2018年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀專題專項(xiàng)增分練

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1、 專題一 論述類文本閱讀 論述類文本閱讀(一) (2017·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷

2、器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它

3、與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷

4、以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。 C．明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。 D．中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 解析：解答此題，應(yīng)先仔細(xì)閱讀各選項(xiàng)，然后在文本找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間，再認(rèn)真加以比較，明辨正誤。B項(xiàng)“此時(shí)青花瓷與外

5、來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤。第二段明確指出青花瓷一統(tǒng)天下，走向世界。C項(xiàng)，第三段只說(shuō)“明初往往被認(rèn)為是保守的”，題干中換成了“明代”；“但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步”無(wú)中生有，原文只提及“明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步”。D項(xiàng)，“從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)青花瓷“成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，即青花瓷只是現(xiàn)象之一，二者沒(méi)有因果關(guān)系，題干強(qiáng)加因果。 答案：A 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論

6、述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D．文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。 解析：A項(xiàng)“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證青花瓷崛起是明代鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。 答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果不是鄭和下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青

7、花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。 解析：B項(xiàng)“可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”文中沒(méi)有體現(xiàn)這一內(nèi)容，與前半句也無(wú)因果關(guān)系。 答案：B 閱讀下面的文字，完成4～6題。(導(dǎo)學(xué)號(hào) 56110048) “幸福悖論”的道德反思 “幸福悖論”，指幸福增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)性不一致問(wèn)題，即通常所說(shuō)的更多財(cái)富沒(méi)有帶來(lái)更大幸福。隨著能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問(wèn)題受到越來(lái)越多的關(guān)注，西方國(guó)家自20世紀(jì)50年代以來(lái)就開(kāi)展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究。 1974年，美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教

8、授理查德·伊斯特林發(fā)表了著名論文《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以在多大程度上提高人們的快樂(lè)》，提出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂(lè)增加，這一論點(diǎn)被稱為“伊斯特林悖論”，也稱“幸福悖論”“幸?！杖胫i”。國(guó)家之間的比較研究以及長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂(lè)水平之間沒(méi)有明顯的關(guān)系。在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂(lè)隨收入增加而增長(zhǎng)，但超過(guò)那一點(diǎn)后，這種關(guān)系卻并不明顯。在任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，人們的平均收入和平均快樂(lè)之間也沒(méi)有明顯的關(guān)系，包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會(huì)影響快樂(lè)。作為社會(huì)福利衡量指標(biāo)的國(guó)民生產(chǎn)總值沒(méi)有能將一些看不見(jiàn)的，但又非常重要的東西納入衡量之列，如內(nèi)心的平靜和幸福，而這恰恰被許多人當(dāng)作生活的最終目標(biāo)。

9、 “幸福悖論”問(wèn)題的出現(xiàn)有著深刻的理論根源和切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，增加財(cái)富是增加幸福的主要方式。首先，財(cái)富的增加使人們有可能根據(jù)自己的意愿選擇購(gòu)買消費(fèi)的物品；其次，更多的財(cái)富給了人們更多選擇的權(quán)利，人們可以自由地選擇消費(fèi)或不消費(fèi)某些商品，因此，更多的財(cái)富會(huì)帶來(lái)更大的幸福。在人們的日常生活中，金錢和財(cái)富成為幸福的代名詞。一般說(shuō)來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的幸福感應(yīng)該增強(qiáng)，特別是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧窮階段時(shí)，收入的增加、財(cái)富的增長(zhǎng)無(wú)疑是人們幸福生活的重要影響因子。但是，物質(zhì)豐裕并不是幸福的充分條件，人不僅要活著，而且要活得有意義和價(jià)值。幸福是快樂(lè)和意義的結(jié)合

10、，溫飽問(wèn)題得到解決后，精神上的追求就顯得愈益迫切。如果人們依然把物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與積累作為生活的唯一目標(biāo)，人類的精神和道德發(fā)展自然就被放逐而淪亡。有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)今社會(huì)雖然變富了，可是沒(méi)有更快樂(lè)，就是因?yàn)樵S多人不懂得人生真諦，正在做錢的奴隸而變得痛苦。造成這種情況的原因是多方面的。把所有工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都鎖定在物質(zhì)財(cái)富的增加上，其實(shí)就是把錢當(dāng)作唯一的目標(biāo)，無(wú)疑起了不好的作用”。 “幸福悖論”并不是真正的邏輯悖論，其之所以作為悖論而引起人們的關(guān)注，恰恰體現(xiàn)了人類生活的豐富性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性，同時(shí)也提示我們，人類對(duì)幸福的認(rèn)知仍處于啟蒙階段。 (選自《求實(shí)》，有刪改) 4．下列關(guān)于“幸福悖論”相

