(全國(guó)通用版)2018-2019高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)6 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版必修3.doc
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課時(shí)分層作業(yè)(六)文藝復(fù)興和宗教改革(建議用時(shí):30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1嚴(yán)格地說(shuō),是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊,而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是()A意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C意大利具有豐富的人才資源D意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄B一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析?!巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映了當(dāng)時(shí)的意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。2文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷信,主要是因?yàn)?)A新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”創(chuàng)立B伴隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展,形成了新興資產(chǎn)階級(jí),他們對(duì)自己的能力日益自信,希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世的享樂(lè),從而推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),故選B項(xiàng)。3薄伽丘的十日談與但丁的神曲齊名,享有“人曲”的美譽(yù)。對(duì)該作品主題表述準(zhǔn)確的是()A倡導(dǎo)社會(huì)契約B主張民主政治C肯定人的價(jià)值D反對(duì)宗教信仰C在十日談中,薄伽丘抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類(lèi)平等,主張發(fā)展人的個(gè)性,體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神。故選C項(xiàng)。4文藝復(fù)興時(shí)期,最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,并被稱(chēng)為“人文主義之父”的是()A普羅泰格拉B蘇格拉底C達(dá)芬奇D彼特拉克D彼特拉克提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱(chēng)為“人文主義之父”,故選D。51490年,米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石群雕像哀悼基督。該作品取材于圣經(jīng)故事:耶穌基督被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322053】A歌頌真實(shí)自然的人性B刻畫(huà)耶穌的英雄形象C宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念A(yù)米開(kāi)朗琪羅是意大利文藝復(fù)興的代表,文藝復(fù)興的核心思想是人文主義,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),因此選A項(xiàng)。6“因?yàn)榱_馬教會(huì)闖入了人和上帝之間,成為人與上帝交通的障礙,所以讓我們?nèi)サ粢磺锌赡茉俪蔀檫@種障礙的東西;讓每個(gè)人都做自己的教士?!背诌@種觀點(diǎn)的人是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322054】A馬丁路德B彼特拉克C達(dá)芬奇D但丁A材料反映了馬丁路德的“因信稱(chēng)義”和“信徒皆為祭司”的思想,人可以直接與上帝對(duì)話,故A項(xiàng)正確;彼特拉克、達(dá)芬奇和但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,與材料無(wú)關(guān),故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。7宗教改革使基督教信仰回歸它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài),將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去。其中的“隔閡”不包括() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322055】A圣經(jīng)B教皇C教士D煩瑣的宗教儀式A宗教改革不反對(duì)宗教信仰,圣經(jīng)使“基督教信仰回歸它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài)”,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)是“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡”,錯(cuò)誤。8馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了基督教徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322056】A將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存C題干中的主張應(yīng)為“因信稱(chēng)義”的觀點(diǎn),該觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了教皇和神職人員的權(quán)威,故C項(xiàng)符合題意;宗教改革并非廢除宗教信仰,因此A項(xiàng)中的“解放”、B項(xiàng)中的“動(dòng)搖”、D項(xiàng)中的“蕩然無(wú)存”的說(shuō)法不符合史實(shí),故選C項(xiàng)。9閱讀材料,完成下列要求。材料一我們的繪畫(huà),我們的雕塑,我們的知識(shí),總而言之,不勝枚舉的一切都是我們創(chuàng)造的;生活中不可缺少的各種語(yǔ)言和文字也是我們創(chuàng)造的。越是想象,我們就越是不能不贊嘆這些成果,不能不為這些成果而感到驚異。摘編自王軍、徐秀云編著意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期材料二但是羅馬教廷人士硬說(shuō):世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上,管不著它,請(qǐng)問(wèn)這是什么基督教義?所以,我說(shuō):世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)。不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。摘編自馬丁路德致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納材料一所反映的核心思想及其突出特征。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納材料二所反映的思想及實(shí)質(zhì)。