歷史階段五 中華文明的輝煌與危機(jī)——明清（1840年前）課時3 明清時期的思想文化 岳麓版

課時課時3明清時期的思想文化明清時期的思想文化1.思想：思想：(1)王陽明的心學(xué)。王陽明的心學(xué)。(2)明清之際的儒學(xué)思想。明清之際的儒學(xué)思想。2.科技文化：科技文化：(1)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。傳統(tǒng)科技的發(fā)展。(2)李時珍李時珍*。(3)明清文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展明清文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展(小說、文小說、文人畫、京劇人畫、京劇)。注：帶注：帶*部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容?？键c(diǎn)一明清時期的思想考點(diǎn)一明清時期的思想1.陽明心陽明心學(xué)學(xué) 主干梳理主干梳理 致良知致良知2.李贄的反正統(tǒng)李贄的反正統(tǒng)意識意識(2)著作：著作：藏書藏書_等。等。(3)影響：影響：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定意義上反映了資本主義萌芽時具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求代的要求。萬世之至論萬世之至論萬物皆生于兩萬物皆生于兩焚書焚書3.明末清初三位進(jìn)步明末清初三位進(jìn)步思想家思想家專制暴君政治專制暴君政治言論自由言論自由明夷待訪錄明夷待訪錄著作著作：日知錄：日知錄_等。等。影響影響：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初初_思潮思潮的推動者，開清代考證學(xué)的推動者，開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉術(shù)之風(fēng)氣，為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)天下郡國利病書天下郡國利病書經(jīng)世致用經(jīng)世致用唯物主義唯物主義商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)君主專制君主專制考點(diǎn)二明清時期的科技文化考點(diǎn)二明清時期的科技文化1.科技科技(1)明代李時珍編寫的明代李時珍編寫的_，系統(tǒng)地總結(jié)了中國，系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的藥物分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化思想。學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的藥物分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化思想。(2)明代徐光啟編寫的農(nóng)政全書，系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的明代徐光啟編寫的農(nóng)政全書，系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為頂峰，徐光啟被譽(yù)為“_”“_”。(3)明代宋應(yīng)星編寫的天工開物是一部全面系統(tǒng)總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)明代宋應(yīng)星編寫的天工開物是一部全面系統(tǒng)總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨著。被譽(yù)為的巨著。被譽(yù)為“中國十七世紀(jì)的工藝百科全書中國十七世紀(jì)的工藝百科全書”。本草綱目本草綱目中國近代科學(xué)先驅(qū)中國近代科學(xué)先驅(qū)2.文學(xué)：明清文學(xué)：明清小說小說(1)背景：背景：明清時期，工商業(yè)城鎮(zhèn)與市民階層發(fā)展明清時期，工商業(yè)城鎮(zhèn)與市民階層發(fā)展。3.繪畫和繪畫和書法書法平民化平民化4.戲劇戲劇京劇京劇考點(diǎn)三醫(yī)圣李時珍考點(diǎn)三醫(yī)圣李時珍(選修選修4)1.主要貢獻(xiàn)：主要貢獻(xiàn)：本草綱目本草綱目2.歷史歷史評價(jià)評價(jià)(1)李時珍是中國古代卓越的醫(yī)藥學(xué)家，被尊為世界文化名人。李時珍是中國古代卓越的醫(yī)藥學(xué)家，被尊為世界文化名人。(2)本草綱目是中國古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，對中國乃至世界醫(yī)藥學(xué)的本草綱目是中國古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，對中國乃至世界醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展都起到了重大推動作用。發(fā)展都起到了重大推動作用。(3)本草綱目首創(chuàng)按藥物自然屬性逐級分類的綱目體系本草綱目首創(chuàng)按藥物自然屬性逐級分類的綱目體系。易錯易誤易錯易誤 明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時社會的主流思想明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時社會的主流思想明清時期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是：當(dāng)時政治上君主專制；經(jīng)明清時期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是：當(dāng)時政治上君主專制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想、文化上的專制。濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想、文化上的專制。 