高二(辨證唯物主義與歷史唯物主義)復習大綱.doc

高二政治哲學常識（辨證唯物主義與歷史唯物主義）復習大綱（一）一、辨證唯物論物質意識從實際出發(fā)、重視精神作用運動運動有規(guī)律主觀能動性解放思想實事求是哲學基本問題：物質與意識關系問題辯證唯物論唯物主義唯心主義1世界的物質性原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認為，物質是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在與發(fā)展，還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質性。整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質世界，世界的本原是物質。 方法論世界的物質性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，即從客觀存在的事實出發(fā)，根據(jù)客觀事實，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。錯誤傾向在實際工作中，違背世界的物質性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。主觀主義又有兩種表現(xiàn)，一種是教條主義，其出發(fā)點是書本上的個別詞句；另一種是經(jīng)驗主義，其出發(fā)點是狹隘的局部經(jīng)驗。兩者的共同錯誤就是脫離當時當?shù)氐目陀^實際，因而是做不好工作的。此外：還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點來想問題、辦事情，以個人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實等。2物質決定意識的原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。方法論 這一原理要求我們在觀察和處理問題時，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。錯誤傾向根據(jù)這一原理，要反對片面地夸大意識對客觀事物的作用，否認物質決定作用的唯心主義。3意識能動作用原理原理內(nèi)容物質決定意識，意識又具有能動作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，對事物發(fā)展進程起著積極的推動作用，而違反規(guī)律的意識則起著消極的阻礙作用。方法論 這一原理要求我們在堅持物質的決定作用的前提下，正確認識和估價意識的能動作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性。錯誤傾向既要反對否認意識能動作用的形而上學觀點，又要反對片面地夸大意識能動作用的唯心主義觀點。4物質和意識辯證關系的原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認為，物質決定意識，即物質第一性，意識第二性。意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質的機能，是客觀物質對象在人腦中的反映。意識對物質具有能動的反作用。（略） 方法論物質和意識辯證關系的原理要求我們在實際工作中，一方面要一切從實際出發(fā)，根據(jù)客觀事實決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識?？朔e誤的思想意識，用正確的思想和科學理論指導人們認識世界和改造世界。錯誤傾向 既要反對只承認物質決定意識，否認意識對物質具有反作用的形而上學唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用、否認物質的決定作用的唯心主義。5規(guī)律是客觀的原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認為，世界是物質的，物質是運動的，物質的運動具有規(guī)律的。物質的運動不僅是有規(guī)律的，而且規(guī)律是客觀的，所以，規(guī)律又叫客觀規(guī)律。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移；第二，規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質的客觀實在性。物質的惟一特性是客觀實在性，作為物質運動本身固有的規(guī)律，也必然具有客觀性。方法論堅持辯證唯物主義的規(guī)律觀，承認規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實事求是。錯誤傾向反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。6尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系的原理原理內(nèi)容尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。方法論我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。錯誤傾向我們既要反對否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點：又要反對只強調尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動性，認為人在客觀規(guī)律面前無能為力的形而上學的觀點。附：哲學的基本問題：物質和意識的關系問題。唯物主義的根本觀點：承認世界的本質是物質，物質決定意識，意識是物質的反映。唯心主義的根本觀點：認為世界的本質是意識，意識決定物質。二者根本對立：是否承認物質是世界的本原（是否承認世界統(tǒng)一于物質）。二、唯物辯證法唯 物 辯 證 法聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點矛盾的觀點普遍聯(lián)系的原理具體分析兩類聯(lián)系物質與運動、運動與靜止事物變化發(fā)展的原理發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑和趨勢普遍性原理特殊性原理主次要矛盾矛盾主次要方面兩點論與重點論的統(tǒng)一矛盾分析法形而上學否認矛盾，孤立的、靜止的、片面的看問題（一）聯(lián)系的觀點1事物是普遍聯(lián)系的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。方法論堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進行具體分析，反對形而上學孤立地看問題。錯誤傾向切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的觀點來認識和處理問題。2原因和結果關系的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結果有嚴格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。方法論認識和掌握客觀事物的因素聯(lián)系，對于我們科學認識事物和有效地進行實踐活動，具有重要的方法論意義：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系。才能提高人們活動的自覺性和預見性，反對倒因為果，倒果為因。錯誤傾向認識事物時，反對只看到客觀原因而看不到引起的結果；反對在總結經(jīng)驗教訓時不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。