(jīng)濟(jì)地位，根本利益的不同，社會的分工不同，導(dǎo)致對社會的發(fā)展，人生追求和看法和態(tài)度不同。 *在階級社會中，一定的哲學(xué)只是一定階級的世界觀的理論表現(xiàn)。是從屬于一定階級并為該階級的利益服務(wù)的。4 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所推動的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。（1） 資本主義剛發(fā)展時，一些哲學(xué)家把哲學(xué)困難成是凌駕于科學(xué)之上的，包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。（2） 馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系：A 對象：哲學(xué)的對象是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運(yùn)動中把握人與世界關(guān)系的一船內(nèi)容和普遍形式。B就知識形態(tài)說來：哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。各門具體知識是人們對世界某一領(lǐng)域的認(rèn)識和把握。C 哲學(xué)作為世界觀具有高度的抽象性和概括性，這是它的顯著特點(diǎn)之一。它不是各類知識的簡單相加，而是對其中最普通、最一般的本質(zhì)的關(guān)系加以高度的抽象概括的結(jié)果，是關(guān)于從整體上把握世界、把握人與世界關(guān)系的一般知識。*哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個性。二者來自實(shí)踐，這是它們的共性；但具體科學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系更為直接，哲學(xué)則相對地比較間接，這又是它們的不同之處。哲學(xué)和具體科學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，以具體科學(xué)的成果為自身生長的土壤；而具體科學(xué)則以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們在發(fā)展中是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)相互貫通的。首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。其次，具體科學(xué)的發(fā)展也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者之間的關(guān)系體現(xiàn)了人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)和具體科學(xué)互相作用，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，交織匯合成人類認(rèn)識真理的長河。二 哲學(xué)的基本問題1 哲學(xué)基本問題：恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個本質(zhì)的方面，也是兩個哲學(xué)上最高的范疇。思維和存在的關(guān)系問題有兩方面：A：關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問題，是最重要的方面。在哲學(xué)史上屬于本體論的問題。對精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。它規(guī)定著哲學(xué)的基本性質(zhì)，以及解決哲學(xué)問題的基本方向。因此恩格斯把對其的不同回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B：另一方面即思維和存在有無同意性問題，即世界可否為人所認(rèn)識，人的認(rèn)識能否正確的反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。屬于認(rèn)識論范疇，涉及的是認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)和可能性問題。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學(xué)家作否定回答，我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。2 哲學(xué)基本問題的意義：哲學(xué)基本問題的兩個方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對世界可知性問題的回答，其確定性的內(nèi)容是由他對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，無論從邏輯上還是從人的認(rèn)識實(shí)際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認(rèn)識論的問題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家，在他們解決認(rèn)識論問題的基本傾向和態(tài)度中，也總是包含著對本體論問題的回答，所以，本體論是認(rèn)識論的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論，認(rèn)識論是不能脫離本體論的。當(dāng)然，本體論也不可能離開認(rèn)識論。不僅人們對本體論問題的回答本身就是認(rèn)識的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也在于解決認(rèn)識論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。三哲學(xué)形態(tài)的歷史演變1 哲學(xué)的兩種基本形態(tài)唯心主義：客觀唯心主義：客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于，并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的：物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。主觀唯心主義：則把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。唯物主義：古代樸素唯物主義：肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅(jiān)持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限，存在著直觀性的缺陷，而且缺乏科學(xué)的論證，在社會歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅(jiān)持唯物主義的原則。 形而上學(xué)唯物主義：形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績，它也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備，是同近代科學(xué)相聯(lián)系的、富有成果的資產(chǎn)階級哲學(xué)。但是，形而上學(xué)唯物主義也有其嚴(yán)重的缺陷，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域的不徹底性。這是由當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展水平的限制與剝削階級的局限性所決定的。 *在哲學(xué)史上，與唯物主義和唯心主義的對立同時，交織著辯證法與形而上學(xué)的對立。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系和發(fā)展的，而形而上學(xué)則以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界。 辨證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，是唯物主義發(fā)展的最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。這種現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它使唯物主義發(fā)展到了更高新階段。馬克思主義哲學(xué)的基本特征，充分表明了哲學(xué)史這一革命變革的意義和實(shí)質(zhì)。