巧學(xué)妙思巧學(xué)妙思 狀元筆記狀元筆記 認(rèn)識明清之際的儒學(xué)進(jìn)步思想認(rèn)識明清之際的儒學(xué)進(jìn)步思想(1)明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進(jìn)明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。有提出廢除封建制度的主張。(2)所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。圖解歷史圖解歷史 明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面圖構(gòu)歷史圖構(gòu)歷史古代中國不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)古代中國不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史古代中國輝煌燦爛的文學(xué)古代中國輝煌燦爛的文學(xué)1.史論概念史論概念經(jīng)世致用經(jīng)世致用“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。風(fēng)。2.史論概念史論概念 儒家教化儒家教化儒儒家教化指儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化。既向人們正面灌輸?shù)览?，又家教化指儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化。既向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒁饨Y(jié)合日?；顒訉θ藗儩撘颇挠绊憽Ｋ颜田L(fēng)化、教育感化、環(huán)境注意結(jié)合日?；顒訉θ藗儩撘颇挠绊憽Ｋ颜田L(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等多種手段綜合運(yùn)用，既有皇帝的宣諭，又有官員行為引導(dǎo)，還有立功影響等多種手段綜合運(yùn)用，既有皇帝的宣諭，又有官員行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式。德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式。3.概念闡釋概念闡釋市民階層市民階層在史學(xué)界，所謂的在史學(xué)界，所謂的“市民階層市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。明中主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。明中葉以后，由于新經(jīng)濟(jì)因素的增長，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，市民階層逐漸壯大，社葉以后，由于新經(jīng)濟(jì)因素的增長，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，市民階層逐漸壯大，社會影響日益擴(kuò)大。會影響日益擴(kuò)大。4.史學(xué)論點(diǎn)史學(xué)論點(diǎn)明清文化逐漸走向世俗化明清文化逐漸走向世俗化(1)含義：含義：“文化世俗化文化世俗化”指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以普通受眾的需要為中心，指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以普通受眾的需要為中心，以滿足普通受眾的需求為出發(fā)點(diǎn)，具有很強(qiáng)的通俗性和可讀性，娛樂大眾。以滿足普通受眾的需求為出發(fā)點(diǎn)，具有很強(qiáng)的通俗性和可讀性，娛樂大眾。(2)原因：原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層進(jìn)一步壯大。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層進(jìn)一步壯大。 印刷印刷術(shù)不斷完善，社會識字率的普遍提高，文化進(jìn)一步普及。術(shù)不斷完善，社會識字率的普遍提高，文化進(jìn)一步普及。主題一資本主義萌芽主題一資本主義萌芽“尖尖”上的儒學(xué)上的儒學(xué)“批判批判”明清儒學(xué)思想明清儒學(xué)思想史料一史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？夫？夫天下之人得所也久矣，所以不得所天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而者，貪暴者擾之，而“仁者仁者”害之也。害之也。“仁者仁者”以天下之失所也而憂之，而汲汲以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。矣。李贄焚書李贄焚書史料研讀史料研讀史料二史料二黃宗羲在明夷待訪錄中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之黃宗羲在明夷待訪錄中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯。有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯。有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！地方自治的民主政治！許倬云歷史大脈絡(luò)許倬云歷史大脈絡(luò)史料三史料三君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩文集顧炎武顧亭林詩文集史料四史料四明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，一批新思想家崛起，明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，回歸了先秦儒家的民本思想，又對其中不少他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，回歸了先秦儒家的民本思想，又對其中不少陳腐之處不滿，力求更新。陳腐之處不滿，力求更新。