3整體和部分關系的原理原理內(nèi)容（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 (2)整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當各部分以合理結構形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結構形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 方法論整體和部分相互關系的原理，要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，。錯誤傾向反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向。（二）發(fā)展的觀點4物質和運動不可分的原理原理內(nèi)容物質是運動著的物質，運動是物質的存在方式和根本屬性。運動是物質的運動，物質是運動的主體，物質和運動不可分割。離開運動談物質或離開物質談運動都是錯誤的。方法論物質和運動不可分的原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。錯誤傾向既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的形而上學觀點。5運動和靜止辯證關系原理原理內(nèi)容辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜止的存在，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論運動和靜止辯證關系原理，要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。錯誤傾向反對割裂運動和靜止辯證關系的兩種錯誤傾向：一是否認運動絕對性，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學觀點；一是否認相對靜上，借口事物的運動變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。6事物是變化發(fā)展的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在水不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。方法論用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長， 錯誤傾向我們應反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。7內(nèi)外因辯證關系原理原理內(nèi)容 唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論這一原理要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結合的觀點。錯誤傾向在運用這一原理時，應注意克服兩種錯誤傾向：一是忽視外因對事物變化發(fā)展的影響，二是否認內(nèi)因對事物變化發(fā)展的決定作用。8量變和質變關系的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認為，量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質變的前提和必要準備，當事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質變，質變是量變的必然結果，事物不斷地經(jīng)過量變一質變新的量變新的質變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復，由低級到高級，由簡單到復雜永不停息地向前發(fā)展。方法論它要求我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。錯誤傾向在運用這一原理時，、應反對兩種錯誤傾向：一是忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；二是忽視質的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。9事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，通路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中有前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論 它要求我們：第一，要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難；第二，要正確對待人生道路上的曲折；第三，要準備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設者和接班人。 錯誤傾向 運用這一原理應注意克服兩種錯誤傾向：既不能把事物發(fā)展的道路設想成一帆風順，從而盲目樂觀；又不能看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。（三）矛盾的觀點10矛盾是普遍存在的原理原理內(nèi)容矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。 方法論對任何事物，在任何時候，都要運用一分為二的觀點，堅持兩分法。錯誤傾向反對一點論、片面性、絕對化的觀點。11矛盾的特殊性原理原理內(nèi)容矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其弱點。這是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質。方法論要求我們想問題，辦事情必須堅持具體問題具體分析。錯誤傾向反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對把理論當作不變的教條，生搬硬套。12矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理原理內(nèi)容矛盾的普遍性(共性)特殊性(個性)是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關系，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。方法論這一原理，對于我們正確地認識事物，學會科學地工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，我們認識事物時，就必須把這兩方面辯證的統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理，是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合原則的哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。錯誤傾向既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。13主次矛盾關系原理原理內(nèi)容主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位和起決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉化。方法論要求我們辦事情既要善于抓住重點，又要學會統(tǒng)籌兼顧。錯誤傾向既要反對不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。