2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1(2019·洛陽(yáng)、許昌二模)隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺(tái)伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而隋書(shū)中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當(dāng)時(shí)()A復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B三教合一的趨勢(shì)明顯C統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D儒學(xué)的發(fā)展面臨困境D隋文帝提倡儒學(xué)，而隋書(shū)所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛道影響力較強(qiáng)，故選D項(xiàng)；復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù)，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主張相矛盾，排除。2在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。這說(shuō)明兩位思想家 ()A在對(duì)“理”的看法上觀點(diǎn)迥異B把“理”作為哲學(xué)的最高范疇C具有典型的主觀唯心主義特征D對(duì)外部認(rèn)識(shí)方法上大體一致B根據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”得出在對(duì)“理”的看法上，兩位思想家觀點(diǎn)一致，都把“理”作為哲學(xué)的最高范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；二程的思想屬于客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在窮理方法上，程顥主靜，強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意；程頤主敬，強(qiáng)調(diào)格物致知”得出對(duì)外部認(rèn)識(shí)方法不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3名公判清明集記載了一個(gè)宋代案例：王有成“因不能孝養(yǎng)父母，遂致其父母老病無(wú)歸，依棲女婿、養(yǎng)生皆賴其力”，因此官府判決土地等家產(chǎn)“當(dāng)歸之婿”。這一判決說(shuō)明宋代()A否定了其財(cái)產(chǎn)私有制B維護(hù)了儒家傳統(tǒng)道德C凸顯了社會(huì)習(xí)俗作用D體現(xiàn)了法律公平公正B官府判決土地歸屬說(shuō)明了保護(hù)其財(cái)產(chǎn)私有制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官府判決依據(jù)是“孝道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知B項(xiàng)正確；材料中的判決依據(jù)是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019·溫州適應(yīng)性考試)“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功。”上述兩種觀點(diǎn)反映了()A孟子與墨子的對(duì)立B老子與韓非子的統(tǒng)一C朱熹與陸九淵的對(duì)立D陸九淵與王陽(yáng)明的統(tǒng)一C“蓋為學(xué)之道莫貴于循序而致精”指讀書(shū)與窮理、為學(xué)環(huán)環(huán)相扣，這是程朱理學(xué)主張，“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功”強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性、內(nèi)心反省，此為陸王心學(xué)主張，故選C項(xiàng)；孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，墨子為墨家代表人物，排除A項(xiàng)；老子為道家代表人物，韓非子為法家代表人物，排除B項(xiàng)；陸九淵與王陽(yáng)明同屬于心學(xué)，排除D項(xiàng)。5(2019·哈爾濱六中月考)朱熹認(rèn)為：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本?！蓖蹶?yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明 ()A儒學(xué)家提倡“經(jīng)世致用”B儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)B朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國(guó)平天下之本，王陽(yáng)明認(rèn)為日常行為是成為圣人的階梯，這說(shuō)明二者都注重人們的日常行為，反映了儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料的過(guò)度解讀，C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均排除。6(2019·滄州高三聯(lián)考)“良知”之說(shuō)源于孟子，指“不慮而知”的天賦道德觀念，王陽(yáng)明把“良知”二字看得很高，將“良知”說(shuō)成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念，能讓人超脫患難生死，在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明逐漸形成“致良知”的主張。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)()A推動(dòng)了儒學(xué)思想世俗化B尊崇了儒學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)尚C顯著提升了“四書(shū)”地位D背離了理學(xué)的基本思想B根據(jù)材料“良知之說(shuō)源于孟子”“王陽(yáng)明把良知二字看得很高”可知，王陽(yáng)明推崇儒家“良知”思想，在此基礎(chǔ)上形成“致良知”主張，故選B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是推崇儒家良知思想，而未涉及儒家思想世俗化的表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重于王陽(yáng)明對(duì)于良知的發(fā)揚(yáng)與改造，而不是強(qiáng)調(diào)突出“四書(shū)”的地位，排除C項(xiàng)；王陽(yáng)明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)心即理也，符合理學(xué)的范疇，排除D項(xiàng)。7“二千年以來(lái)無(wú)議論，非無(wú)議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無(wú)議論也。二千年以來(lái)無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無(wú)是非也?！