古代文學(xué)史1 筆記 第一編 先秦文學(xué)

第一編 先秦文學(xué)第一章 上古傳說文學(xué)初民的歌謠1.古代典籍中關(guān)于上古歌謠的論述昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋。呂氏春秋·古樂古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。緯書河圖玉版（舜）即帝位擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。宋書·符瑞志2.周易·賁卦六四爻辭：賁如，皤如。白馬，翰如。匪寇，婚媾。周易·中孚九二爻辭：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。伊耆氏蠟辭：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！理解：1上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)求雨、祈年，是甲骨卜辭的重要內(nèi)容，表現(xiàn)著初民的心態(tài)和愿望，可以濺出原始古歌的風(fēng)貌。2.原始歌舞詩、樂、舞三位一體的綜合性。上古神話傳說1.神話的基本特性神話是關(guān)于神的故事。神話具有以下的基本特性：（1）神話都是想象或幻想的。（2）神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神話”了的現(xiàn)實(shí)生活。（3）神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望。（4）神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。理解：神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別神話和傳說有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。一般來說，神話的產(chǎn)生要比傳說早，神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化，神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。但這樣的鵲粉只具有理論上的意義，在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的，這是神話流傳過程中必然會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象。應(yīng)用：1我國神話的主要類別及其代表作品從主題角度，主要可以分為創(chuàng)世神話、自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭(zhēng)神話三類。創(chuàng)世神話：盤古開天地、女媧造人、自然災(zāi)害神話：女媧煉石補(bǔ)天、后羿射日、 鯀、禹治水 精衛(wèi)填海、夸父逐日戰(zhàn)爭(zhēng)神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤2.我國神話的精神內(nèi)涵特征思維特征：通過神幻的想象，把不同類不同質(zhì)的事物毫無理性和邏輯地聯(lián)系起來。精神特性：第一，不論是戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊圍繞著人的生存這個(gè)主題。第二，神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。第三，不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。3.我國神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。兩個(gè)方面，第一，神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，實(shí)際上成為了我國數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的主流和傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富于感情、形象和想象的特征，無疑引導(dǎo)了后世文學(xué)審美理想的發(fā)展走向。第二，豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章 詩經(jīng)有關(guān)詩經(jīng)的來源、分類和流傳1.詩經(jīng)常識(shí)詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉五個(gè)多世紀(jì)的詩歌共305篇。包括國風(fēng)160篇，小雅74篇，大雅31篇，頌40篇。小雅中另有6篇“笙詩” 不在305篇之中。2.采詩說漢代學(xué)者劉歆、班固有“采詩”的說法，說明上古有自上而下的詩歌采集制度。3.獻(xiàn)詩說采詩和獻(xiàn)詩都是匯集詩經(jīng)作品的重要渠道4.刪詩說漢代有“孔子刪詩”的說法，司馬遷首發(fā)，王充也說。5.今人對(duì)詩經(jīng)編訂的一般看法。今人一般認(rèn)為，詩經(jīng)的編訂，應(yīng)是經(jīng)過周王朝樂官們的篩選、整理和加工，逐步編成的。經(jīng)手者非一人，完成也非一時(shí)。理解：1.風(fēng)雅頌的分類依據(jù)及其各自含義。一般認(rèn)為是所用音樂的不同，“風(fēng)”是各地不同的音樂，“雅”是正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂，“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。2.詩經(jīng)的流傳先秦時(shí)，詩經(jīng)本稱詩或詩三百，到漢代被尊為經(jīng)典始稱詩經(jīng)，漢代首先傳授詩經(jīng)的，有魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰。趙人毛萇四家，分別稱為魯詩、齊詩、韓詩、毛詩。齊魯韓三家詩于魏晉到北宋期間相繼亡佚，只有毛詩流傳到今天。詩經(jīng)的社會(huì)人生內(nèi)涵理解：班固、何休對(duì)詩經(jīng)的評(píng)述班固曾評(píng)論詩經(jīng)道：“男女有不得其所者,因相與歌詠,各言其傷”，何休也說：“饑者歌其食,勞者歌其事”。指出了詩經(jīng)作品與實(shí)際的社會(huì)人生的親密聯(lián)系。1.婚戀詩的代表作品抒發(fā)愛情甜蜜：周南·關(guān)雎、邶風(fēng)·靜女召南的摽有梅和野有死麕，鄭風(fēng)的絞童和褰裳等。表現(xiàn)戀愛曲折苦惱：鄭風(fēng)·將仲子、鄘風(fēng)·柏舟、鄘風(fēng)·蝃蝀夫婦間的深摯親愛:齊風(fēng)·雞鳴鄭風(fēng)·女曰雞鳴鄭風(fēng)·風(fēng)雨唐風(fēng)·葛生棄婦詩：邶風(fēng)的日月終風(fēng)谷風(fēng)，衛(wèi)風(fēng)·氓，王風(fēng)·中谷有蓷理解：棄婦詩邶風(fēng)的日月終風(fēng)谷風(fēng)，衛(wèi)風(fēng)·氓，王風(fēng)·中谷有蓷，這類詩歌寫妻子被丈夫無情拋棄，折射了比較深刻的社會(huì)問題。