11、關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“幸福悖論”指人在獲得更多的財(cái)富后，沒(méi)有得到與財(cái)富增加相應(yīng)的幸福快樂(lè)的增加。 B．“幸福悖論”最早是由美國(guó)伊斯特林提出的，這個(gè)概念也可以表述為“幸福—收入之謎”。 C．“幸福悖論”產(chǎn)生的條件是能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻。 D．“幸福悖論”不是真正的邏輯悖論，它能引起人們的關(guān)注，體現(xiàn)出人類生活的豐富性、復(fù)雜性、統(tǒng)一性。 解析：C項(xiàng)曲解文意。原文是“隨著能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問(wèn)題受到越來(lái)越多的關(guān)注，西方國(guó)家自20世紀(jì)50年代以來(lái)就開(kāi)展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究”。原文關(guān)注的是“幸

12、福問(wèn)題”，選項(xiàng)是“幸福悖論”，所以曲解文意。 答案：C 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．國(guó)民生產(chǎn)總值沒(méi)有將許多人當(dāng)作生活最終目標(biāo)的內(nèi)心平靜和幸福等納入社會(huì)福利衡量體系中。 B．研究表明，平均快樂(lè)水平與人均收入的高低沒(méi)有明顯的關(guān)系，決定人們快樂(lè)的因素是文化特征。 C．物質(zhì)本身并不是幸福的充分條件，換句話說(shuō)，物質(zhì)的豐富性并不是生活幸福的唯一條件。 D．有學(xué)者認(rèn)為有些人感覺(jué)不到生活的快樂(lè)是因?yàn)樗麄儼奄嶅X作為唯一目標(biāo)，作者也認(rèn)同學(xué)者的觀點(diǎn)。 解析：B項(xiàng)說(shuō)法片面。文中說(shuō)“包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會(huì)影響快樂(lè)”，除了文化特征，還有其他因素。 答案：B 6．根據(jù)

13、原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．關(guān)于“幸福悖論”的研究范圍比較廣泛，既有對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的研究，也有國(guó)家之間的比較研究。 B．當(dāng)今社會(huì)變富了，可人們卻沒(méi)有更快樂(lè)的重要原因是人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過(guò)程中忽略了精神追求。 C．研究表明，在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂(lè)隨收入增加而增長(zhǎng)，但超過(guò)那一點(diǎn)后，這種關(guān)系卻并不明顯。 D．“幸福悖論”問(wèn)題既有理論根源，也有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，比如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)就是其主要根源之一。 解析：D項(xiàng)無(wú)中生有?！皞鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)就是其主要根源之一”的說(shuō)法在文中沒(méi)有依據(jù)。 答案：D 論述類文本閱讀(二) (2017·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題

14、。 “讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)是“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與

15、非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)

16、方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)

17、村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。 C．在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 解析：A項(xiàng)，表述太絕對(duì)，第一段是“一個(gè)重要措施”。B項(xiàng)，從第二段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”來(lái)看，“必須完好保存”表述范圍不當(dāng)。C項(xiàng)，相關(guān)信息在第三段，表

18、述正確。D項(xiàng)。第四段說(shuō)“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”，可見(jiàn)，活化鄉(xiāng)村記憶需要其他產(chǎn)業(yè)與之配套，而不是使之“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。 答案：C 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 解析：C項(xiàng)，從第二段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒(méi)有舉例說(shuō)明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

19、 答案：C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? D．能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。 解析：B項(xiàng)，從第二、三、四段看，游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，不能說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶，只能說(shuō)明留住和呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶。 答案：B 閱讀下面的文字，完成4～6題。 莫把漢學(xué)當(dāng)國(guó)學(xué) 慕朵生 日前，美國(guó)著名

20、漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來(lái)華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進(jìn)行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國(guó)學(xué)”。 漢學(xué)是外國(guó)尤其是歐美國(guó)家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問(wèn)，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“中國(guó)學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對(duì)中國(guó)浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)、著書立說(shuō)，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就深受來(lái)華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。 不過(guò)，中國(guó)學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不