一 哲學(xué)史上的革命1 生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會矛盾的激化。19世紀(jì)40年代的歐洲，正處于一個偉大的史時代。當(dāng)時歐洲的資本主義已經(jīng)進(jìn)入了較高的發(fā)展階段。機(jī)器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會化的程度，使資本主義的固有矛盾日益加深。2 無產(chǎn)階級作為對立的力量登上了歷史舞臺成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育了成熟的無產(chǎn)階級。歐洲無產(chǎn)階級已從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，形成為一支獨(dú)立的自覺反對資本主義的強(qiáng)大力量。3 自然科學(xué)的研究取得巨大成績馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，也是這一時期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就的結(jié)果。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，自然科學(xué)已經(jīng)從分門別類“搜集材料的科學(xué)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢聿牧系目茖W(xué)”。4 這一時期涌現(xiàn)大量優(yōu)秀的社會科學(xué)成果馬克思主義哲學(xué)又是對當(dāng)時歐洲社會科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)是對人類哲學(xué)思維上的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。5 馬克思和恩格斯個人的社會經(jīng)歷也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的條件。二馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則1 馬克思對實(shí)踐的全新理解實(shí)踐以縮影的形式反映著現(xiàn)存世界，它蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。2 實(shí)踐觀點(diǎn)形成了實(shí)踐的思維方式從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點(diǎn)在于，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)存世界的整體化就是通過人與自然的物質(zhì)變換對現(xiàn)存世界的諸關(guān)系、結(jié)構(gòu)的規(guī)范實(shí)現(xiàn)的。人與自然之間的物質(zhì)變換始終是現(xiàn)存世界的深層結(jié)構(gòu)，它從根本上決定著社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以及社會生活中的一切關(guān)系。因此，馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思主義哲學(xué)是為改變現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動而創(chuàng)立的，實(shí)踐的內(nèi)容就是它的理論內(nèi)容，它本身就是對人類實(shí)踐活動中各種矛盾關(guān)系的種理論反思。從哲學(xué)史上來看，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。三辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)繼承了舊唯物主義傳統(tǒng)，克服了舊唯物主義的缺陷，以徹底的唯物主義原則，創(chuàng)立了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀。舊唯物主義是不徹底的唯物主義，又是“半截子”的唯物主義，最終陷入唯心主義。1相對于形而上學(xué)唯物主義而言，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。2相對于一切舊哲學(xué)而言，馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義或唯物主義歷史觀。四批判，開放，不斷發(fā)展的學(xué)說馬克思主義哲學(xué)是批判，開放，發(fā)展的學(xué)說。1 批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本精神。批判，是破舊立新，是以新質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學(xué)不僅對事物、現(xiàn)實(shí)，而且對自己的學(xué)說也是采取批判的、革命的態(tài)度的。它從來不把自己的學(xué)說看作最終完成的真理體系，而是看作發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。2 馬克思主義哲學(xué)不是封閉的而是開放的理論體系。開放性是和馬克思主義哲學(xué)的批判性分不開的。批判不僅要求吐舊，同時也意味著納新。馬克思主義哲學(xué)的理論活力來自實(shí)踐，正是由于以實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展中的新鮮空氣和新鮮血液不斷滋補(bǔ)、豐富自己，馬克思主義哲學(xué)才能永遠(yuǎn)保持生命之樹長青，不斷開辟未來發(fā)展的道路?？傊?，馬克思主義哲學(xué)是批判的革命的學(xué)說，是開放的不斷發(fā)展的體系。這是馬克思主義及其哲學(xué)的思想精髓。第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的功能一 現(xiàn)時代的思想智慧馬克思主義哲學(xué)繼承以往人類歷史所創(chuàng)造的先進(jìn)的思想文化，是以往人類文明發(fā)展的思想結(jié)晶；同時，又總結(jié)了現(xiàn)代實(shí)踐斗爭的經(jīng)驗(yàn)，概括了科學(xué)發(fā)展的積極成果，是現(xiàn)代“文明之靈魂”。哲學(xué)與時代是相互作用的。馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時代的思想智慧，通過對自己時代的作用而體現(xiàn)出多方面的功能，其中最主要的是反思、概括、批判和預(yù)測的功能。1 反思功能。從辨證唯物主義立場看，反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思，多思 。在思維的進(jìn)程中，對象意識的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識，反思思維是反復(fù)思維的深化。反思具有反復(fù)思維與反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)自覺地意識到和貫徹著反思的原則，作為時代精神的精華，概括了自己時代的本質(zhì)和規(guī)律。2 概括功能。概括是馬克思主義哲學(xué)的重要功能，是這種哲學(xué)把握人與世界的總體性關(guān)系的基本思維方式。立足于對事實(shí)和科學(xué)的概括，使馬克思主義哲學(xué)與純思辨的哲學(xué)思維區(qū)別開來。3 批判功能。馬克思主義哲學(xué)并不滿足于概括地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是以一種批判的態(tài)度對這種關(guān)系做出評價。馬克思主義哲學(xué)不斷地為人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)活動建構(gòu)起合理的世界觀前提、方法論前提和價值觀前提，同時又不斷對這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判，實(shí)現(xiàn)對這些前提的重構(gòu)。4 預(yù)測功能。哲學(xué)的預(yù)測不同于具體科學(xué)的預(yù)測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)作為對于包括人在內(nèi)的世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的自覺認(rèn)識，作為建立在當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的人類智慧的結(jié)晶，當(dāng)然更具有預(yù)測的功能。