1.史料一為原始文獻(xiàn)史料。史料表明李贄反對盲從孔子，不以史料一為原始文獻(xiàn)史料。史料表明李贄反對盲從孔子，不以“圣人圣人”之言作為判別之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，對孔子和儒學(xué)的神圣權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。是非的標(biāo)準(zhǔn)，對孔子和儒學(xué)的神圣權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。2.史料二為后人史學(xué)評論。史料表明黃宗羲反對君主專制，具有初步的民主色彩。史料二為后人史學(xué)評論。史料表明黃宗羲反對君主專制，具有初步的民主色彩。3.史料三為思想家的原著，解讀注意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開樸史料三為思想家的原著，解讀注意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，說明顧炎武注重實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，說明顧炎武注重實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。4.史料四主要說明清思想家仍沒有跳出儒家思想的范疇，是對儒家思想的批判、繼承、史料四主要說明清思想家仍沒有跳出儒家思想的范疇，是對儒家思想的批判、繼承、創(chuàng)新。創(chuàng)新。1.根據(jù)史料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。根據(jù)史料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。答案答案(1)觀點(diǎn)：反對迷信孔子觀點(diǎn)：反對迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))；追求個；追求個人自由人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建反封建)。2.根據(jù)史料二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。根據(jù)史料二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。答案答案反對君主專制，重申民本思想，提出君民平等和地方自治，具有初步的民反對君主專制，重申民本思想，提出君民平等和地方自治，具有初步的民主色彩。主色彩。3.史料三中，顧炎武的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時有何意義？史料三中，顧炎武的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時有何意義？答案答案(1)目的：經(jīng)世致用目的：經(jīng)世致用(明道救世明道救世)。(2)意義：批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。意義：批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。4.根據(jù)史料四，從思想角度理解明清之際思想的雙重性。根據(jù)史料四，從思想角度理解明清之際思想的雙重性。答案答案(1)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求，形成了批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)早期的民主思想缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有形成完整的理論體系，不是資本主早期的民主思想缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有形成完整的理論體系，不是資本主義性質(zhì)的思想，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。義性質(zhì)的思想，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。史論歸納史論歸納明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以反傳統(tǒng)、反教條。以“異端異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論萬世至論”，否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，批判道學(xué)家的，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的虛假說教。的虛假說教。(2)反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強(qiáng)調(diào)顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的思想，反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。的思想，反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。(4)反映資本主義萌芽時代的要求，黃宗羲反對傳統(tǒng)的反映資本主義萌芽時代的要求，黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”思想，主張思想，主張“工商工商皆本皆本”的主張。的主張。主題二承古萌新主題二承古萌新明清時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展明清時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展史料研讀史料研讀史料一史料一小說體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時期已非常小說體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時期已非常成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭相刻印。