反映了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的卑下、附庸的情狀。應(yīng)用：詩經(jīng)婚戀詩的基本內(nèi)容歌詠美麗多姿的愛情，抒發(fā)戀愛、婚姻生活的甜蜜和苦惱，有的作品還折射出某些相關(guān)的社會(huì)問題。包括：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜、表現(xiàn)戀愛的曲折和苦惱、夫婦間的深摯親愛。棄婦詩，妻子被丈夫無情拋棄。2.抒發(fā)多種人生感慨的詩的代表作品小雅·巷伯，小雅的巧言、何人斯，魏風(fēng)·園有桃王風(fēng)·黍離，檜風(fēng)·隰有萇楚。應(yīng)用：簡要說明此類的基本內(nèi)容展示了多種人生的困境，抒發(fā)了深沉的感慨。包括無端遭人讒害的人生境遇、表達(dá)了“士”的人生悲哀、悲嘆家國淪亡、對(duì)人生痛苦根源的思考。3.政治諷喻詩的代表作品諷刺類：邶風(fēng)·新臺(tái)、鄘風(fēng)·君子偕老、齊風(fēng)的南山敝笱、陳楓·株林、邶風(fēng)·擊鼓、王風(fēng)·君子于役、唐風(fēng)·鴇羽、小雅的十月之交雨無正小旻、大雅的民勞板蕩抑頌美類：召南·甘棠鄘風(fēng)·定之方中衛(wèi)風(fēng)·淇奧應(yīng)用：簡要說明此類的基本內(nèi)容寫人們對(duì)政治人物或政治現(xiàn)象的感受。諷刺類包括揭露宮闈丑行、描寫當(dāng)時(shí)繁重的勞役給人們帶來的苦難，抒發(fā)憤怨、揭露最高政權(quán)集團(tuán)的腐敗黑暗。以及頌美類。4.史詩及其他1.大雅中周人的五篇史詩大雅中的生民公劉綿皇矣大明，敘述了自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。2.農(nóng)事詩的代表作品。豳風(fēng)·七月、周南·芣苢、魏風(fēng)·十畝之間，小雅的信南山、甫田、大田，周頌的載芟、良耜等。理解1.豳風(fēng)·七月的內(nèi)容梗概敘說農(nóng)夫一年四季無休無止地辛苦勞作。全詩大體按照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的候各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣食住等方面的情況。2.周南·芣苢、魏風(fēng)·十畝之間共同的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)以簡練淺白的詞語反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，請(qǐng)韻悠長。應(yīng)用：周人的五篇史詩的基本內(nèi)容它們敘述了自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。生民主要描述了周始祖后稷神異的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。公劉敘述周人遠(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開荒辟地、造屋定居的歷史。綿主要敘述周文王的祖父古公亶父率民由豳遷岐，開地建房，創(chuàng)業(yè)興國的事跡。末二章寫到周文王能夠繼承祖業(yè)，平定夷狄，使周邦日益強(qiáng)盛?；室酉仁菙⑹鎏酰ü殴珌嵏福╅_辟岐山周原，擊退異族昆夷；再說王季（文王父）繼祖德業(yè)并傳位給文王；然后著重記述了文王伐密、伐崇的勝利。大明先是敘述王季與太任結(jié)婚生文王、文王與太姒結(jié)婚生武王，之后敘述武王伐紂滅商的事跡。五篇史詩蟬聯(lián)而下，大致可以看出周人發(fā)展、興旺的史跡。詩經(jīng)的文學(xué)成就應(yīng)用：簡析詩經(jīng)抒情與寫實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。詩經(jīng)的作品基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，質(zhì)實(shí)率真的抒情和情感化的敘事，形成了抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一。（1）所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。（2）抒發(fā)情感的方式是坦率直白的。（3）敘事性的詩作中也飽含著作者的真摯感情。理解：1.“六詩”“ 六義”賦、比、興與風(fēng)、雅、頌原本合稱為“六詩”（周禮·春官·大師）或“六義”（毛詩大序）。2.孔穎達(dá)的三體三用說孔穎達(dá)：“風(fēng)、雅、頌者,詩篇之異體；賦、比、興者,詩文之異辭耳。”即,明確地把賦、比、興與風(fēng)、雅、頌分開,認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩歌體裁,賦、比、興是藝術(shù)表現(xiàn)方式。應(yīng)用：1.朱熹、李仲蒙釋賦比興的異同。朱熹的說法比較平式恰切，為后世普遍接受，但它對(duì)詩歌傳達(dá)情感的特點(diǎn)未予重視。李仲蒙從情物關(guān)系的角度解說，突出了詩歌的情感特征，可以彌補(bǔ)朱說的不足。2.結(jié)合具體作品，說明賦比興的含義及其文學(xué)表現(xiàn)功能。賦是詩經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。直接敘事的如七月。直接刻畫描寫如溱洧，以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩、情愛詩都是如此。 比，一般說就是比喻。修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)·碩人中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩用比，如魏風(fēng)·碩鼠等。 興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。興與詩歌情思相關(guān)，如關(guān)雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。興與詩歌情思不相關(guān)的，如唐風(fēng)·山有樞 應(yīng)用：1.詩經(jīng)以四言句式為主間有雜言的特點(diǎn)。詩經(jīng)是以四言為基本句式，同時(shí)又參差變化，比較靈活，間雜二言句到八言句。這種四言為主又不拘四言、長短參差的句法，帶有明顯的民歌風(fēng)味。2.詩經(jīng)的音韻特點(diǎn)。顧炎武總結(jié)了詩經(jīng)用韻的三個(gè)基本模式，即1.首句次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻。2.一起即隔句用韻。3.自首至末句句用韻。