二人生的根本指南馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代最科學(xué)的世界觀，它內(nèi)在地包含著對人和人生的科學(xué)理解，是關(guān)于人的本質(zhì)和價值、人生的目的和理想，以及人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理論的現(xiàn)代表達(dá)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論和根本指南?？茖W(xué)的人生觀是馬克思主義哲學(xué)即科學(xué)世界觀的組成部分。什么是人生觀?簡單說來，人生觀就是對人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。哲學(xué)作為理論化系統(tǒng)化的世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，人生觀是世界觀的一個方面，是世界觀在人生問題上的貫徹。一般說來，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀。馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了人的本質(zhì)、人和世界關(guān)系的本質(zhì)，從宏觀上揭示了人類及其社會發(fā)展的總趨勢，闡明了人在實(shí)踐中的地位和作用，以及人類掌握世界的根本途徑等。這樣就不僅為人們處理自己間外部自然界的關(guān)系、處理人與人的關(guān)系提供正確的理論前提和方法論前提，而且為人們在社會生活和活動中擺正自己的位置，正確認(rèn)識自身的價值和意義，明確應(yīng)該樹立怎樣的人生理想和選擇怎樣的人生道路，以及如何評價人生，指明了正確的方向和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 三建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓是中國共產(chǎn)黨的思想路線。理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。思考題：一、基本概念：哲學(xué) 哲學(xué)基本問題 世界觀二、思考題：1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其相互關(guān)系。2、唯物主義發(fā)展的三種形態(tài)。3、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。4、馬克思哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。5、哲學(xué)基本問題的理論意義。6、馬克思哲學(xué)的功能。7、馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系。第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一 物質(zhì)的定義及意義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@個物質(zhì)定義包含極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第，列寧的物質(zhì)定義徹底堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，堅(jiān)持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。第二，它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，人的認(rèn)識可以反映客觀實(shí)在，從而徹底堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。第三、它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實(shí)在性”是所有物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。二 運(yùn)動，時間和空間1 運(yùn)動辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動的載體，而運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間則是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)，具有豐富多樣的、生動的形式，正是因?yàn)檫\(yùn)動是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。（1）定義：運(yùn)動是標(biāo)準(zhǔn)宇宙間一切事物，現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。包括簡單的位移，過程，人類思維運(yùn)動。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。（2）運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系A(chǔ) 物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動。B任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動離不開物質(zhì)。C世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么都沒有。（3）割裂二者關(guān)系會導(dǎo)致：A設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)回陷入形而上學(xué)錯誤；B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動會陷入唯心主義。2 運(yùn)動與靜止的關(guān)系（1）靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)和量變狀態(tài)，靜止是絕對運(yùn)動的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對的靜止。（2）運(yùn)動和靜止是有絕對和相對的關(guān)系：運(yùn)動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。（3）運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動中有靜，靜中有動。（4）割裂二者關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動觀的錯誤。3時間和空間（1）運(yùn)動的物質(zhì)以時間和空間作為其存在形式。時間：是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。時間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性。既時光一去不復(fù)返?？臻g：是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。即物體具有長寬高三度。 （2）時間空間與物質(zhì)的運(yùn)動是不可分的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時空中進(jìn)行的，離開了時空的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，時間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動來度量和認(rèn)識的，離開物質(zhì)在空間的運(yùn)動，時間就成為無法度量神秘莫測的東西；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間也是不存在的，時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的不可分性表明了時空的客觀性，表明它們作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動一樣也是不依賴于意識的客觀存在。 （3）割裂時空與運(yùn)動的關(guān)系：認(rèn)為時空可以離開物質(zhì)運(yùn)動而存在是與物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)的空洞形式，就回犯形而上學(xué)的錯誤；認(rèn)為空間時間是純粹的主觀形式，是先驗(yàn)的是理念的產(chǎn)物，就會犯唯心主義錯誤。