14矛盾的主次方面關系原理原理內(nèi)容矛盾的主要方面處于支配地位起著主導作用。事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因系。在一定條件下，矛盾的主次方面也是可以相互轉化的。 方法論要求我們看問題時，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質。錯誤傾向反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質的錯誤傾向。15兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容 主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。方法論我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。錯誤傾向既要反對離開重點談兩點的均衡論，又要反對離開兩點談重點的一點論。16堅持辯證法、反對形而上學原理內(nèi)容唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。方法論它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點觀察分析問題，反對形而上學，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。 根本分歧唯物辯證法和形而上學的根本分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。附：1矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法，對具體問題進行具體分析，善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。2辯證法和形而上學的對立：聯(lián)系與孤立觀點的對立、發(fā)展與靜止觀點的對立、全面與片面觀點的對立；最根本的分歧：是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。高二哲學常識（辨證唯物主義與歷史唯物主義）復習大綱（二）認識論知識體系 人生觀、價值觀部分知識體系三、辯證唯物主義認識論1、現(xiàn)象與本質辯證關系的原理原理內(nèi)容 ：事物都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質。現(xiàn)象與本質是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質離不開現(xiàn)象，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開本質，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質，或者從另一方面表現(xiàn)著本質?，F(xiàn)象的根據(jù)就在于本質。方法論：這一原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認識事物的本質，也不能使認識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質。錯誤傾向：應注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質，把現(xiàn)象當作本質。二是割裂現(xiàn)象與本質的聯(lián)系，認識事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質，實際上是不可能的。2實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍必須具備一定條件的原理原理內(nèi)容 ： 在實踐的基礎上，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍，是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍必須具備兩個條件：第一，占有大量可靠的感性材料(前提)。第二，要經(jīng)過思考作用，對感性材料進行加工制作（關鍵）。即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學分析和綜合的過程。方法論：要求我們既要大膽實踐，深入實際，調查研究，占有豐富多彩的感性材料；又要善于思考，對占有的材料進行加工制作，從個別現(xiàn)象中抽象出共同的本質。3、深化認識發(fā)展認識的原理原理內(nèi)容 ：任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識，一個領域內(nèi)的認識，一個發(fā)展階段上的認識。因此，人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。首先，認識要不斷地深化。因為復雜的事物包含著若干層次，由于實踐條件的限制，人們在每一層次上的正確認識在深度上總是有限的。人們不應滿足于這種認識，應深化認識。其次，認識要不斷地擴展。因為客觀世界的范圍是無限廣大的，人們對客觀事物的具體認識在廣度上也是有局限性的，應地擴展認識。再次，認識要不斷地向前推移。因為物質世界是一個不斷變化發(fā)展的世界，認識應當隨著客觀事物的進程而向前稚移。方法論： 要求我們在認識的過程中，使認識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領域，并注意使認識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。錯誤傾向 一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對只認識局部而忽視整體；三要反對認識上的靜止觀點而不向前推移。4、實踐具有一定特征的原理 原理內(nèi)容 ：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐具有以下三個特征：第一，實踐是客觀的物質性的活動。實踐的主體、對象、手段和結果都是客觀的。第二，實踐是有意識、有目的的能動性的活動。任何實踐活動都是在人的意識的指導下進行的，具有能動性。有意識的實踐活動，總是追求達到一定的目的，具有目的性。第三，實踐是社會性、歷史性的活動。實踐活動是在一定的社會關系中進行的，是社會的活動，具有社會性。實踐總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復雜，具有歷史性。方法論： 這一原理要求我們既要準確理解和把握馬克思主義的實踐觀點，又要堅持運用這一觀點，去分析人們改造客觀世界的一切活動，特別是當代中國人民所進行的改革、建設活動。錯誤傾向： 既要反對否認實踐客觀性的唯心主義，又要反對否認實踐社會性、能動性、歷史性的機械化、庸俗化。5、實踐對社會發(fā)展具有巨大作用的原理原理內(nèi)容 ： 生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗是實踐的三種基本形式，它們都對社會發(fā)展起著巨大的作用。生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用：決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會關系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學、藝術等實踐活動的基礎。