同時(shí)也指出模式之外靈活多變的情況，這些規(guī)律實(shí)際上成為后代詩歌音韻的圭臬。理解：詩經(jīng)語言質(zhì)樸又豐富的特點(diǎn)詩經(jīng)的語言表現(xiàn)很有特色。一是質(zhì)樸暢達(dá)，風(fēng)雅頌各部分的語言風(fēng)格雖然不同，但整體看來大都明白曉暢，與之前的遠(yuǎn)古歌謠和之后的楚辭都不同。二是詞匯豐富。三是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，不但增加了詩歌的韻律美，更細(xì)膩的傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。應(yīng)用：1.詩經(jīng)重章復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)及其文學(xué)表現(xiàn)意義。重章復(fù)沓是 詩經(jīng)的基本章法結(jié)構(gòu)。所謂重章，是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。這產(chǎn)生兩種情況，一是字詞雖變而意義相同，這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。第二種情況是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，這類重章就不是簡單的復(fù)唱，而是意義或情思上有所添加。重章復(fù)沓是民歌的一般特點(diǎn)，它還帶有詩歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。2.論述詩經(jīng)的主要文學(xué)成就。（一）抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一。真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是詩經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。1. 所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛憎。2. 抒發(fā)情感的方式是坦率的。3. 敘事性的詩作中也飽含感情。（二）賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。1.賦，是詩經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。2.比，一般說就是比喻。包括：修辭意義上的手法和整首詩用比。3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。 興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。興與詩歌情思不相關(guān)的，則往往是起到起韻的作用。（三）形式和語言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。 詞雖變而意義相同，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系。2.以四言為基本句式，間有雜言，比較靈活。3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。4.語言很有特色。 質(zhì)樸暢達(dá)；詞匯豐富；雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。第三章 先秦散文應(yīng)用：1.先秦諸子散文繁榮的原因。經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)，各諸侯國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)。政治方面，周王朝日益衰微，周天子周天子還實(shí)際上已經(jīng)逐漸失去了對(duì)諸侯的控制力，先后出現(xiàn)“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”文化方面，王官貴族壟斷文化的權(quán)力喪失，“私學(xué)”紛紛興起，因而誕生了平民士人群體。一些讀書人游說、著述、聚徒講學(xué)，諸侯也愿意聽取士人的意見。百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。2.先秦歷史散文繁榮的原因。經(jīng)濟(jì)、政治、文化同上。一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻(xiàn)，提供政治借鑒。我國向有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國，社會(huì)空前繁榮又空前動(dòng)蕩，更加需要認(rèn)真總結(jié)歷史，從而形成了歷史散文的繁榮局面。第一節(jié)左傳戰(zhàn)國策等歷史散文1.尚書、今文尚書、古文尚書、偽古文尚書、逸周書、青銅銘文、春秋。尚書是我國第一部歷史散文集，它以記言為主的古史，文字古奧迂澀。今文尚書29篇，是經(jīng)師伏生所傳。古文尚書58篇，其中25篇是東晉人的偽作。逸周書向來被視為尚書的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國的史家之文接近。銘文：是鑄刻于青銅器上的文字。銘文文體與尚書很像，多為散文，但也有個(gè)別韻文。春秋是魯國的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類似今天新聞標(biāo)題的形式，簡括記錄魯國及周王朝、其他諸侯國的歷史事件。理解：春秋的微言大義孔子修訂春秋頗有深意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅ê臀⒀源罅x，暗喻褒貶，表達(dá)尊王攘夷、正名定分、維護(hù)統(tǒng)一等思想。語言準(zhǔn)確而簡明。春秋三傳：春秋左氏傳（左氏春秋）、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。理解：1.左傳及其作者。左傳全稱春秋左氏傳，是配合春秋的編年史，所記史事止于魯哀公27年，比春秋多13年。左傳記事詳贍，文采生動(dòng)。作者傳為左丘明，后世頗有爭(zhēng)議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國初年或稍后的人。2. 國語簡況。第一部國別史。記載周王朝及各國史實(shí)。以記言為主，故稱國語。國語不是完整系統(tǒng)地?cái)⑹鰵v史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱為春秋外傳。作者傳為左丘明，不可確考。應(yīng)用：1.左傳的敘事藝術(shù)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是富有文學(xué)性的剪裁功夫，二是采用全知敘事視角。文學(xué)性的的剪裁，是指在保證真是敘述歷史事件的基礎(chǔ)上，通過史料的取舍、敘述的詳略，使歷史事件故事化、情節(jié)化。