第二節(jié) 從自然到人類社會一 自然界的物質(zhì)性及其對人類社會的先在性1 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會演化的前史。人類社會的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動的結(jié)果。2 人類社會的先在性含義自然界的物質(zhì)性證明自然界對人類社會的先在性。包括兩重含義：A指自然界先于人類社會而存在，人類社會是在自然界基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級物質(zhì)形態(tài)；B 指盡管社會是一種高級形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。二 人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1 人是自然的產(chǎn)物從自然界演化到人類社會，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動。因?yàn)槿伺c人類社會的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結(jié)果，所以只有從勞動及其作用出發(fā)才能揭示人類社會發(fā)展的奧秘，解開人類歷史之迷。2 勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了決定性作用人和人類社會產(chǎn)生的自然前提：古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化。 內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：勞動。勞動是專屬于人和人類社會的范疇。勞動是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過程，是人類對自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。制造工具是真正人類勞動的標(biāo)志，是“人猿區(qū)別”的標(biāo)志，并構(gòu)成人的生命存在和人類社會存在的基礎(chǔ)和源泉。第一 勞動是人的本質(zhì)活動，是人的生命活動的基本形式。第二 勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成的基礎(chǔ)。在自然界在向人類社會飛躍的過程中，勞動是個決定性條件：勞動不僅把人類社會和自然界分離開來，同時有把二者聯(lián)系起來，即勞動毫不間斷的實(shí)現(xiàn)人和自然界之間的物質(zhì)和能量交換，從而使人類社會能繼續(xù)存在西去。三 人類社會的物質(zhì)性生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。1 地理環(huán)境在社會中的作用地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候，土壤，山脈，河流，礦藏以及動物和植物等，它是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。2 人口因素在社會發(fā)展中的作用人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的兩個基本因素。二者在人類歷史上“同時并存”相互作用，構(gòu)成人類社會存在的基礎(chǔ)。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用，因?yàn)椋菏紫龋丝诓荒軟Q定社會性質(zhì)。即一貫國家屬于那種社會性質(zhì)，社會制度是先進(jìn)還是落后都不能用人口說明。其次，人口也不是社會革命的原因。社會革命的根本原因在于社會制度內(nèi)部的矛盾中。3 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素在社會生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。具體說：首先，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會著個特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌。再次，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史變化，決定社會形態(tài)的更替?？傊?，人類社會盡管有其復(fù)雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類社會的物質(zhì)性，不僅表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級的物質(zhì)運(yùn)動。正是社會生產(chǎn)方式及其運(yùn)動構(gòu)成了社會存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)，社會意識和其他各種生活過程，都是在這個基礎(chǔ)上生長起來的。第三節(jié) 從物質(zhì)到意識一 意識的起源意識的產(chǎn)生既是自然歷史過程又是社會歷史過程。意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：其一，由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性。其二，由刺激感應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理。其三，由一般動物的感覺心理到人的意識的產(chǎn)生。*由一般反映特性到低等動物的刺激感應(yīng)性是意識起源史上的質(zhì)的飛躍。2 意識是社會的產(chǎn)物，具有社會性首先，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。其次，作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。再次，在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦。并隨勞動日趨完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。由動物心理發(fā)展到人類意識，是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類意識和動物反映形式的根本區(qū)別在于，動物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動的需要，而人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實(shí)踐活動的需要。3 人的意識同動物心理的區(qū)別一 動物的反映以具體形象的感覺即感性形象出現(xiàn)，人的意識則以抽象的概念即理性形式為主要特征；二 動物的反映是沒有自我意識的，人的意識則在勞動基礎(chǔ)上形成了自我意識；三 動物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會歷史性的；四 動物的反映是動物大腦的屬性，意識則是人的屬性。*理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識的社會性。意識從來都是社會的人的意識。二 意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問題，就要懂得意識是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能。1 人腦是意識的物質(zhì)器官2 意識是人腦的機(jī)能僅僅把意識理解為大腦的機(jī)能，并不能完全說明意識本身。因?yàn)槿四X只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識是對客觀存在的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程種，沒有外界的信息輸入，就不會有意識的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用主觀的反映形式對外界信息進(jìn)行加工，對外界信息進(jìn)行能動的改造，從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過的物質(zhì)的東西而己?！绷袑幷J(rèn)為：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映像?！薄案脑爝^的物質(zhì)的東西”，客觀世界的“主觀映像”，都是從意識與存在的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。