山東臨沂市高三文綜模擬考試.doc

山東臨沂市2015屆高三5月模擬考試（二）文科綜合試題13下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是A儒家 B道家 C墨家 D.法家14舊唐書載，(楊綰)上疏條奏貢舉之弊曰：“今之取人，令投牒自陳，非經(jīng)國之體也。望請依古制，縣令察舉孝廉，審知其鄉(xiāng)閭有孝友信義廉恥之行，加以經(jīng)業(yè)，才堪策試者，以孝廉為名，薦之于州。自縣至省，不得令舉人輒自陳牒。”材料反映楊綰A主張恢復(fù)察舉的古制 B反對科舉取士的制度C要求完善科舉的流程 D注重科舉的品德考察15.歷史學(xué)家陳旭麓在近代中國社會的新陳代謝中說：“那時候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人如果沒有中體作為前提，西用無所依托，他在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。”本文在評價“中體西用”思想時堅持A把中國史放在世界史的大背景下 B以階級斗爭為綱的原則C把歷史事件放在特定的時代分析 D科技是第一生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)16近代前期，中國整個知識階層都在濃墨刻畫女性的病態(tài)形象，將女性個人權(quán)利與國家命運(yùn)結(jié)合起來，認(rèn)為人種弱，則國弱；人種強(qiáng)，則國強(qiáng)。如此營造女性形象的思維邏輯是出于A女性柔弱的現(xiàn)實 B塑造人格的要求C救亡圖存的需要 D男女平權(quán)的期盼17李大釗在新文化運(yùn)動期間提出：“好學(xué)知恥之士，以講學(xué)明恥為天下倡，崇尚道義，砥礪廉節(jié)，播為風(fēng)氣，蒸為習(xí)尚以昌學(xué)術(shù)，以明廉恥，以正人心，以厚風(fēng)俗?！崩畲筢摰闹饕康氖茿否定傳統(tǒng)思想，宣傳民主思想 B提倡儒家學(xué)說，重建公序良俗C提倡新的道德，批判復(fù)古主義 D繼承傳統(tǒng)美德，扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗181955年11月我國正式印制使用糧票，1993年2月后糧票逐漸退出歷史舞臺。糧票的使用與廢除實際上體現(xiàn)了A社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 B經(jīng)濟(jì)管理體制的變化C所有制形式的變化 D產(chǎn)品分配方式的變化19下列兩幅圖片所示兩個歷史時期的中國對外開放都體現(xiàn)了A全球化趨勢對中國的影響 B中國主動融入世界的努力C中外之間的友好合作交流 D地理區(qū)位因素的相對淡化20普羅泰格拉晚年，其著作論神在雅典廣場上被焚毀，本人被逐出雅典，這主要是因為他A公開提出了人文主義概念 B將人置于世界和社會的中心C宣傳唯物主義無神論思想 D指責(zé)和批判古希臘民主制度21康德在其著作純粹理性批判中說：“我們的時代是一個批判的時代，一切事物都必須接受批判?！边@里的“批判”的準(zhǔn)確含義是A獨立思考，理性判斷 B批駁錯誤，判斷是非C自我批評，相互批評 D批斗異端，打倒反動22經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托將人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為六個“經(jīng)濟(jì)成長階段”。其中某個階段的特征是：農(nóng)業(yè)勞動力逐漸從農(nóng)業(yè)中解脫出來，進(jìn)入城市勞動，人均收入大大提高；主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系是非耐用消費品的生產(chǎn)部門和鐵路運(yùn)輸業(yè)。這一階段A德國興起了宗教改革 B世界進(jìn)入“電氣時代”C資本主義制度開始建立 D英國開始成為“世界工廠”2320世紀(jì)五六十年代，美國的蘇聯(lián)學(xué)研究發(fā)展為一門規(guī)模巨大的學(xué)術(shù)專業(yè)。對這一現(xiàn)象出現(xiàn)原因的解讀不正確的是A學(xué)術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律 B冷戰(zhàn)格局的深刻影響C蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制成效大 D學(xué)界與政府關(guān)系增強(qiáng)38(24分)閱讀材料，回答問題。材料一 1792年9月26日，英國國王喬治三世派遣馬戛爾尼使團(tuán)來到了中國。這次會見，因為“禮儀之爭”而歷史聞名。馬戛爾尼提出在北京開使館、設(shè)貨棧，允許英商在舟山、寧波、天津等處貿(mào)易，予以英國貨物免稅或減稅等七項請求，被乾隆拒絕。