解析第(1)問(wèn),第一小問(wèn),依據(jù)材料出處意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期可知,材料反映的核心思想是人文主義。第二小問(wèn),根據(jù)所學(xué)知識(shí),人文主義的突出特征是高度重視人和人的價(jià)值,以人作為衡量一切事物的尺度。第(2)問(wèn),第一小問(wèn),依據(jù)材料文字“讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“不要加以任何阻礙”可知,材料反映的思想是世俗權(quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力。第二小問(wèn),根據(jù)所學(xué)知識(shí),馬丁路德主張世俗權(quán)力高于教會(huì)的精神權(quán)力的實(shí)質(zhì)是使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制。答案(1)核心思想:人文主義。突出特征:高度重視人和人的價(jià)值,以人作為衡量一切事物的尺度。(2)思想:或世俗權(quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力。實(shí)質(zhì):使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制。沖A挑戰(zhàn)練10文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說(shuō)來(lái),這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322057】A工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落C資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D人們熱衷于追求理性、民主、自由A文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng),代表了資本主義的發(fā)展要求,“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展。11彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗、完全清醒的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?!边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文藝巨匠()A否認(rèn)超自然力量的決定作用B采取宗教形式表現(xiàn)人文精神C認(rèn)可天主教文化的本質(zhì)屬性D運(yùn)用理性批判宗教思想體系B“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)代的文學(xué)家和藝術(shù)家是在借助于宗教形式來(lái)表現(xiàn)人文主義。12關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人自帶直撥上帝的熱線了?!辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322058】A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D題干材料認(rèn)為,宗教改革之前,天主教會(huì)壟斷教義,具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后,人們繞開(kāi)了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話,不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī),即挑戰(zhàn)以教皇為首的教會(huì)權(quán)威,故選D項(xiàng)。13“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對(duì)天主教會(huì)腐敗,反對(duì)特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致,但內(nèi)涵和影響有別,兩者互有促進(jìn),有先后之序?!笨梢?jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322059】A改變了西方社會(huì)的宗教信仰B強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)C文藝復(fù)興以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛,宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,故C項(xiàng)正確。14文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義在世界文明史上留下了不滅的光輝。閱讀材料,回答問(wèn)題。【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322060】材料一西斯廷小教堂的兩幅壁畫(huà):材料二對(duì)于贖罪券的抨擊,猶如一?;鸱N落在火藥桶里,立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào),認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。斯特拉斯堡的市民把九十五條論綱貼在教堂大門(mén)上。人文主義者熱烈歡呼貴族,甚至一部分諸侯,希望由此打破羅馬教會(huì)的控制,沒(méi)收教產(chǎn)用拉丁文寫(xiě)的這份論綱,被人們譯成德語(yǔ),爭(zhēng)相傳播,不脛而走,兩星期內(nèi)傳遍德意志,一個(gè)月內(nèi)傳遍基督教世界。丁建弘德國(guó)通史(1)材料一中的壁畫(huà)內(nèi)容分別源于什么故事?各自表現(xiàn)了怎樣的人文主義追求?(2)閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宗教改革對(duì)人文主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。綜合材料一、二,指出這一時(shí)期人文主義的主要訴求。解析第(1)問(wèn)的第一小問(wèn),結(jié)合材料一中兩幅圖畫(huà)名稱(chēng)及畫(huà)面可分析出源于的故事;第二小問(wèn),分別從故事反映的內(nèi)容角度思考各自表現(xiàn)的人文追求。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn),從宗教改革的人文主義與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)啟蒙思想的影響角度分析。第二小問(wèn),從對(duì)天主教及人的思想角度分析其主要訴求。答案(1)圖一源于古希臘學(xué)者的故事;圖二源于圣經(jīng)故事。圖一表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求;圖二表現(xiàn)了人類(lèi)創(chuàng)造世界的追求。(2)主要貢獻(xiàn):從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義,將西歐人從長(zhǎng)期基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)作了思想上的準(zhǔn)備。主要訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。- 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