3 意識活動中的主觀與客觀的統(tǒng)一第一，從意識的表現(xiàn)形式和客觀內(nèi)容來看。意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知黨、表象等感性認(rèn)識和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識。感性形式和理性形式部屬于人的主觀世界。但是，無論感性認(rèn)識所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客現(xiàn)存在的。第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看。對于同一對象或同客觀過程，不同的人、不同主體的會有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會實(shí)踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說明。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映像只是對客觀對象的近似真實(shí)的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映像，仍然是對于客觀對象的反映三 意識的結(jié)構(gòu)和功能1 意識的結(jié)構(gòu)從總體上看，意識并不等于認(rèn)識，因?yàn)橐庾R包含知、情、意的統(tǒng)一。“知”指人類對世界的知識性與理性的追求，它與認(rèn)識的內(nèi)涵是統(tǒng)一的；“情”指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗(yàn)、心理活動；“意”指意志，是指人類追求某種目的理想時表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動物心理區(qū)別開來。從意識活動的各個層次上看，又可以作各種區(qū)分：首先，從意識的活動主體看，意識可區(qū)分為社會意識、群體意識、個人意識。其次，從意識的自覺性程度看，意識又可劃分為潛意識與顯意識。再次，從意識的發(fā)展角度看，意識可區(qū)分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實(shí)意識、未來意識。2 意識的能動性辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界改造世界中具有巨大的能動作用。第一 意識活動的目的性與計(jì)劃性。第二 意識活動能動的創(chuàng)造性。第三 意識活動對客觀世界的改造作用。四 意識和人工智能1 人工智能人工智能就起本質(zhì)而言是對人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結(jié)構(gòu)模擬，是現(xiàn)代科學(xué)暫時作不到的，二是功能模擬，是對人腦信息過程的模擬。人工智能并不是人的智能，更不會超過人的智能，只不過是類似于人的思維的“機(jī)器思維”，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。2 機(jī)器思維與人類思維的區(qū)別其一，機(jī)器人畢竟是機(jī)器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，人工智能是無意識的機(jī)械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。其二，人工智能沒有社會性。電腦在解決問題時，并不探求任務(wù)本身的社會意義，它只是執(zhí)行命令而不顧后果。人類智慧卻具有社會性，人在行動時，一般都考慮到由此引起的社會效果。其三，人工智能沒有人類的意識所特有的能動的創(chuàng)造能力。電腦可以儲存巨大的“記憶”容量，但是它不會自動地提出問題，而且它對任務(wù)的解決是機(jī)械的。人類思維則能夠主動提出新問題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。人類記憶也有一個不同于機(jī)械裝置的能按意義去進(jìn)行記憶歸納系統(tǒng)，無需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。其四，電腦以它驚人的“記憶力”、敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷能力，可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令”，必須由人預(yù)先把思維過程加以形式化和符號化，以一定的信息輸入電腦，它才能工作。二者的程序總是人腦的思維在前，電腦的功能在后。可見，思維模擬并非思維本身，人工智能是本來意義的人的智能。第四節(jié) 世界物質(zhì)形態(tài)的同源性和同構(gòu)性物質(zhì)形態(tài)的多樣性是物質(zhì)世界同源性基礎(chǔ)上的多樣性，物質(zhì)形態(tài)的層次性是物質(zhì)世界同構(gòu)性基礎(chǔ)上的層次性，整個世界的同源性和同構(gòu)性證明世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性。 一 物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性我們生存的物質(zhì)世界是一個越來越豐富、越來越多樣化的世界，而這一多樣性是物質(zhì)世界本身的多樣性，它們有著共同的起源、共同的演化機(jī)制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性是辯證的統(tǒng)一，多樣性是同源性的多樣性，離開了同源性，多樣性就失去了基礎(chǔ)和根據(jù)；反過來，同源性又是多樣性的同源性，離開了多樣性，同源性也就失去了意義，或者說，物質(zhì)世界只是僵死的單一性。同源性與多樣性的統(tǒng)一，證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而這種多樣性統(tǒng)一的根源則在于世界的物質(zhì)性，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動、自我發(fā)展的產(chǎn)物。二 物質(zhì)形態(tài)的層次性與同構(gòu)性如果說物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性，屬于復(fù)雜性與簡單性，即多與一的關(guān)系，那么物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性則屬于高級與低級，及其內(nèi)在的致性問題。物質(zhì)形態(tài)的層次性以及新層次的產(chǎn)生，表明物質(zhì)形態(tài)各層次的結(jié)構(gòu)和功能各有其特殊性，因而不能把各個層次、各個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)簡單等同起來。但是，從最低級的層次到最高級的層次，從最簡單的結(jié)構(gòu)到最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，又存在著同構(gòu)性，不同層次和不同結(jié)構(gòu)有著相同性和相似性，它們是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的普遍證明。 關(guān)于不同層次的物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，從最一般的哲學(xué)角度分析，大體說來有三大特點(diǎn)；1、 任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征，即有核心與非核心的構(gòu)成。就是說，事物要素以一定的方式結(jié)合時，在時間和空間上的分布必定不是絕對均勻的，有稀密與簡繁之別，較密集復(fù)雜處是其結(jié)構(gòu)核，較稀散簡單處，則是其非結(jié)構(gòu)核部分。2、 任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期，節(jié)奏）的共同特征。3、 任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有共同的“母結(jié)構(gòu)”。這里所說的“力”；并非只是指物理學(xué)、化學(xué)中所講的“力”，而是使諸要素結(jié)合起來的一種結(jié)構(gòu)力。