處理社會關系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步：能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展；能夠促進社會和人的全面發(fā)展，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；改革是我國社會主義社會發(fā)展的強大動力。科學實驗是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質生產(chǎn)和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質生活資料，使社會獲得全面進步。方法論： 這一原理要求我們充分重視人民群眾的實踐在推動社會發(fā)展中的作用，堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點，并自覺投身到當前的經(jīng)濟建設中和改革中去，推動社會不斷進步。錯誤傾向：反對忽視或否認實踐在社會發(fā)展中的作用，尤其是反對脫離人民群眾，脫離實踐的“實踐”觀點，不能將生產(chǎn)實踐、處理社會的實踐與科學實驗混為一談。6、實踐對認識具有決定作用的原理原理內(nèi)容 ： 實踐對認識具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源（區(qū)分認識的來源和獲得認識的途徑）：第一，認識是適應實踐的需要而產(chǎn)生的；第二，認識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。第二，實踐是認識發(fā)展的動力：第一，實踐的發(fā)展不斷提出新的認識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認識能力，從而推動認識的發(fā)展；第二，實踐的發(fā)展提供新的認識工具和技術手段，從而推動認識的發(fā)展。第三，實踐是認識的目的（區(qū)分認識的任務和目的）。第四，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準（區(qū)分實踐的標準作用和認識科學理論的指導作用）。方法論：要求我們積極參加實踐活動，豐富和發(fā)展我們的認識：要把已有的知識應用于實踐去指導實踐；堅持把實踐作為檢驗認識正確與否的唯一標準。錯誤傾向：反對認為人的認識先于實踐，是先天就有的唯心主義先驗論的觀點；反對脫離實踐的夸夸其談，或者把知識作為鑒賞的古董，或者把知識作為嘩眾取寵的資本的錯誤傾向；反對以自己的思想、自己的意志作為檢驗認識正確與否的標準，或者把領袖人物的觀點作為檢驗認識正確與否的標準，或者用大多數(shù)人的意見，或者以“是否有用”等作為檢驗認識正確與否的標準。7、實踐和認識（理論）的辯證關系原理原理內(nèi)容：實踐決定認識（理論），實踐是認識的來源和目的，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準。認識（理論）對實踐具有反作用，科學理論對實踐具有巨大的指導作用。方法論：堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用，堅持理論和實踐相結合的原則。錯誤傾向：反對教條主義地對待理論，脫離實際的思想僵化，以及片面夸大認識（理論）反作用的唯心主義錯誤和否定認識（理論）對實踐反作用的形而上學錯誤。辯證唯物主義認識論需要重視的具體知識有：實踐對認識具有決定的作用的四個方面；正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。認識的根本任務不同于認識的根本目的；認識的來源不同于獲得認識的途徑；認識過程的兩次飛躍；認識、感性認識、理性認識（感性認識不一定錯誤，理性認識不一定正確）、真理與科學理論之間的關系；假象也能反映事物的本質；假象不等于錯覺；分析綜合相結合；創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用；科學實驗活動對社會發(fā)展的重大作用；等。四、人生觀、價值觀（歷史唯物主義）1、社會存在與社會意識的辯證關系原理首先，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質決定社會意識的性質，社會存在的變化決定社會意識的變化。其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。2、價值觀的導向作用價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。價值觀人皆有之。但是，由于歷史條件不同，人們的需要和利益不同，階級立場不同，人們的價值觀往往不一樣。不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用：第一，價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同；第二，價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向就不同；第三，價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用。這要求我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。3、堅持正確的價值觀凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。在我國，堅持“兩個符合”最高標準，與堅持“三個代表”重要思想、黨的基本路線、堅持“三個有利于”的具體標準，是完全一致的。我們應當樹立正確的價值評價標準，以便在認識世界和改造世界的活動中做出應有的貢獻，完成時代賦予青年的使命，同時使自己得到發(fā)展與完善。4、集體主義是正確的價值取向社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關系。再次，它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標的力量源泉。 個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。另一方面，二者又存在著不一致的情形。集體利益是全局、長遠的利益的體現(xiàn)，個人利益則一般表現(xiàn)為局部、眼前利益。社會主義市場經(jīng)濟與集體主義：社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要求發(fā)揚集體主義的重要調節(jié)作用：第一，社會主義市場經(jīng)濟的性質、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義；第二，社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用；第三，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調節(jié)。認為在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點，是不符合實際情況的，是錯誤的。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向：總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。首先，要處理好個人和他人的關系。要尊重他人，要主動關心人，要尊重他人的正當利益。其次，要顧全大局，反對小團體主義。小團體主義的主要表現(xiàn)是：脫離實際，爭功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部的利益而犧牲長遠的全局的利益。再次，反對個人主義。個人主義是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。