《2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革（含解析）（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第44講文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題1(2019北京東城期末)15世紀(jì)的佛羅倫薩有許多學(xué)校，包括一所大學(xué)，其識(shí)字人口比例是歐洲其他國(guó)家難以匹敵的，10萬(wàn)人里有至少8000名兒童進(jìn)入教會(huì)學(xué)校、市立學(xué)校以及私立學(xué)校接受教育。對(duì)其影響理解正確的是(A)A學(xué)校教育發(fā)展利于古典文化的復(fù)興B人文主義思想在學(xué)校盛行C市民擺脫了基督教文化傳統(tǒng)的影響D基督教抑制西歐教育發(fā)展解析材料中說(shuō)佛羅倫薩有許多學(xué)校，識(shí)字人口比例高，顯然有利于古典文化的復(fù)興，A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)人文主義思想在學(xué)校盛行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中學(xué)校包括教會(huì)學(xué)校，故C項(xiàng)理解錯(cuò)誤。材料中沒(méi)有提到基督教抑制西歐教育發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018河北邢臺(tái)
2、)下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。作者賦予戀人的角色但丁將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神彼特拉克將勞拉描繪成不肯揭開(kāi)面紗的“惡心的美人”、圣母薄伽丘直接描寫(xiě)瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白據(jù)表可知當(dāng)時(shí)(C)A文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化C人文思想逐漸發(fā)展 D思想不再受宗教影響解析表格提及作者均是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人和文學(xué)家，他們提倡人文主義，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期作品依然體現(xiàn)宗教特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道德水準(zhǔn)不是文藝復(fù)興時(shí)期主要主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)思想仍然受到宗教支配，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018浙江湖州、衢州、麗水質(zhì)檢)彼特拉克在散文秘密
3、中熱烈地為愛(ài)情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛(ài)情同熱愛(ài)上帝，追求人間的幸福同追求永恒的幸福是一致的。由此反映了彼特拉克(A)A關(guān)注凡人的世俗生活 B追求人的宗教信仰自由C抨擊貴族的等級(jí)觀念 D主張基督教的禁欲主義解析彼特拉克是人文主義之父，他關(guān)注的是凡人的世俗生活，選項(xiàng)A是符合題意的，正確；彼特拉克和宗教信仰自由無(wú)關(guān)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；抨擊貴族的等級(jí)觀念是啟蒙思想家，選項(xiàng)C不符合題意，排除；反對(duì)而非主張基督教的禁欲主義，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A項(xiàng)。4(2019山師附中二模)下邊三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的擲鐵餅者、古希臘大理石雕像米洛斯的維納斯、達(dá)芬奇的肖像畫(huà)蒙娜麗莎。三幅畫(huà)共同
4、體現(xiàn)了 (A)A人性的光輝人性之美B凝固的永恒運(yùn)動(dòng)之美C神秘的微笑藝術(shù)之美D缺憾的靜美愛(ài)情之美解析擲鐵餅者是古希臘雕塑的代表作品，表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美的姿態(tài)和健美的肌體，只B項(xiàng)符合。擲鐵餅者、米洛斯的維納斯是古希臘雕塑的代表作品，表現(xiàn)了女神的美麗、高雅與莊重，D項(xiàng)符合。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇的肖像畫(huà)蒙娜麗莎，力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，以“神秘的微笑”顯示藝術(shù)之美，C項(xiàng)符合。以上三幅作品從不同側(cè)面體現(xiàn)了人性的光輝，共同表達(dá)了人性之美，故選A項(xiàng)。5(2018山東、安徽名校聯(lián)考)與莎士比亞同時(shí)代的本瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說(shuō)他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬(wàn)代”。由此可知，莎
5、士比亞(C)A理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn)B代表英國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高成就C倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界D顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天豪情解析莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟?guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“屬于千秋萬(wàn)代”可知本瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項(xiàng)正確；莎士比亞時(shí)期尚未開(kāi)始工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018河南中原名校考評(píng))馬丁路德在(致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)中指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入