三 世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性辯證唯物主義認(rèn)為，無限多樣的、多層次的世界，有其同源性和同構(gòu)性，它表明世界的統(tǒng)性是多樣性的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性的根本原因在于世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是一切變化、運(yùn)動、發(fā)展的載體，多樣性和多層次性只是物質(zhì)世界自我運(yùn)動、自我發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動力和活力，自己是自己的原因，不存在物質(zhì)世界自身原因之外的任何形式的原因。唯物主義一元論承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。二元論介于唯物主義與唯心主義之間，企圖調(diào)和二者對立否認(rèn)世界統(tǒng)一性，把物質(zhì)與意識絕對對立起來，認(rèn)為他們是兩個獨(dú)立的本原。二元論的觀點(diǎn)是根本錯誤的：1、他肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)；2、它顯然承認(rèn)物質(zhì)是獨(dú)立的本原，但在說明物質(zhì)和精神的關(guān)系時，又把精神說成是唯一具有能動性的力量，并用神把物質(zhì)和精神兩個獨(dú)立的“本原”結(jié)合起來。所以，堅(jiān)持二元論的觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，不僅在邏輯上自相矛盾，而且必然倒向唯心主義。舊唯物主義在世界本原上也堅(jiān)持物質(zhì)一元論，反對唯心主義精神一元論，但對于物質(zhì)統(tǒng)一性的理解不同，舊唯物主義把世界本原歸結(jié)為某一具體物質(zhì)形態(tài)-原出物質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這樣就太機(jī)械，呆板了！辨證唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)，才是對世界本來面貌的如實(shí)反映。 物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的重要的結(jié)論。第二章 實(shí)踐與世界實(shí)踐是人所特有的對象性活動，是人類的存在方式。正是在人類實(shí)踐過程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)踐觀是統(tǒng)的。第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征一 實(shí)踐：人類的存在方式1 實(shí)踐含義的發(fā)展過程實(shí)踐作為一種社會現(xiàn)象，早就引起了哲學(xué)家的注意。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就說過，“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為，“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動”。但是，存馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，眾多的哲學(xué)家們并沒有科學(xué)地解決實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和實(shí)踐活動的運(yùn)行機(jī)制，以及實(shí)踐的地位和意義等問題。在歐洲哲學(xué)上，（1）康德正式把“實(shí)踐”概念引入到哲學(xué)中，并提出 “理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。在康德看來，實(shí)踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動，進(jìn)而使人達(dá)到自由?？档碌摹皩?shí)踐”沒有脫離倫理實(shí)踐的范圍。（2）費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，如提出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會給你解決”。這就把生活、實(shí)踐看成是理論的根源，反映了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物論本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈沒有真正理解人的實(shí)踐活動，認(rèn)為“生活”不過就是吃喝、享用對象等等 （3）黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念，并把它作為達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“絕對理念”的一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)，認(rèn)為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實(shí)有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實(shí)踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動的創(chuàng)造性特征，不但指出了理論活動與實(shí)踐活動的區(qū)別，而且涉及到實(shí)踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動。盡管他提出了實(shí)踐、特別是勞動對人的解放具有積極意義，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念活動的范圍，“抽象地發(fā)展了”人的實(shí)踐活動的“能動的方面”。 （4）舊哲學(xué)之所以沒有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動，本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的追求；另方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對象的世界之間進(jìn)行物質(zhì)交換的客觀過程。不能全面地把握實(shí)踐這種內(nèi)在矛盾，是造成唯心主義和舊物主義各執(zhí)一端、爭執(zhí)不下的認(rèn)識論根源。2 馬克思對實(shí)踐含義的理解馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的“第一個歷史活動”，也是每日每時必須進(jìn)行的基本活動。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動。對實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對象性活動。首先肯定了實(shí)踐活動的對象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對象(客體)的現(xiàn)實(shí)活動與動物消極地適應(yīng)自然的活動不同，人的實(shí)踐活動具有自主性。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。同時，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。在實(shí)踐中，人按照對事物運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時也是人的主體意識不斷提高和弘揚(yáng)的過程。第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動，如認(rèn)識、理論活動等等。在這種區(qū)別中，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性的”活動同感性對象一樣具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。3 實(shí)踐的特征無論把實(shí)踐作為同動物本能相區(qū)別的活動，還是把它作為同理論(認(rèn)識)相區(qū)別的活動，都不能否認(rèn)實(shí)踐具有某些共同性的特征。其中，有三種基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。 （1）實(shí)踐首先是物質(zhì)的、客觀的活動。這是因?yàn)椋瑯?gòu)成實(shí)踐諸要素和前提的，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對象(外在世界)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐后果即通常所說的“事實(shí)”，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過程都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。 （2）實(shí)踐又是能動的活動。實(shí)踐的能動性表現(xiàn)在兩個方面：是實(shí)踐能動地改造世界，二是實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。這兩個不同的方面是緊密相聯(lián)、互相促進(jìn)的。能動性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。 （3）實(shí)踐還是社會的歷史的活動。實(shí)踐一開始就是社會的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。人總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動、這種活動總是受著一定的歷史條件的制約。實(shí)踐的對象、范圍、規(guī)模和方式，都是社會的歷史的產(chǎn)物。 4 實(shí)踐的基本形式第一種基本形式：是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動（生產(chǎn)實(shí)踐）。人類只有首先通過生產(chǎn)實(shí)踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問題，才可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，（改造自然）的生產(chǎn)活動既是人類最早的實(shí)踐活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的實(shí)踐活動。 第二種基本的實(shí)踐形式：是處理人與人的社會關(guān)系的活動，即人類的社會交往、組織、管理和變革社會關(guān)系的活動（社會實(shí)踐）。既然生產(chǎn)實(shí)踐離不開一定的社會關(guān)系，總是在一定社會關(guān)系下發(fā)展的，那么同生產(chǎn)實(shí)踐相伴而行，就必須維持和鞏固那些適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會關(guān)系，調(diào)整或根本改變那些不適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會關(guān)系。因此，處理社會關(guān)系活動也是人類的一項(xiàng)基本的實(shí)踐活動，它被生產(chǎn)實(shí)踐所決定，又反過來作用于生產(chǎn)實(shí)踐。在階級社會中，由于社會關(guān)系主要是通過階級關(guān)系表現(xiàn)出來的，因此，處理社會關(guān)系的活動主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。 第三種基本形式：是以觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究為內(nèi)容的科學(xué)活動（科學(xué)實(shí)踐）?？茖W(xué)實(shí)踐作為一種獨(dú)立的實(shí)踐形式是同近代科學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。（實(shí)驗(yàn)）是科學(xué)實(shí)踐的重要形式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是以（認(rèn)識世界）為直接目的的活動，是為成功地改造世界而進(jìn)行的一種探索性活動，因而也是一種準(zhǔn)備性活動。科學(xué)實(shí)驗(yàn)同一般實(shí)驗(yàn)活動的區(qū)別在于，它以一定的科學(xué)知識為指導(dǎo)，具有（高度的自覺性）。 三者關(guān)系：在現(xiàn)代實(shí)踐活動中，科學(xué)實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會關(guān)系的實(shí)踐緊密相聯(lián)。其中，（生產(chǎn)實(shí)踐）仍然是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但生產(chǎn)實(shí)踐在更大程度上依賴于科學(xué)實(shí)踐活動。那種把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動排斥在實(shí)踐之外，把從事這些活動的腦力工作者斥責(zé)為“脫離實(shí)踐”的觀點(diǎn)，不但在理論上，而且在實(shí)際生活中部是有害的。 #實(shí)踐的本質(zhì)和特征決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，是人類安身立命之本。（1）實(shí)踐構(gòu)成了人類的存在方式： 人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，正是在改造自然的過程中，人們之間結(jié)成一定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系反過來又制約和規(guī)定人的本質(zhì)，使人成為“社會存在物”；同時、在這個過程中，人的肉體組織發(fā)展出意識和自我意識能力，從而使人的生命活動成為有意識的話動，人成為“有意識的類存在物”；“社會存在物”、“有意識的類存在物”又使人的活動具有了自覺能動性，因而使人脫離了動物界，成為“能動的自然存在物”人在實(shí)踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物”。（2）勞動即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人：勞動每天都在不斷地重新創(chuàng)造出人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。所以，實(shí)踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運(yùn)動形式，是人類的存在方式。也正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。二、實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一般來說，主體：指從事著實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體：指實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。1，實(shí)踐主體 （1）實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動中具有（自主性和能動性）的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動的多種任務(wù)。實(shí)踐的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：第一、“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二、進(jìn)入主體實(shí)踐活動領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素第三、主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素，它對主體實(shí)踐活動的發(fā)動與停止、對主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。 （B）實(shí)踐的還有自己的社會結(jié)構(gòu)。從社會構(gòu)成來看，實(shí)踐的主體可以劃分為個人主體、集團(tuán)主體、社會主體和人類主體四種形式。個人有相對獨(dú)立的實(shí)踐范圍和形式，在這個意義上，個人成為獨(dú)立的主體，即個人主體。集團(tuán)主體指以一定的集體、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行主體活動時所形成的主體。社會主體指一定地域的人所形成的社會整體。人類主體只指發(fā)展著的人類整體。（2）對主體社會結(jié)構(gòu)的分析表明，在實(shí)踐活動中，具體的主體不但同一定的客體發(fā)生改造與被改造的關(guān)系，而且主體與主體之間也必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，發(fā)生相互、相互影響和相互作用。具體的實(shí)踐主體，一方面：要受到整個人類歷史和其他主體的制約和影響。 另方面：又以其能動的活動在不同的方面和不同的程度影響歷史。 