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1、課后限時集訓(二十四)宋明理學和明清之際的進步思潮(建議用時：40分鐘)一、選擇題1(2019洛陽、許昌二模)隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復漢魏之舊。然而隋書中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當時()A復興儒學成為士大夫首要任務B三教合一的趨勢明顯C統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D儒學的發(fā)展面臨困境D隋文帝提倡儒學，而隋書所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”與隋文帝提倡儒學的主旨不一致，說明當時佛道影響力較強，故選D項；復興儒學是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務，排除A項；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢，排除B項；C項與
2、材料隋文帝提倡儒學的主張相矛盾，排除。2在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。兩人在學術上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。這說明兩位思想家 ()A在對“理”的看法上觀點迥異B把“理”作為哲學的最高范疇C具有典型的主觀唯心主義特征D對外部認識方法上大體一致B根據材料“兩人在學術上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個天理”得出在對“理”的看法上，兩位思想家觀點一致，都把“理”作為哲學的最高范疇，故A項錯誤，B項正確；二程的思想屬于客觀唯心主義，故C項錯誤；根據材料“在窮理方法上，程顥主靜，強調正心誠意；程頤主敬，強調格物致知”得出對外部認識
3、方法不同，故D項錯誤。3名公判清明集記載了一個宋代案例：王有成“因不能孝養(yǎng)父母，遂致其父母老病無歸，依棲女婿、養(yǎng)生皆賴其力”，因此官府判決土地等家產“當歸之婿”。這一判決說明宋代()A否定了其財產私有制B維護了儒家傳統(tǒng)道德C凸顯了社會習俗作用D體現(xiàn)了法律公平公正B官府判決土地歸屬說明了保護其財產私有制，故A項錯誤；官府判決依據是“孝道”，聯(lián)系所學知識可知B項正確；材料中的判決依據是儒家道德標準，故C、D兩項錯誤。4(2019溫州適應性考試)“蓋為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功。”上述兩種觀點反映了()A孟子
4、與墨子的對立B老子與韓非子的統(tǒng)一C朱熹與陸九淵的對立D陸九淵與王陽明的統(tǒng)一C“蓋為學之道莫貴于循序而致精”指讀書與窮理、為學環(huán)環(huán)相扣，這是程朱理學主張，“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功”強調修心養(yǎng)性、內心反省，此為陸王心學主張，故選C項；孟子為戰(zhàn)國時期儒家代表人物，墨子為墨家代表人物，排除A項；老子為道家代表人物，韓非子為法家代表人物，排除B項；陸九淵與王陽明同屬于心學，排除D項。5(2019哈爾濱六中月考)朱熹認為：“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本?！蓖蹶柮鲃t強調：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明 ()A儒學家提倡“經
5、世致用”B儒學呈現(xiàn)出世俗化特點C倫理道德是儒學的主要內容D成圣是理學的終極目標B朱熹認為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認為日常行為是成為圣人的階梯，這說明二者都注重人們的日常行為，反映了儒學呈現(xiàn)出世俗化特點，故B項正確；A項是對材料的過度解讀，C、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，均排除。6(2019滄州高三聯(lián)考)“良知”之說源于孟子，指“不慮而知”的天賦道德觀念，王陽明把“良知”二字看得很高，將“良知”說成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念，能讓人超脫患難生死，在此基礎上，王陽明逐漸形成“致良知”的主張。由此可見，王陽明的“致良知”說()A推動了儒學思想世俗化B尊崇了儒學的傳統(tǒng)風尚C顯著提升了
6、“四書”地位D背離了理學的基本思想B根據材料“良知之說源于孟子”“王陽明把良知二字看得很高”可知，王陽明推崇儒家“良知”思想，在此基礎上形成“致良知”主張，故選B項；材料主要強調的是推崇儒家良知思想，而未涉及儒家思想世俗化的表現(xiàn)，排除A項；材料側重于王陽明對于良知的發(fā)揚與改造，而不是強調突出“四書”的地位，排除C項；王陽明的心學強調心即理也，符合理學的范疇，排除D項。7“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也?！边@一觀點反映了李贄()A批判君主專制B反對教條主義C主張學以致用D反對儒家思想B題干
7、材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專制問題，故A項錯誤；同理，李贄反對把孔子的是非觀，強加于每個人，故B項正確；題干材料涉及是非觀問題，與學以致用無關，故C項錯誤；李贄反對孔孟權威，但并不反對儒學，故D項錯誤。8(2019江西省重點中學聯(lián)考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權力，顧炎武提出擴大地方權力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明()A中央集權制受到嚴重威脅B限制專權回應了時代訴求C反君主制的民主思想出現(xiàn)D主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢B“黃宗羲提出提高宰相權力，顧炎武提出擴大地方權力”，這些思想共通之處在于限制專權，回應了商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代訴求，故選B項；地方割據使中央集
8、權制受到嚴重威脅，與材料中的進步思潮無關，排除A項；這些思想的出現(xiàn)表明反君主專制的民主思想出現(xiàn)，但不反對君主制，排除C項；材料中的進步思潮并未成為主流，主流統(tǒng)治思想是以宋明理學為代表的儒家思想，排除D項。9梁啟超稱黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是()A新經濟因素的遲滯與微弱B未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C缺乏相應的階級基礎D未提出未來社會的理想藍圖A黃宗羲的民主思想內涵缺乏物質基礎資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A項正確。10(2019武昌調研)顧炎武在天下郡國利病書中有言