成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭相刻印。清代的小說之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r間，我現(xiàn)在只可分做四派來清代的小說之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r間，我現(xiàn)在只可分做四派來說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。魯迅中國小說的歷史變遷魯迅中國小說的歷史變遷史料二史料二梨園演戲梨園演戲兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。(清清)錢泳履園叢話卷十二錢泳履園叢話卷十二1.史料一說明明清小說的特點(diǎn)：體例的不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)史料一說明明清小說的特點(diǎn)：體例的不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超。水平高超。2.史料二反映清代戲曲種類繁多，也表明史料二反映清代戲曲種類繁多，也表明“昆腔昆腔”和和“京腔京腔”不斷融合兼收，最終不斷融合兼收，最終形成京劇。形成京劇。根據(jù)史料一，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句根據(jù)史料一，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)怎樣的式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢？出現(xiàn)這一趨勢的主要原因是什么？歷史發(fā)展趨勢？出現(xiàn)這一趨勢的主要原因是什么？答案答案(1)趨勢：通俗化、平民化。趨勢：通俗化、平民化。(2)主要原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。主要原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。史論歸納史論歸納明清小說的特點(diǎn)及影響因素明清小說的特點(diǎn)及影響因素(1)特點(diǎn)：特點(diǎn)：被社會各階層所接受被社會各階層所接受(讀者群包括了社會各階層讀者群包括了社會各階層)；影響力超過儒、佛、道；影響力超過儒、佛、道三教。三教。(2)影響因素：影響因素：素材來源：中國古代悠久的歷史文化等為小說創(chuàng)作提供豐富的文素材來源：中國古代悠久的歷史文化等為小說創(chuàng)作提供豐富的文學(xué)素材。學(xué)素材。物質(zhì)基礎(chǔ)：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，人們的社會生活日益物質(zhì)基礎(chǔ)：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，人們的社會生活日益豐富。豐富。社會基礎(chǔ)：市民階層對文化作品的要求進(jìn)一步通俗化。社會基礎(chǔ)：市民階層對文化作品的要求進(jìn)一步通俗化。個人因素：作個人因素：作者豐富的生活閱歷、知識水平，對社會生活的深刻觀察等。者豐富的生活閱歷、知識水平，對社會生活的深刻觀察等。考法考法1從史料實(shí)證和歷史解釋角度考查明清儒學(xué)的特點(diǎn)從史料實(shí)證和歷史解釋角度考查明清儒學(xué)的特點(diǎn) 【考題【考題1】 (2016江蘇單科，江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，長須，“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄由此可見，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融致力于儒學(xué)和佛教的融合合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛縛D.渴望得到超然物外的自由渴望得到超然物外的自由真題研析真題研析解析解析據(jù)材料據(jù)材料“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝，說明李贄反傳統(tǒng)；講學(xué)傳，穿著亦僧亦儒的怪異服裝，說明李贄反傳統(tǒng)；講學(xué)傳道兼收女弟子，表明他批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選道兼收女弟子，表明他批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選C項(xiàng)；項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)與題干材料不符，排除。三項(xiàng)與題干材料不符，排除。答案答案C【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“史料實(shí)證史料實(shí)證”和和“歷史解釋歷史解釋”角度考查明清儒學(xué)的特點(diǎn)。具體解讀如下：角度考查明清儒學(xué)的特點(diǎn)。具體解讀如下：考查素養(yǎng)考查素養(yǎng) 點(diǎn)撥說明點(diǎn)撥說明 史料實(shí)證史料實(shí)證“剃光頭發(fā)留著長須，剃光頭發(fā)留著長須，儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子他講學(xué)傳道，卻收女弟子”體現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想的沖擊體現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想的沖擊歷史解釋歷史解釋“剃光頭發(fā)留著長須、儒帽裹僧頭剃光頭發(fā)留著長須、儒帽裹僧頭”是對是對“狂狷之士狂狷之士”的解釋的解釋考法考法2從史料實(shí)證和唯物史觀角度考查明清小說的特點(diǎn)從史料實(shí)證和唯物史觀角度考查明清小說的特點(diǎn) 【考題【考題2】 (2013課標(biāo)全國課標(biāo)全國，27)清代有學(xué)者說：清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說又多一教，曰小說士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明這表明()A.