采用全知敘事視角，既保證了歷史事件敘述的真實(shí)的親切，也便于引入一些細(xì)節(jié)描寫和人物語言，從而增強(qiáng)事件的故事性和意趣，避免缺乏情趣與形象的枯燥乏味的流水賬式的史事記述。2.左傳的寫人藝術(shù)。左傳注重刻畫人物，許多人物形象都性格鮮明。左傳在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫歷史事件時(shí)卻十分注重人物的刻畫。一是以言語、行為表現(xiàn)人物的性格特征，二是把人物置入矛盾沖突的環(huán)境中塑造。不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫出人物性格的發(fā)展。3.左傳的辭令藝術(shù)。理富文美的外交辭令成為左傳最耀眼的部分之一。展喜犒師、齊伐楚盟于召陵、燭之武退秦師等都是理由充足，言辭婉轉(zhuǎn)伶俐的的辭令。4.綜論左傳的文學(xué)成就。左傳是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。一、敘事藝術(shù)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是富有文學(xué)性的剪裁功夫，二是采用全知敘事視角。文學(xué)性的的剪裁，是指在保證真是敘述歷史事件的基礎(chǔ)上，通過史料的取舍、敘述的詳略，使歷史事件故事化、情節(jié)化。采用全知敘事視角，既保證了歷史事件敘述的真實(shí)的親切，也便于引入一些細(xì)節(jié)描寫和人物語言，從而增強(qiáng)事件的故事性和意趣，避免缺乏情趣與形象的枯燥乏味的流水賬式的史事記述。二、寫人藝術(shù)。左傳注重刻畫人物，許多人物形象都性格鮮明。一是以言語、行為表現(xiàn)人物的性格特征，二是把人物置入矛盾沖突的環(huán)境中塑造。不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫出人物性格的發(fā)展。三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫。左傳以擅長敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。簡潔生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。運(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫，極為傳神。四、善于敘寫外交辭令，理富文美。理解：戰(zhàn)國策簡況。雜記東西周及各國之事，自戰(zhàn)國初至秦滅六國約240年。記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編訂為33篇。作者難以確考，非一時(shí)一人所著。綜合運(yùn)用：戰(zhàn)國策的文學(xué)特色。戰(zhàn)國策主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價(jià)值雖不及左傳、國語，但在文學(xué)上自有其獨(dú)到的特色：1.鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。2.把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。3.引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齒寒”、“抱薪救火”、“危于累卵”等。使文章形象生動(dòng)，饒有趣味而富于文采。第二節(jié)莊子、孟子等諸子散文應(yīng)用：先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個(gè)發(fā)展階段：1.春秋末至戰(zhàn)國初，有老子、論語和墨子。論語多為語錄，老子篇幅簡短，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)；墨子始漸有論說文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無文，同時(shí)也還有語錄體的篇章。2.戰(zhàn)國中期，有孟子和莊子。開始擺脫語錄體，長篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展。很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。3.戰(zhàn)國后期，有荀子和韓非子。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。發(fā)展趨向：由簡而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩看，孟子、韓非子，尤其是莊子應(yīng)受到更多重視。理解：1.論語簡況。論語是主要記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成書最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國之際。2. 老子及老子簡況。一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問學(xué)于老子的說法。老子產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思想。3.墨子及墨子簡況。墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛和非攻是墨子思想的核心。 墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。應(yīng)用：1.論語的文學(xué)特點(diǎn)。論語通記載孔子及其弟子的言行來展示孔子的思想。（1）論語多為簡短語錄，辭約義豐。（2）有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。2.老子的文學(xué)價(jià)值。老子是道家學(xué)派開山的理論著作，篇幅簡短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)：（1）形象化的說理。即通過可感知的有形事物，比譬說明抽象的道理。（2）語句上的韻散結(jié)合。老子的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過渡狀態(tài)。3.墨子的文章特點(diǎn)。墨子一書是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：由小及大，連類比譬，逐層推理。如非攻理解1.孟子及孟子概況孟軻，鄒人。主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世稱為“亞圣” 。孟子，為孟子、孟子弟子所作，書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。應(yīng)用：孟子文章的主要特點(diǎn)。雄辯色彩。一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來，使對(duì)方心悅誠服。