边@一觀點(diǎn)反映了李贄()A批判君主專制B反對(duì)教條主義C主張學(xué)以致用D反對(duì)儒家思想B題干材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專制問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，李贄反對(duì)把孔子的是非觀，強(qiáng)加于每個(gè)人，故B項(xiàng)正確；題干材料涉及是非觀問(wèn)題，與學(xué)以致用無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄反對(duì)孔孟權(quán)威，但并不反對(duì)儒學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019·江西省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明()A中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅B限制專權(quán)回應(yīng)了時(shí)代訴求C反君主制的民主思想出現(xiàn)D主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢(shì)B“黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力”，這些思想共通之處在于限制專權(quán)，回應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代訴求，故選B項(xiàng)；地方割據(jù)使中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅，與材料中的進(jìn)步思潮無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；這些思想的出現(xiàn)表明反君主專制的民主思想出現(xiàn)，但不反對(duì)君主制，排除C項(xiàng)；材料中的進(jìn)步思潮并未成為主流，主流統(tǒng)治思想是以宋明理學(xué)為代表的儒家思想，排除D項(xiàng)。9梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書(shū)”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是()A新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖A黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A項(xiàng)正確。10(2019·武昌調(diào)研)顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，戍九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武 ()A萌發(fā)民本思想B主張經(jīng)世致用C提倡輕徭薄賦D倡導(dǎo)工商皆本D材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)排除；經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮，但在材料中無(wú)反映，故B項(xiàng)排除；材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅占大部分，沒(méi)有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)排除；材料表明顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故答案為D項(xiàng)。11王夫之說(shuō)，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他()A要求明確工商業(yè)合法地位B反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想C具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向D全面闡述了主客觀辯證關(guān)系B題干材料說(shuō)的“理”與“欲”，沒(méi)有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料論述了“理”和“欲”的關(guān)系，說(shuō)明王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)在題干材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除；題干材料說(shuō)的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒(méi)有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·安徽六校測(cè)試)晚明學(xué)者中，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和擅長(zhǎng)實(shí)證研究；顧炎武在經(jīng)世致用思想中開(kāi)始區(qū)分天下與國(guó)家的概念；王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等樸素唯物主義思想；黃宗羲開(kāi)辟了民主主義政治理念的先路。這表明中國(guó)文化具有()A傳承性B實(shí)用性C內(nèi)生性D民主性C材料“徐光啟黃宗羲開(kāi)辟了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國(guó)明清之際的思想是中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的產(chǎn)物，表明中國(guó)文化具有內(nèi)生性，故選C項(xiàng)；材料所述都是在明清之際對(duì)傳統(tǒng)文化的突破，排除A項(xiàng)；材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以推廣使用，排除B項(xiàng)；民主性指的是近代主權(quán)在民的思想，材料信息與民主性無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說(shuō)教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)了先河。摘編自王士立主編中國(guó)古代史材料二清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上。摘編自徐中約中國(guó)近代史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。(3)結(jié)合材料一、二，說(shuō)明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括主張，第三小問(wèn)從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答。第(3)問(wèn)從社會(huì)發(fā)展與社會(huì)思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(3)關(guān)系：社會(huì)發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。14閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書(shū)名稱成書(shū)年代表彰名教的列傳史記西漢漢書(shū)東漢三國(guó)志西晉后漢書(shū)南朝宋列女宋書(shū)南朝梁孝義魏書(shū)北齊孝感、節(jié)義、列女梁書(shū)唐孝行陳書(shū)唐孝行隋書(shū)唐孝義、列女新唐書(shū)北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣、元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。試指出其中一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明形成的歷史原因。解析：解答此題，首先必須根據(jù)上述材料，圍繞我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實(shí)即可從專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書(shū)、宋明理學(xué)的形成、朱熹四書(shū)章句集注成為科舉考試的教科書(shū)等方面說(shuō)明這些變化趨勢(shì)形成的歷史原因。答案：示例一：趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多。原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書(shū)。總之，隨著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視，其在正史中的地位也越來(lái)越突出。示例二：趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹四書(shū)章句集注成為科舉考試的教科書(shū)?？傊?，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。6