小說成為一種新的宗教傳播載體小說成為一種新的宗教傳播載體B.小說的興起沖擊了封建等級觀念小說的興起沖擊了封建等級觀念C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展D.世俗文化整合了社會的價(jià)值觀念世俗文化整合了社會的價(jià)值觀念解析解析據(jù)題干材料可知，把小說稱為儒、釋、道三教之外的據(jù)題干材料可知，把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教又一教”，并，并“較之儒、較之儒、釋、道而更廣也釋、道而更廣也”，旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，并結(jié)合材料中，旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，并結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之工、商賈，無不習(xí)聞之”得出，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小得出，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小說這類世俗文化的發(fā)展，故選說這類世俗文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“史料實(shí)證史料實(shí)證”和和“唯物唯物史觀史觀”角度考查明清小說的特點(diǎn)。具體解讀如下：角度考查明清小說的特點(diǎn)。具體解讀如下： 考查素養(yǎng)考查素養(yǎng) 點(diǎn)撥說明點(diǎn)撥說明 史料實(shí)證史料實(shí)證從清代學(xué)者言論從清代學(xué)者言論“曰小說曰小說士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也之儒、釋、道而更廣也”考證考證唯物史觀唯物史觀小說這種文化載體反映了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大的小說這種文化載體反映了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大的社會現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)實(shí)連線歷史專家連線歷史專家【命題素材】【命題素材】 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)黃宗羲認(rèn)為黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣為天下之大害者，君而已矣”。提出要。提出要“以天下為主，君為客以天下為主，君為客”，立立“天下之法天下之法”，廢，廢“一家之法一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利向使無君，人各得自私也，人各得自利也也”。又說：。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊裰鞲锩鼤r期，黃宗羲的明夷待訪在中國近代民主革命時期，黃宗羲的明夷待訪錄被許多人稱為錄被許多人稱為17世紀(jì)中國的世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言民權(quán)宣言”。摘編自袁行霈中華文明史摘編自袁行霈中華文明史 【解讀觀點(diǎn)】【解讀觀點(diǎn)】 本段材料主要闡述了以黃宗羲為代表的明清進(jìn)步思想家的思想特點(diǎn)及本段材料主要闡述了以黃宗羲為代表的明清進(jìn)步思想家的思想特點(diǎn)及影響，說明了明清進(jìn)步思想家反對君主專制，主張參與到政治統(tǒng)治中來，為近代民影響，說明了明清進(jìn)步思想家反對君主專制，主張參與到政治統(tǒng)治中來，為近代民主革命思想提供了思想根源。主革命思想提供了思想根源?！久}預(yù)測】【命題預(yù)測】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出明夷待訪錄被稱為根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出明夷待訪錄被稱為17世紀(jì)中國世紀(jì)中國“民權(quán)宣言民權(quán)宣言”的主要原因。的主要原因。 點(diǎn)撥點(diǎn)撥原因從明清進(jìn)步思想的主張、特點(diǎn)及與近代思想的內(nèi)在聯(lián)系角度分析說明。原因從明清進(jìn)步思想的主張、特點(diǎn)及與近代思想的內(nèi)在聯(lián)系角度分析說明。答案答案原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對君主專制，主張法治；提原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對君主專制，主張法治；提出知識分子有參政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個人利益；出知識分子有參政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個人利益；提出了提出了“工商皆本工商皆本”的思想等。的思想等。1.(2017江蘇單科，江蘇單科，5)中國畫注重寫意傳神，追求中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形得意忘形”，或者說注重用畫面，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為傳達(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為()A.天人合一天人合一 B. .詩畫合一詩畫合一C.情景合一情景合一 D. .