二是氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)彀，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。善于以典型事例、比喻和寓言說理。理解：莊子及莊子簡況。莊周，戰(zhàn)國中期。后世將莊子和老子并稱“老莊”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬物的差別，與老子頗有不同。莊子52篇，今存33篇。包括內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。應(yīng)用：1.簡說莊子的文學(xué)特色即是其寓言特色。莊子是道家思想的代表作，全書基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成它的明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去。2.綜論莊子寓言的文學(xué)成就。莊子是道家思想的代表作，全書又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，莊子的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。一、異彩紛呈的故事。莊子以寓言說理，講述了眾多的精彩故事。二、奇幻譎詭的想象。莊子的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測(cè)。三、空靈飄忽的文風(fēng)。想象奇幻飄逸，不受常情常理的拘限。四、諧趣和譏刺橫生。諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。五、精湛傳神的文筆。往往用很少的筆墨就寫出了人物鮮明的形神特征。理解1.荀子生平及荀子簡況。荀況，戰(zhàn)國后期趙國人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對(duì)儒家學(xué)說的薪火相傳貢獻(xiàn)極大。漢書·藝文志著錄孫卿子（即荀子）三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟。2.韓非生平及韓非子簡況。韓非，戰(zhàn)國末期韓國公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。漢書·藝文志著錄韓子五十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。應(yīng)用：1.荀子說理文特色。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，淋漓盡致。從文學(xué)的觀點(diǎn)看，第一，文中長于比喻而少用寓言，為了說理所使用的比喻豐富多彩，層出不窮。第二是創(chuàng)作賦和詩。2.韓非子說理文的特點(diǎn)及其寓言的特點(diǎn)。韓非子集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說理文和寓言均很有特點(diǎn)。說理文：明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹，在先秦說理文中自成一格。散文：最具文學(xué)色彩的是它的寓言。韓非寓言的一貫特征是：往往采用歷史故事的形式闡明思想，但表現(xiàn)手法較單調(diào)。第四章 屈原和楚辭第一節(jié) 屈原和楚辭屈原生平際遇。屈原，名平，楚國貴族，生活在戰(zhàn)國后期諸國爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無能，既無主張又聽讒言，信讒遠(yuǎn)屈。懷王斷齊逐屈，后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過屈，后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長期流亡，最終自沉汩羅江。理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加?。今人比較一致的看法大體是：離騷、天問、九章是屈原自作，九歌是屈原根據(jù)楚國民間祭神歌曲加工潤色而成。招魂一篇，史記本傳明確說它是屈原的作品?？梢源_定為屈原的作品有：離騷、天問、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂，共23篇?！俺o”名稱源流。楚辭是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體。楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“楚辭”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書作注，名為楚辭章句，流傳至今。理解：楚辭與賦的區(qū)別。漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，這種看法是不確切的。“楚辭”和“賦”，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。體式不同：楚辭依“兮”而詠，語句參差錯(cuò)落，長短不拘；賦則很少虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。應(yīng)用：1.楚辭的文體特點(diǎn)。就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：一、類于詩經(jīng)而有所改造的樣式，如天問、橘頌，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。 （不是楚辭的典型體裁）二、以離騷、九歌等為代表的典型樣式。1.從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。2.從體式言，楚辭較之詩經(jīng)，篇幅極大增長，句式也由四言為主變?yōu)殚L短不拘，參差錯(cuò)落。3.就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語，極其頻繁地寫入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。2.與楚辭產(chǎn)生相關(guān)的楚文化要素楚辭是楚文化的產(chǎn)物。楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭的產(chǎn)生與楚國民間“巫歌”關(guān)系密切。楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言等。理解：1.離騷題義辨析。1、司馬遷謂“離憂”，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁”，是分而言之。2、近人游國恩認(rèn)為離騷可能本是楚國一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。