但乾隆本著“懷遠(yuǎn)柔夷”“薄來厚往”的基本原則，厚重賞賜了英王以及使團(tuán)的主要成員。使臣對中國做了較為充分的了解，并且說“只要我們(英國)派兩三艘小戰(zhàn)艦，不消兩個月工夫，就可以把中國沿海的海軍全部摧毀?！?摘編自兩百多年前，英國代表團(tuán)訪華的真正目的材料二 如圖為英國諷刺畫家詹姆斯吉爾瑞筆下馬戛爾尼謁見乾隆的情景。穿著法式高跟鞋的乾隆皇帝慵懶地倚在印度式的坐墊上，一邊抽著土耳其式的大煙槍一邊睥睨著腳下那些西洋的“奇技淫巧”：網(wǎng)球拍、板球拍和喬治三世臃腫的半身像。唯一一個看著像人樣的是單膝跪地的英使馬戛爾尼勛爵，而他身后的跟班不是撅著屁股行跪拜大禮，就是心懷鬼胎地捧著各式各樣的洋破爛。材料三 大致說來，近代中國的變革至少貫穿了下面四條明顯的線索，或稱之為四個過程自身衰敗的過程、半邊緣化即半殖民地化過程、革命化過程、現(xiàn)代化過程。從起因來看，第一和第三兩種是內(nèi)源性的變化，第二和第四兩種是外源性的變化。從效果來看，第一、第二兩種趨勢引向沉淪，第三、第四兩種趨勢引向復(fù)興。 摘編自羅榮渠現(xiàn)代化新論(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析馬戛爾尼出使中國的主要原因。(6分)(2)材料一和材料二描繪了一幅怎樣的圖景?(2分)談?wù)勀銓︸R戛爾尼使團(tuán)訪華的認(rèn)識。(4分) (3)根據(jù)材料三，從“引向沉淪”和“引向復(fù)興”兩方面各選一個近代中國的變革過程，概括其含義并結(jié)合史實進(jìn)行說明。(12分)39(22分)義利之爭始終是一個困擾人類的命題。閱讀材料，回答問題。材料一 儒家之辨孟子見梁惠王。王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利，而國危矣。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?” 孟子梁惠王上材料二 西哲之議亞當(dāng)斯密曾經(jīng)設(shè)想，上帝創(chuàng)造世界和鐘表師傅制造鐘表一樣，在人類心靈上設(shè)計和制造了如鐘表的齒輪一樣的利己心。鐘表一經(jīng)造好便自行運(yùn)轉(zhuǎn)，上帝這只看不見的手指導(dǎo)著市場經(jīng)濟(jì)中那出于私念的利己心的謀利活動，從事最能賺錢的工作，把自己的資本投向最能謀利的地方、行業(yè)，而這些地方、行業(yè)又正是最需要資金的。這樣，就在客觀上滿足了他人和社會的需要，達(dá)到了他原非出于本意所要達(dá)到的目的，從而實現(xiàn)了資源的有效配置，促進(jìn)了社會利益的增長。 段治乾市場經(jīng)濟(jì)的制度倫理探析材料三 偉人之論鄧小平義利學(xué)說主張真正將義與利結(jié)合起來，實現(xiàn)辯證的有機(jī)統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)義利合一并不是義利的絕對同一，或簡單地把義視為利或把利視為義，而是指在現(xiàn)實生活中使道義與功利有機(jī)地結(jié)合起來，使功利的追求置于道義的宰制與規(guī)約之下，使道義的講求為社會和人們帶來更大的社會功利。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，道義與功利本質(zhì)上是合一的。 王澤應(yīng)鄧小平義利學(xué)說探論(1)指出材料一中孟子的義利觀，并談?wù)勀銓Α吧舷陆徽骼?，而國危矣”的理解?8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識，評述材料二中亞當(dāng)斯密的觀點。(8分) (3)據(jù)材料三，概括鄧小平的義利觀并分析其意義。(6分)45(10分)【歷史歷史上重大改革回眸】閱讀材料，回答問題。材料一1871年日本派出使團(tuán)出訪歐美，“借政體更新，為篤友親善而修聘門禮；借修改條約，向各國政府闡明并洽商我國政府之目的與期望；實地考察歐美各國最開化、昌盛之體制以求行之于我國國民之略”。一日本使員記載：此次出使歐美，就其實地，察其形勢，深深悟出，欲宇內(nèi)建立不羈之國，必富國強(qiáng)兵自不待言，而欲富國強(qiáng)兵，務(wù)從殖產(chǎn)興業(yè)入手，切實謀求進(jìn)步發(fā)展。 日本政治史材料二 漠視個人自由權(quán)利，拒絕現(xiàn)代文明民主化原則的日本明治維新獲得了巨大的“成功”，國力因之迅速膨脹，但也正是這些“成功”，把日本一步一步引向1945年的大崩潰。 日本憲政文化芻議(1)依據(jù)材料一，歸納日本使團(tuán)出訪歐美的目的和成果。(5分) (2)結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Σ牧隙^點的認(rèn)識。(5分)