知行合一知行合一解析解析材料材料“注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻”說明中國畫把人的主觀情感和繪說明中國畫把人的主觀情感和繪畫的情境交融在一起，畫的情境交融在一起，C項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“天人合一天人合一”是董仲舒的思想，是董仲舒的思想，A項(xiàng)錯誤；項(xiàng)錯誤；“詩詩畫合一畫合一”僅是一種表面現(xiàn)象，僅是一種表面現(xiàn)象，B項(xiàng)錯誤；項(xiàng)錯誤；“知行合一知行合一”是王陽明的思想，是王陽明的思想，D項(xiàng)錯誤。項(xiàng)錯誤。答案答案C高考題組高考題組2.(2016海南單科，海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅材，持論恒相反。有德才可賅(兼有兼有)，有才德反損，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺。我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中這反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接男女平等思想被普遍接受受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析解析由由“我意頗不然，此論殊褊淺我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)項(xiàng)正確。正確。答案答案C3.(2013課標(biāo)全國課標(biāo)全國，28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋，藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜京劇藝術(shù)中人物的臉譜()A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認(rèn)知固化了大眾的歷史認(rèn)知C.正確評斷了歷史人物正確評斷了歷史人物 D.提升了歷史人物的價(jià)值提升了歷史人物的價(jià)值解析解析京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史，京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評斷歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在京劇臉譜中其圖案是程同樣也不能正確評斷歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直，式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，選擇桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，選擇B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B模擬題組模擬題組1.(2018安徽師大附中模擬安徽師大附中模擬)李贄主張李贄主張“因材因材”“”“并育并育”，“各從所好，各騁所長各從所好，各騁所長”。李贄的這些言論李贄的這些言論()A.重視人的主觀意志力量重視人的主觀意志力量 B.主張發(fā)展人的個性主張發(fā)展人的個性C.否定了否定了“天理天理”的存在的存在 D.抨擊了道學(xué)的虛偽抨擊了道學(xué)的虛偽解析解析李贄主張李贄主張“因材因材”“”“并育并育”“”“各從所好，各騁所長各從所好，各騁所長”體現(xiàn)主張發(fā)展人的個體現(xiàn)主張發(fā)展人的個性，故選性，故選B項(xiàng)；理學(xué)重視人的主觀意志力量，而李贄批判理學(xué)，故項(xiàng)；理學(xué)重視人的主觀意志力量，而李贄批判理學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)項(xiàng)與材料與材料“因材因材”“”“并育并育”“”“各從所好，各騁所長各從所好，各騁所長”無關(guān)，故錯誤；抨擊了道學(xué)的無關(guān)，故錯誤；抨擊了道學(xué)的虛偽，與材料虛偽，與材料“因材因材”“”“并育并育”“”“各從所好，各騁所長各從所好，各騁所長”不符，故不符，故D項(xiàng)錯誤。項(xiàng)錯誤。答案答案B2.(2017江西第一次聯(lián)考江西第一次聯(lián)考)黃宗羲在明夷待訪錄中指出歷史上的賦稅制度有黃宗羲在明夷待訪錄中指出歷史上的賦稅制度有“三三害害”：“有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害。有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害?！彼挠^點(diǎn)以他的觀點(diǎn)以及所反映的歷史現(xiàn)象被現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)為及所反映的歷史現(xiàn)象被現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)為“黃宗羲定律黃宗羲定律”。這一。這一“定律定律”反映的古代反映的古代賦稅制度的弊端在于賦稅制度的弊端在于()A.沿用舊制，鮮有改沿用舊制，鮮有改革革 B.賦役沉重，百姓困苦賦役沉重，百姓困苦C.單一賦種，沒有差等單一賦種，沒有差等 D.統(tǒng)一征繳，耗時費(fèi)力統(tǒng)一征繳，耗時費(fèi)力解析解析據(jù)材料據(jù)材料“有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害”可知可知賦役沉重，百姓困苦，故選賦役沉重，百姓困苦，故選B項(xiàng)；材料并未涉及沿用舊制，鮮有改革，故項(xiàng)；材料并未涉及沿用舊制，鮮有改革，故A項(xiàng)錯誤；項(xiàng)錯誤；材料無法體現(xiàn)單一賦種，沒有差等，故材料無法體現(xiàn)單一賦種，沒有差等，故C項(xiàng)錯誤；材料未涉及統(tǒng)一征繳，耗時費(fèi)力，項(xiàng)錯誤；材料未涉及統(tǒng)一征繳，耗時費(fèi)力，故故D項(xiàng)錯誤。項(xiàng)錯誤。答案答案B3.