9、：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，戍九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武 ()A萌發(fā)民本思想B主張經世致用C提倡輕徭薄賦D倡導工商皆本D材料不涉及民本思想，故A項排除；經世致用主張做學問應有益于國家的學術思潮，但在材料中無反映，故B項排除；材料表明顧炎武調查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅占大部分，沒有涉及輕徭薄賦，故C項排除；材料表明顧炎武強調商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應重新審視商業(yè)的重要地位，故答案為D項。11王夫之說，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。
10、由此可知，他()A要求明確工商業(yè)合法地位B反對宋明理學“禁欲”思想C具有民主啟蒙的意識導向D全面闡述了主客觀辯證關系B題干材料說的“理”與“欲”，沒有關于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；題干材料論述了“理”和“欲”的關系，說明王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，故B項正確；C項在題干材料中沒有體現(xiàn)，故排除；題干材料說的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關系，故D項錯誤。12(2019安徽六校測試)晚明學者中，徐光啟在西學東漸之前即運用數學語言和擅長實證研究；顧炎武在經世致用思想中開始區(qū)分天下與國家的概念；王夫之闡明了物質不滅論、能量守恒論、進化史觀、文化中心多元論等樸素唯物主義思想
11、；黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。這表明中國文化具有()A傳承性B實用性C內生性D民主性C材料“徐光啟黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國明清之際的思想是中國社會自身發(fā)展的產物，表明中國文化具有內生性，故選C項；材料所述都是在明清之際對傳統(tǒng)文化的突破，排除A項；材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會現(xiàn)實中加以推廣使用，排除B項；民主性指的是近代主權在民的思想，材料信息與民主性無關，排除D項。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學的興起是當時社會存在的產物。一是北宋統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強對人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對人民進行說教和控
12、制。理學正是建立和強化封建秩序的理論基礎。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學的產生開了先河。摘編自王士立主編中國古代史材料二清初大儒們召喚士人擺脫宋明學派加在他們身上的束縛，直接從古代經典中探求真諦這些大儒激烈地反對明代的空疏和形而上學思潮，建立起一種新的學術氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點放到了對古代經典做研究、旁征博引地做考證以及將知識運用到社會上。摘編自徐中約中國近代史(1)根據材料一并結合所學知識，概括宋代理學興起的原因。(2)根據材料二并結合所學知識，指出“大儒”的杰出代表
13、及他們共同的思想主張，并分析其影響。(3)結合材料一、二，說明社會思潮與社會發(fā)展的關系。解析：第(1)問，根據材料信息“統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要”“三教相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈建立儒家道統(tǒng)”等并結合所學知識概括即可。第(2)問第一小問，根據材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結合所學知識概括主張，第三小問從清代學術、思想等角度回答。第(3)問從社會發(fā)展與社會思潮之間辯證統(tǒng)一的關系作答即可。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結果；隋唐儒學大家的倡導與努力；宋代相對寬松的文化政策。(2)代表：黃宗羲、顧炎武、
14、王夫之。主張：經世致用，批判封建專制。影響：考據學興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學的基礎；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(3)關系：社會發(fā)展決定社會思潮；社會思潮對社會發(fā)展有重要影響。14閱讀材料，回答問題。材料中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書名稱成書年代表彰名教的列傳史記西漢漢書東漢三國志西晉后漢書南朝宋列女宋書南朝梁孝義魏書北齊孝感、節(jié)義、列女梁書唐孝行陳書唐孝行隋書唐孝義、列女新唐書北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣、元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代
15、正史在表彰名教方面變化的趨勢。試指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。解析：解答此題，首先必須根據上述材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數大大增加，忠排在孝之前；再結合史實即可從專制主義中央集權制度不斷加強、“罷黜百家，獨尊儒術”、儒家經典是封建教育及科舉考試的教科書、宋明理學的形成、朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書等方面說明這些變化趨勢形成的歷史原因。答案：示例一：趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。原因：學術上，儒學強調綱常名教有利于維護封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權制度不斷加強；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經典是封建教育及科舉考試的教科書?？傊?，隨著封建專制制度的不斷加強，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。示例二：趨勢：宋朝之后正史表彰名教的列傳數大大增加，忠排在孝之前。原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強；思想上，宋明理學形成，理學特別強調綱常名教，維護封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書?？傊纬?，隨著理學形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制不斷強化，正史中表彰名教的列傳數也大大增加，并且把凸顯君權的忠排在孝之前。6
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