第3課【百科全書式的學(xué)者亞里士多德】

偉人這樣評價過他偉人這樣評價過他: :馬克思：馬克思：“古代最偉大的思想家古代最偉大的思想家”恩格斯：恩格斯：“古代最博學(xué)的人古代最博學(xué)的人”黑格爾：黑格爾：“人類的導(dǎo)師人類的導(dǎo)師”羅素：羅素：“第一個像教授一樣地著第一個像教授一樣地著書立說的人書立說的人” 第第3 3課課 百科全書式的學(xué)者亞里士多德百科全書式的學(xué)者亞里士多德 如果你有一個蘋果，我也有一個蘋果，如果你有一個蘋果，我也有一個蘋果，如果彼此交換，還是各有一個蘋果；但是，倘如果彼此交換，還是各有一個蘋果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。 亞里士多德亞里士多德亞里士多德的生平亞里士多德的生平前前384前前367 前前347 前前343前前336 前前335前前323 前前322出出 生生求學(xué)雅典求學(xué)雅典離開雅典離開雅典（柏拉圖死）（柏拉圖死）成為亞歷山成為亞歷山大王子老師大王子老師馬其頓征馬其頓征服希臘服希臘重返雅典重返雅典創(chuàng)立學(xué)園創(chuàng)立學(xué)園再次離開再次離開雅典雅典逝逝 世世御醫(yī)之子學(xué)園精英王子之師逍遙學(xué)派落寞辭世社會環(huán)境（決定因素）社會環(huán)境（決定因素） 時勢為其提供經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)時勢為其提供經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)教育條件（主導(dǎo)作用）教育條件（主導(dǎo)作用） 師從名師，寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境師從名師，寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境個人因素（主體作用）個人因素（主體作用） 勤奮好學(xué)，科學(xué)探索，廣泛游歷勤奮好學(xué)，科學(xué)探索，廣泛游歷 評述評述思考：如果說孔子的一生是追求禮樂的一生，思考：如果說孔子的一生是追求禮樂的一生，那么上述言論使你領(lǐng)悟到亞里士多德的一生是那么上述言論使你領(lǐng)悟到亞里士多德的一生是怎樣的一生？怎樣的一生？繼承與突破繼承與突破 人要追求盡善盡美人要追求盡善盡美的境界，但不要放的境界，但不要放棄現(xiàn)實幸福棄現(xiàn)實幸福 肯定客觀世界的真肯定客觀世界的真實存在實存在, ,而且是人而且是人類認(rèn)識的來源。類認(rèn)識的來源。 唯物論并不唯物論并不徹底徹底 ( (哲學(xué)思想哲學(xué)思想) )精神精神: :尊師而不尊師而不盲從，盲從，為真理而勇于爭辯為真理而勇于爭辯 材料一 ：柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)該由哲學(xué)家來統(tǒng)治。在理想國中把公民分為護國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者三個級。 柏拉圖 材料二 ：在今天，我們?nèi)魏稳硕汲姓J(rèn)，法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能作出最適當(dāng)?shù)呐袥Q穩(wěn)定的國穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。 亞里士多德對柏拉圖思想的繼承與突破（政治學(xué)）對柏拉圖思想的繼承與突破（政治學(xué)）柏拉圖柏拉圖：理理想國是想國是哲人哲人治理治理的的國家，其次才是法治國家，其次才是法治亞里士多德：亞里士多德：法治優(yōu)于人治法治優(yōu)于人治 亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的原因是什么？原因是什么？結(jié)論：結(jié)論：最好的城邦治理最好的城邦治理方式：方式：中產(chǎn)階級的共和政體中產(chǎn)階級的共和政體。 （6 6種政體）種政體）提出法提出法治優(yōu)于人治優(yōu)于人治的思治的思想。想。 科科學(xué)研究方法學(xué)研究方法廣泛收集材料廣泛收集材料將科學(xué)進行分類，并創(chuàng)立多門學(xué)科。將科學(xué)進行分類，并創(chuàng)立多門學(xué)科。分門別分門別類，類，分析綜合得出有條理的論斷分析綜合得出有條理的論斷 大前提：沒有一個人是永生的大前提：沒有一個人是永生的小前提：希臘人是人小前提：希臘人是人結(jié)結(jié) 論：論：沒有一個希臘人是永生的沒有一個希臘人是永生的三段論舉例三段論舉例大前提：任何人都是一種二足動物大前提：任何人都是一種二足動物小前提：柏拉圖是人小前提：柏拉圖是人結(jié)論：結(jié)論：柏拉圖是一種二足動物柏拉圖是一種二足動物 下列推理屬于哪一種情況下列推理屬于哪一種情況? ? 大前提：我國古代社會是以漢族為主的多民族大前提：我國古代社會是以漢族為主的多民族 共同組成的共同組成的 小前提：小前提：“金金”是我國北方女真族建立的政權(quán)是我國北方女真族建立的政權(quán) 結(jié)論：金軍南下客觀上加快了社會的發(fā)展結(jié)論：金軍南下客觀上加快了社會的發(fā)展 A.A.大前提正確，小前提、結(jié)論錯誤大前提正確，小前提、結(jié)論錯誤 B.B.大前提、小前提正確，結(jié)論錯誤大前提、小前提正確，結(jié)論錯誤C.C.大前提錯誤，小前提、結(jié)論正確大前提錯誤，小前提、結(jié)論正確 D.D.