(2017湖北天門、仙桃、潛江期末湖北天門、仙桃、潛江期末)顧炎武在日知錄中說：顧炎武在日知錄中說：“有亡國，有亡天有亡國，有亡天下。下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！睂Σ牧侠斫庹_的是對材料理解正確的是()A.“國國”指整個中華民族指整個中華民族B.“天下天下”指當(dāng)時國人所知世界指當(dāng)時國人所知世界C.近代民族意識開始形成近代民族意識開始形成D.仍具有盲目自大的心態(tài)仍具有盲目自大的心態(tài)解析解析據(jù)題干材料據(jù)題干材料“知保天下，然后知保其國知保天下，然后知保其國”顧炎武將整個民族生活的地區(qū)冠以顧炎武將整個民族生活的地區(qū)冠以“天下天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故選的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故選D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案D4.(2018四川南充模擬四川南充模擬)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國“經(jīng)世經(jīng)世”又又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進(jìn)行改革，反對和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，對封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進(jìn)行改革，反對和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。對此理解正確的是要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。對此理解正確的是()A.經(jīng)世致用思潮已成為社會主經(jīng)世致用思潮已成為社會主流流B.經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想C.對理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需對理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需要要D.愛國愛國“經(jīng)世經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)思想得到繼承發(fā)揚(yáng)解析解析據(jù)題干據(jù)題干“經(jīng)世致用經(jīng)世致用是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國經(jīng)世經(jīng)世又是又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任”說說明愛國明愛國“經(jīng)世經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)，故選思想得到繼承發(fā)揚(yáng)，故選D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案D5.(2018湖南郴州調(diào)研湖南郴州調(diào)研)心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主要是因?yàn)橐且驗(yàn)?)A.理學(xué)思想從知識精英擴(kuò)展到普通大眾理學(xué)思想從知識精英擴(kuò)展到普通大眾B.陸王心學(xué)回答了對終極問題的追問陸王心學(xué)回答了對終極問題的追問C.心學(xué)主張心學(xué)主張“心即理也心即理也”、“致良知致良知”D.王陽明是理學(xué)思想的集大成者王陽明是理學(xué)思想的集大成者解析解析程朱理學(xué)只能在知識精英中適用，而心學(xué)可以適用于任何人，強(qiáng)化了對大程朱理學(xué)只能在知識精英中適用，而心學(xué)可以適用于任何人，強(qiáng)化了對大眾的約束規(guī)范，故選眾的約束規(guī)范，故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A6.(2018河南新鄉(xiāng)許昌平頂山模擬河南新鄉(xiāng)許昌平頂山模擬)明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如三明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如三國演義中劉備的國演義中劉備的“仁仁”、諸葛亮的、諸葛亮的“忠忠”和關(guān)羽的和關(guān)羽的“義義”，水滸傳中武松等，水滸傳中武松等人的人的“忠忠”“”“義義”。此類小說。此類小說()A.缺乏反封建禮教的精缺乏反封建禮教的精神神B.旨在宣揚(yáng)宋明理學(xué)思想旨在宣揚(yáng)宋明理學(xué)思想C.折射了當(dāng)時社會價(jià)值折射了當(dāng)時社會價(jià)值觀觀D.抑制了民主思想的傳播抑制了民主思想的傳播解析解析仁、忠、義等內(nèi)容也屬于封建禮教的一部分，故仁、忠、義等內(nèi)容也屬于封建禮教的一部分，故A項(xiàng)錯誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)對封建項(xiàng)錯誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)對封建制度的遵守和服從，以及對自身的修養(yǎng)，而明清小說里的制度的遵守和服從，以及對自身的修養(yǎng)，而明清小說里的“仁仁”“”“忠忠”“”“義義”還還有很多強(qiáng)調(diào)人與人之間的有很多強(qiáng)調(diào)人與人之間的“義義”，故，故B項(xiàng)錯誤；一定時期的文學(xué)總是反映一定時期項(xiàng)錯誤；一定時期的文學(xué)總是反映一定時期的社會價(jià)值觀，故的社會價(jià)值觀，故C項(xiàng)正確；這些小說的內(nèi)容亦有反封建的內(nèi)容，與民主思想不矛項(xiàng)正確；這些小說的內(nèi)容亦有反封建的內(nèi)容，與民主思想不矛盾，故盾，故D項(xiàng)錯誤。項(xiàng)錯誤。答案答案C