這個(gè)說法，從音樂和意義兩方面提示離騷題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說更為古直而切合作品旨意。2.離騷創(chuàng)作時(shí)間辨析?？赡茏饔谇涣鞣沤现畷r(shí)，即作于頃襄王初年。應(yīng)用：1.離騷的思想內(nèi)容。離騷是屈原自敘生平的長篇抒情詩，他的情感和思想都熔鑄在其中。一、“美政”理想和深沉的愛國情感。屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國強(qiáng)盛獨(dú)立、興旺發(fā)達(dá)。遭際的不平并沒有銷蝕他深厚的愛國情感，祖國的獨(dú)立和強(qiáng)盛，始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛國感情使屈原決定以死殉國。這是離騷最令人感佩的主題之一。二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。對(duì)于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；對(duì)于奸佞群小，他痛加指斥，無情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是離騷的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。2.離騷的主要藝術(shù)特點(diǎn)。一、濃烈的激情和奇幻的想象。離騷所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。離騷前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩句，已具有奇異想象的特色；后半寫對(duì)未來道路的探索，火一般的激情、深厚的故國情懷，經(jīng)過壯麗奇幻的描寫，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。二、峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。離騷是屈原自敘生平的抒情詩，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。他一心報(bào)國，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國。離騷塑造了這樣一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長詩的精神實(shí)質(zhì)。九歌篇目。東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂，共11篇祭神歌曲，除禮魂為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。理解：九歌內(nèi)容。在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成，祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意。九歌所祭之神包括主司天、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命運(yùn)之神等。應(yīng)用：九歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。一、屈原在九歌中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。二、敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。九章篇目及其創(chuàng)作時(shí)間。惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌和悲回風(fēng)。應(yīng)用：九章的風(fēng)格。九章這組詩歌并非寫于一時(shí)一地，就其主題而言，大體與離騷相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：離騷把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊；而九章則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如哀郢中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫得平實(shí)素樸。即使是寫景的詩句，也不似離騷的奇幻壯麗及九歌的飄逸幽渺，如哀郢中寫長江兩岸的風(fēng)物，文筆平實(shí)凝重。九章這種平實(shí)素樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。天問簡況。天問是屈原作品中最為奇特的詩歌，是僅次于離騷的長詩。這詩的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170多個(gè)問題，體現(xiàn)了詩人的見識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。它保存了許多神話傳說和遠(yuǎn)古史料，有較大的史料價(jià)值。應(yīng)用：招魂的藝術(shù)特色。招魂可能是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主要特色兩個(gè)方面：一、結(jié)構(gòu)精密完美。例如寫“巫陽下招”，這樣結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對(duì)后來的漢賦的影響甚巨。二、長于鋪排描摹。例如它寫四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。宋玉及其賦作。宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品九辯。理解：九辯題義。九辯本是上古樂曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂章組成的樂曲。從創(chuàng)意看是自悲生平之作。應(yīng)用：九辯的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。一、長于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩文即有凄風(fēng)撲面之感。同時(shí)，詩人又把他強(qiáng)烈的生活感受溶注其中，詩人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。二、細(xì)致入微的刻畫描寫。寫落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫得細(xì)微真切。三、九辯的造語用詞也很可稱道，（造語用詞圓熟精美）。韻散相間，長短不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩歌的文字美和韻律美。