大前提、小前提錯誤，結(jié)論正確大前提、小前提錯誤，結(jié)論正確（20022002年上海高考?xì)v史題）年上海高考?xì)v史題）對比對比“中庸之道中庸之道”和亞里士多德的和亞里士多德的“中道中道” ” 有何異同？有何異同？ 材料一：材料一： 慷慨是揮霍與吝嗇之間的中道，莊重是自慷慨是揮霍與吝嗇之間的中道，莊重是自傲與順從之間的中道，謙謹(jǐn)是無恥與羞怯之間的中傲與順從之間的中道，謙謹(jǐn)是無恥與羞怯之間的中道，文雅是滑稽和呆板的中道，高尚是卑屈和頑強的道，文雅是滑稽和呆板的中道，高尚是卑屈和頑強的中道，嬌柔是堅韌和病態(tài)的中道。中道，嬌柔是堅韌和病態(tài)的中道。 亞里士多德亞里士多德 材料二材料二: :喜怒哀樂之未發(fā)喜怒哀樂之未發(fā), ,謂之中謂之中; ;發(fā)而皆中節(jié)發(fā)而皆中節(jié), , 謂之謂之和和. .中也者中也者, ,天下之大本也天下之大本也; ;和也者和也者, , 天下之達(dá)道也。天下之達(dá)道也。 孔子孔子同：都認(rèn)為是道德教化出來的品質(zhì)。同：都認(rèn)為是道德教化出來的品質(zhì)。均主張適度原則，強調(diào)均主張適度原則，強調(diào)“恰到好處恰到好處”，反對兩極。，反對兩極。異：前提：中庸以異：前提：中庸以個人服從個人服從傳統(tǒng)社會道德為前提傳統(tǒng)社會道德為前提, , 中道則是以中道則是以個人意志自由個人意志自由為前提的。為前提的。 核心：孔子認(rèn)為核心：孔子認(rèn)為“中道中道” ” 核心是仁核心是仁, ,更多是從圣更多是從圣人的角度強調(diào)人的角度強調(diào)“度度”“過猶不及過猶不及”, ,有初步的辯證有初步的辯證法思想法思想. .亞認(rèn)為亞認(rèn)為“中道中道” ” 核心是一種美德核心是一種美德, , 具有具有“中道中道”相對相對性性. . 標(biāo)準(zhǔn)：中庸的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)：中庸的標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)是禮禮, , 中道的標(biāo)準(zhǔn)是中道的標(biāo)準(zhǔn)是“正確的正確的理性理性”。 孔子的中庸之道思想主要體現(xiàn)在政治上孔子的中庸之道思想主要體現(xiàn)在政治上, ,協(xié)調(diào)仁協(xié)調(diào)仁與禮的關(guān)系，沒有更多的哲學(xué)思考與禮的關(guān)系，沒有更多的哲學(xué)思考; ;而亞里士多德的中而亞里士多德的中庸之道主要體現(xiàn)在處理事情和人生態(tài)度上庸之道主要體現(xiàn)在處理事情和人生態(tài)度上, , 有哲學(xué)思考有哲學(xué)思考, ,兩者有本質(zhì)區(qū)別兩者有本質(zhì)區(qū)別. . 思考：我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可思考：我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實是博大精深，那么我們應(yīng)該以看出他的思想確實是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評價他對世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？如何評價他對世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？ 亞里士多德淵博的知識和深邃的思想令人驚亞里士多德淵博的知識和深邃的思想令人驚嘆，有人稱他為嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師學(xué)者中的大師”，有人稱他，有人稱他為為“所有真正思想家中的永恒巨人所有真正思想家中的永恒巨人”。 青年文摘青年文摘亞里士多德對后世思想文化的影響亞里士多德對后世思想文化的影響 （1 1）建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系。）建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系。 在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出 ，被稱，被稱為為“百科全書式的學(xué)者百科全書式的學(xué)者”、古希臘文化的集大成者。、古希臘文化的集大成者。（2 2）提供了科學(xué)的方法論）提供了科學(xué)的方法論 以以“三段論三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的倫理學(xué)中的“中道中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑；理論成為人類和諧社會的潤滑劑；這些思想對后世影響深遠(yuǎn)。這些思想對后世影響深遠(yuǎn)。（3 3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)）留下了寶貴的精神遺產(chǎn) 科學(xué)探索精神和對真理的追求精神為人科學(xué)探索精神和對真理的追求精神為人 類留下了寶貴的遺產(chǎn)。類留下了寶貴的遺產(chǎn)。局限局限（1 1）基本哲學(xué)觀徘徊于唯心主義）基本哲學(xué)觀徘徊于唯心主義 與與唯物主義之間；唯物主義之間； （2 2）體現(xiàn)出奴隸主階級的思想局限性。）體現(xiàn)出奴隸主階級的思想局限性。2.2.哲學(xué)思想：哲學(xué)思想： 3.3.