2，實(shí)踐客體（1）在實(shí)踐活動中，客體是主體活動對象的總和，是進(jìn)入主體對象性活動的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動所指向的客觀事物。因此，對于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對象性活動中，作為主體活動所指向并與主體相對立的東西時才成為客體。這是因?yàn)椋?第一、哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實(shí)踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于實(shí)踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)。 第二、客體是由人的實(shí)踐活動歷史地規(guī)定著的，也就是說，客觀事物不是一下子和從一切方面整個地成為人的活動的客體的。不但就整個自然界來說客觀事物放納入到主體的對象性活動中要有一個過程，即使是已經(jīng)進(jìn)入主體和客體關(guān)系結(jié)構(gòu)的客觀事物，人們也只有通過實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發(fā)展的需要。 第三、客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。就是說，通過客體的變化發(fā)展可以透視主體能力及需要的變化發(fā)展，客體不斷擴(kuò)大的過程，同時也就是實(shí)踐以及人的本質(zhì)力量的發(fā)展過程。正如馬克思所說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。 （2）客體也是歷史的范疇，被納入個體對象性活動范圍的客體是不斷擴(kuò)大和變化的?？腕w因此也就具有了與人的歷史活動相聯(lián)系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。u 自然形式的客體是客體的基本形式。在人類最初的、最基本的實(shí)踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人工自然物。u 社會形式的客體首先指已經(jīng)對象化了的現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)制度等，同時也包括體現(xiàn)在物上的社會關(guān)系。從事實(shí)踐活動的人，必須同時把在自己的活動中形成的人與人的社會關(guān)系作為認(rèn)識印改造的對象，這時社會關(guān)系就成了社會形式的客體。u 精神形式的客體指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實(shí)踐活動的對象，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論。精神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人類在自己的實(shí)踐活動中創(chuàng)造出來的，它們同時是人們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識的對象。 3，實(shí)踐的中介系統(tǒng)（1）中介：主體和客體是實(shí)踐活動的兩極、但僅僅有主體、客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。在主體和客體之間還有一個將這二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的工具、手段是適應(yīng)主體和客體實(shí)際相互作用的方式和情節(jié)而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。就實(shí)物構(gòu)成來看，實(shí)踐的工具和手段可以分成兩類：一類是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。從手工工具、畜力使用，到近代以至現(xiàn)代的機(jī)器系統(tǒng)和動力能源系統(tǒng)，都屬于這種實(shí)踐工具。這部分實(shí)踐手段的共同特點(diǎn)是強(qiáng)化人的某一方面的體力，放大人實(shí)際作用于客體的果一方面的功能，從而作為主體相客體之間相互作用的中介利導(dǎo)體而發(fā)揮作用。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從傳統(tǒng)的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡到現(xiàn)代各種自動探測器、遙感裝置，從機(jī)械計(jì)算器到電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等等，都屬于這種實(shí)踐工具。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力。 （2）實(shí)踐活動是以主體、中介和客體為基本科架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐的主體是自主性和能動性的因素，實(shí)踐的客體是制約性因素、實(shí)踐的工具、手段則是把主體與客體連接起來，使二者之間的相了作用得以實(shí)現(xiàn)的條件的中介。u 從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，我們又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為般的物質(zhì)性，除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識的、盲目的，都不能以主客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造臺、能動者與受動者之間的關(guān)系。因而，主體在主客體相互作用中的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來。也正因?yàn)槿绱?，在?shí)踐過程中，主體方面受到客體的限定和制約、另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過（主體對象化）和（客體非對象化）的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)。主體的對象化，指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。生產(chǎn)活動是勞動者運(yùn)用自身的力量并運(yùn)用工具改造天然物的過程中，對象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式的變化，產(chǎn)生了自然界原來所沒有的種種對象物。這種對象物是在與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過活動轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。 在主體對象化的同時，還發(fā)生著客體非對象化的過程，客體非對象化，指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。生產(chǎn)活動中，主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時主體也需要把一部分對象作為直接的生活資料加以消費(fèi)，或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長包括在主體的生命活動之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。實(shí)際上，人通過改造對象的活動消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分，也是客體非對象化。 主體對象化，或者說主體客體化造成人的活動成果的個體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。而人通過客體非對象化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。因此，實(shí)踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動是人類實(shí)踐活動兩個不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過這種運(yùn)動形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。三、