我們必須旗幟鮮明地堅持集體主義，反對個人主義。5、個人活動與社會發(fā)展的關系原理原理內(nèi)容 ： 個人活動和社會發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的關系，一方面，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響（在性質上有積極符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾的根本利益時或消極之分，在量上有大小之分）；另一方面，個人活動受到社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。方法論： 這要求我們充分利用社會有利條件，又要發(fā)揮主觀能動性，使個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益，對社會發(fā)展起推動作用。反對割裂二者關系的錯誤。6、人生價值兩個方面辯證關系的原理原理內(nèi)容 ：人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足，個人的社會價值是指個人對社會的責任和貢獻。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關系；首先，個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，處于首要地位；其次，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值基本前提和條件。方法論： 人生價值兩個方面的辯證關系原理要求我們，既不能否認個人對社會的責任和貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn)，必須從兩個方面的關系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個方面都是不行的。 錯誤傾向 割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關系，片面強調其中的一個方面而忽視另一個方面的觀點都是錯誤的。如近年來一些人單純強調社會對個人的尊重和滿足，而不講個人對社會的責任和貢獻，即只講索取，不講貢獻，只講權利，不講義務，他們提出了“人人為自己，上帝為大家”，“客觀為別人，主觀為自己”，以及“主規(guī)為他人；客觀為自己”等錯誤觀點。也有些人在看待二者關系時不分主次，等量齊觀。7、人生的真正價值在于貢獻的原理原理內(nèi)容 ：在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和奉獻是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標志；是人生價值的可靠標志。也充分體現(xiàn)個人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會、為他人作貢獻，才能實現(xiàn)自我價值。方法論：這一原理要求我們在評價一個人的人生價值時，主要地應以他對社會作出的貢獻的多少來衡量，而不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。錯誤傾向 ：反對顛倒人生價值兩個方面內(nèi)容的地位和關系的觀點，認為人生的真正價值在于從社會和他人那里索取的多少，索取的越多，其價值就越大，反之則沒有多大價值。反對一味強調社會對自己的尊重與滿足，而閉口不談自己應對社會和他人承擔義務和責任，時肘處處要名譽、要權力、要待遇。8、物質貢獻與精神貢獻的辯證關系原理原理內(nèi)容 ：物質貢獻和精神貢獻是個人對社會貢獻的兩種形式。一方面物質貢獻和精神貢獻是統(tǒng)一的；另一方面，物質貢獻和精神貢獻又是對立的、矛盾的。我們衡量人生價值不僅要看物質貢獻，而且還要重視精神貢獻，這兩種貢獻統(tǒng)一于個人對社會的貢獻中。在現(xiàn)實生活中，人們往往只重視個人在物質主面的貢獻，而忽視他在為社會做貢獻時所表現(xiàn)出來的崇高精神。這是因為物質方面的貢獻是可以估量的。其實，精神方面的貢獻，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對社會的影響尤為深刻，對社會的進步具有特殊意義和無法估量的價值。方法論：衡量一個人的人生價值時，既要看到他的物質方面對社會所作的貢獻，又要注重他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻。9、理想與現(xiàn)實辯證關系的原理原理內(nèi)容 ： 理想來源于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會的現(xiàn)實存在的反映。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，不可能脫離當時的客觀條件。理想高于現(xiàn)實。理想雖然來源于現(xiàn)實，但它并不是停留在現(xiàn)實的水平上，它比現(xiàn)實更高、更美好。理想可以轉化為現(xiàn)實。理想不等于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，但理想又可以轉化為現(xiàn)實。方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。 錯誤傾向 ：一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高鶩遠或自暴自棄，不從實際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。 10、人民群眾是實踐的主體的原理原理內(nèi)容 ： 人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動了社會的發(fā)展。人民群眾是一切精神財富的創(chuàng)造者，從而推動了社會的全面進步：勞動人民的物質生產(chǎn)實踐是人們從事精神生產(chǎn)的前提；人民群眾的生產(chǎn)實踐和處理社會關系的實踐是科學文化發(fā)展的源泉；人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。方法論： 這一原理要求我們在實踐中要正確處理個人與群眾的關系，必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線：相信群眾（前提）、依靠群眾（手段）、為人民群眾的利益而奮斗（目的）。對于青年學生來說就要堅定地走與人民群眾的實踐相結合的道路（原因：青年學生的特點和社會主義現(xiàn)代化建設及改革開放的實踐需要所決定的；要求：把讀書與實踐相結合；自覺投身社會實踐，在“情、理、行”三方面來一個徹底的轉變）。錯誤傾向 ：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會實踐的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。 歷史唯物主義部分需要重點把握的知識有：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用；集體主義是新時期我國人民的正確價值取向（提倡集體主義并不是否定個人的正當利益，追求正當?shù)膫€人利益并不是堅持個人主義）；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用；人生價值的兩個方面及其相互關系（貢獻與索取并不是對等的關系）；人生的真正價值在于對社會的貢獻；走出人生價值觀的誤區(qū)；理想與現(xiàn)實；在改造客觀世界的同時改造主觀世界；在社會實踐中，實現(xiàn)主觀和客觀、個人與社會的統(tǒng)一、人民群眾是實踐的主體等。