21、成系統(tǒng)。其中，二十世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國(guó)內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個(gè)時(shí)段中國(guó)社會(huì)變動(dòng)劇烈，思想爭(zhēng)鳴活躍，國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的時(shí)代背景下，國(guó)人試圖借助漢學(xué)對(duì)自己國(guó)家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過(guò)漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。 然而，漢學(xué)雖有重要價(jià)值，但亦不可無(wú)限拔高。因?yàn)?，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價(jià)值觀念

22、、學(xué)術(shù)范式來(lái)研究中華文化的學(xué)問(wèn)。對(duì)漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象，就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。 但是，中國(guó)人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)榍О倌陙?lái)積累沉淀下來(lái)的中華文化，亦即通常所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是我們整個(gè)國(guó)家和民族的精神命脈，正如國(guó)學(xué)大師章太炎所言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。”所以，中國(guó)人尤其是中國(guó)學(xué)者，須對(duì)國(guó)學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感；否則，遺失國(guó)學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個(gè)國(guó)家和民族就會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥。

23、 令人遺憾的是，百余年來(lái)中國(guó)人一度迷失國(guó)學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”——前者指試圖以西學(xué)取代國(guó)學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國(guó)學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，不再用生命和情感去體驗(yàn)并證實(shí)國(guó)學(xué)的優(yōu)美價(jià)值。尤其是近些年，中國(guó)學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國(guó)漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國(guó)學(xué)將會(huì)變成一種“在中國(guó)的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會(huì)變成“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。 總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國(guó)學(xué)，更不能以之取代國(guó)學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國(guó)際顯學(xué)，更希望中國(guó)能大踏步復(fù)興自己的國(guó)學(xué)，同時(shí)熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己

24、成為世界漢學(xué)的中心。 (選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，有刪改) 4．下列對(duì)“漢學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問(wèn)，其研究介紹者主要是歐美國(guó)家的學(xué)者。 B．漢學(xué)已有600多年歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國(guó)學(xué)”等幾大階段。 C．漢學(xué)研究不但促進(jìn)了中華文化的海外傳播，帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進(jìn)程。 D．漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過(guò)漢學(xué)，中華文化能知道自己的長(zhǎng)短與在世界文化中的方位和價(jià)值。 解析：A項(xiàng)，“中外學(xué)者”錯(cuò)，應(yīng)是“外國(guó)尤其是歐美國(guó)家學(xué)者。” 答案：A 5．關(guān)于“漢學(xué)與國(guó)學(xué)”，下列表述不正確

25、的一項(xiàng)是(　　) A．漢學(xué)與國(guó)學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象。 B．漢學(xué)是用西方價(jià)值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國(guó)學(xué)則注重用生命和情感體驗(yàn)中華文化。 C．國(guó)學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有漢學(xué)早，國(guó)學(xué)研究?jī)H有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。 D．國(guó)學(xué)是千百年積淀下來(lái)的中華文化，國(guó)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)負(fù)有弘揚(yáng)光大中華文化的責(zé)任感。 解析：C項(xiàng)，“國(guó)學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有漢學(xué)早”無(wú)中生有。“國(guó)學(xué)研究?jī)H有100多年的歷史”有誤，原文第三段開(kāi)頭為“中國(guó)學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史”，屬于張冠李戴。 答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．20世紀(jì)

26、國(guó)內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，因而國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。 B．國(guó)學(xué)是我們國(guó)家和民族的精神命脈，是立國(guó)的源泉，沒(méi)有了國(guó)學(xué)，就丟失了根本、丟失了歷史、丟失了精神。 C．近幾年中國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國(guó)學(xué)已經(jīng)變成了“在中國(guó)的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。 D．作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，漢學(xué)定能成為顯學(xué)，但他同時(shí)指出漢學(xué)不可以取代國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)快速地復(fù)興。 解析：A項(xiàng)，因果倒置?！皣?guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的”是原因。C項(xiàng)，未然說(shuō)成已然?！耙呀?jīng)變成”“也變成”不正確。原文是“如任其發(fā)展下去，國(guó)學(xué)將會(huì)變成”。D項(xiàng)，說(shuō)法太絕對(duì)。原文是“祝愿漢學(xué)能早日成為國(guó)際顯學(xué)”。 答案：B 8