邏輯學(xué)邏輯學(xué): :4.4.政治思想政治思想: :5.5.倫理思想倫理思想: :對柏拉圖理念論的批判對柏拉圖理念論的批判三段論三段論(大前提大前提,小前提小前提,結(jié)論結(jié)論)法治優(yōu)于人治法治優(yōu)于人治中道理論中道理論6.6.教育思想教育思想: : 別具一格的教學(xué)方法別具一格的教學(xué)方法1 1、科學(xué)研究方法：、科學(xué)研究方法：收集、分類、綜合收集、分類、綜合哲學(xué)思想哲學(xué)思想孔子孔子柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之 1 1、敬：懷疑鬼、敬：懷疑鬼神的存在神的存在2 2、遠(yuǎn)：把探討、遠(yuǎn)：把探討和解決人世間的和解決人世間的實際問題放在優(yōu)實際問題放在優(yōu)先位置先位置1 1、唯心主義，、唯心主義，認(rèn)為理念是世界認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世的本質(zhì)，現(xiàn)實世界只是理念世界界只是理念世界的反映的反映2 2、研究物質(zhì)世、研究物質(zhì)世界只能獲得不確界只能獲得不確定的定的“意見意見”，而不能獲得知識而不能獲得知識1 1、思想來源于、思想來源于具體事物，物質(zhì)具體事物，物質(zhì)世界和精神世界世界和精神世界不可分割不可分割2 2、物質(zhì)世界值、物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)得研究，盡管認(rèn)識中有錯誤，但識中有錯誤，但也有真理成分也有真理成分政治思想政治思想 仁與禮；仁與禮；為政以德為政以德 理想國是哲理想國是哲人統(tǒng)治的國人統(tǒng)治的國家，其次才家，其次才是法治國是法治國 歸納六種歸納六種政體，提政體，提出法治優(yōu)出法治優(yōu)于人治于人治 倫理思想倫理思想 中庸中庸倫理學(xué)倫理學(xué)主題：正義主題：正義中道中道中庸與中道的異同比中庸與中道的異同比較同：恰到好處，反較同：恰到好處，反對兩極對兩極異：前者出于禮法，后異：前者出于禮法，后者出于哲學(xué)思考；前者者出于哲學(xué)思考；前者主張有度，主張有度，“過猶不過猶不及及”；后者主張舍兩端；后者主張舍兩端而取其中而取其中項目項目孔子孔子柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德治學(xué)、治學(xué)、教育教育思想思想因材施教、因材施教、有教無類、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、當(dāng)仁不讓于當(dāng)仁不讓于師等師等即重視政治的即重視政治的研究，又重視研究，又重視自然科學(xué)知識，自然科學(xué)知識，既培養(yǎng)政治家，既培養(yǎng)政治家，又培養(yǎng)科學(xué)家又培養(yǎng)科學(xué)家1 1、教學(xué)方法、教學(xué)方法別具一格逍別具一格逍遙學(xué)派遙學(xué)派2 2、吾愛吾師，、吾愛吾師，吾尤愛真理吾尤愛真理開辦開辦學(xué)校學(xué)校創(chuàng)辦私學(xué)，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒廣收門徒阿卡德米學(xué)園阿卡德米學(xué)園克里昂學(xué)園克里昂學(xué)園領(lǐng)領(lǐng) 域域亞里士多德亞里士多德孔孔 子子思思想想哲學(xué)哲學(xué)思想來源于具體事物，思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可物質(zhì)、精神世界不可分割分割敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之政治政治略略以禮治國，為政以德，以禮治國，為政以德，反對苛政、人治反對苛政、人治倫理倫理中道理論中道理論中庸理論中庸理論教育思教育思想想教學(xué)方法別具一格教學(xué)方法別具一格 因材施教、有教無因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)類、啟發(fā)式教學(xué)社會環(huán)境社會環(huán)境奴隸制城邦民主體制奴隸制城邦民主體制 春秋時期的社會變革春秋時期的社會變革影響影響成為西方思想文化的成為西方思想文化的重要奠基人重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流影響傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界至亞洲、世界（1）都）都對知識孜孜以求對知識孜孜以求，在文化上頗多建樹。，在文化上頗多建樹。（2）都懷著）都懷著濟世救人的熱情濟世救人的熱情，將自己的政治，將自己的政治 思想付諸實踐。思想付諸實踐。（3）都）都熱衷于教育事業(yè)熱衷于教育事業(yè)，他們創(chuàng)立學(xué)校，廣，他們創(chuàng)立學(xué)校，廣 招門徒，著書立說，招門徒，著書立說，為文明的傳播，做為文明的傳播，做 出了突出的貢獻(xiàn)。出了突出的貢獻(xiàn)。精精神神品品質(zhì)質(zhì)相似經(jīng)歷相似經(jīng)歷 勤奮好學(xué)勤奮好學(xué) 不盲從，敢于獨立思考不盲從，敢于獨立思考 科學(xué)研究，探索真知的精神科學(xué)研究，探索真知的精神 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度 高尚的人品高尚的人品讀史感悟讀史感悟