6、禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@說(shuō)明(A)A教會(huì)嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)B教會(huì)頒布的宗教戒律業(yè)已成為市民們精神上的沉重負(fù)擔(dān)C教會(huì)干擾了人們正常生活D教會(huì)不應(yīng)干涉世俗社會(huì)的事務(wù)解析材料中馬丁路德主張簡(jiǎn)化宗教儀式，把其余時(shí)間作為工作的時(shí)間，從反面反映出繁瑣的教會(huì)儀式嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)，故A項(xiàng)正確；材料只涉及繁瑣的教會(huì)儀式，與其宗教戒律無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象，更主要的是繁瑣的教會(huì)儀式占用大量工作時(shí)間，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料簡(jiǎn)化宗教儀式的主張，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)教會(huì)不要過(guò)多干涉人們的精神生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018衡水金卷聯(lián)考)路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有
7、任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是當(dāng)時(shí)神學(xué)問(wèn)題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)路德(A)A運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗B信奉“教隨國(guó)定”原則C號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)D與羅馬教廷徹底決裂解析根據(jù)材料中“關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和”得出當(dāng)時(shí)路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗，故A項(xiàng)正確；“教隨國(guó)定”原則是路德發(fā)動(dòng)宗教改革的成果，材料中未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及路德號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中路德僅僅是揭
8、露教會(huì)，并未與羅馬教廷徹底決裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019北京東城期末)詩(shī)人海涅說(shuō)：“路德的語(yǔ)言在不到幾年便普及到全德意志，并被提升為共同的書(shū)面語(yǔ)言，并賦予這個(gè)政治上宗教上四分五裂的國(guó)家以一種語(yǔ)言上的統(tǒng)一。”這表明(C)A“因信稱義”瓦解了天主教會(huì)的信仰基礎(chǔ)B馬丁路德改革促進(jìn)資本主義發(fā)展C用德語(yǔ)翻譯圣經(jīng)推動(dòng)了德意志的統(tǒng)一D宗教信仰的統(tǒng)一是語(yǔ)言統(tǒng)一的前提解析“路德的語(yǔ)言普及到全德意志并賦予這個(gè)政治上宗教上四分五裂的國(guó)家以一種語(yǔ)言上的統(tǒng)一?！闭f(shuō)明用德語(yǔ)翻譯的圣經(jīng)推動(dòng)了德意志的統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確?！耙蛐欧Q義”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。促進(jìn)資本主義發(fā)展在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教信仰統(tǒng)一是語(yǔ)言統(tǒng)一的
9、前提在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019湖南湘東六校聯(lián)考)朱孝遠(yuǎn)教授曾指出：“德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)糾正了教會(huì)凌駕于國(guó)家之上的錯(cuò)誤，使政府在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域全面地?fù)?dān)負(fù)起行政職責(zé)，從而捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和國(guó)家核心利益?！辈牧媳砻鞯聡?guó)宗教改革(B)A有利于進(jìn)一步完善國(guó)家職能B有利于其近代民族國(guó)家形成C摧毀了教會(huì)的思想文化專制D利于其進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)解析B正確，因?yàn)椴牧现饕w現(xiàn)了“教權(quán)低于王權(quán)”這一轉(zhuǎn)變，從所學(xué)知識(shí)可以知道其有利于近代民族國(guó)家形成。A、D錯(cuò)，政府只是從教會(huì)手里拿回原本應(yīng)該屬于自己行政權(quán)力，不存在國(guó)家職能的完善與中央集權(quán)的強(qiáng)化；C錯(cuò)在，材料并未涉及思想問(wèn)題。10(2019安徽黃山
10、質(zhì)檢)“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革，目的在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”。這反映了(A)A中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段性變化B文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn)兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特殊影響解析分析材料可知文藝復(fù)興的目的是“走向現(xiàn)代文明”，宗教改革的目的“在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”，兩者是繼承發(fā)展的關(guān)系，故正確答案為A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，故排除。11(2019山東德州期末)馬丁路德宣揚(yáng)因信稱義，主張人只有依靠信仰才能得救
11、，而不是依靠圣禮、善功和神職人員。這一主張具有鮮明的人文主義色彩，主要是因?yàn)?B)A否定了贖罪券的功效B強(qiáng)調(diào)了靈魂得救的自主權(quán)C得到了廣泛的傳播D促進(jìn)了歐洲的思想解放解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德主張的“信仰得救”，強(qiáng)調(diào)了靈魂得救的自主權(quán)，因此馬丁路德的思想帶有鮮明的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是九十五條論綱的內(nèi)容，排除；C、D項(xiàng)是因信稱義的影響，排除。12(2019江西紅色七校聯(lián)考)教會(huì)宣稱購(gòu)買贖罪券可以拯救自己的靈魂，但馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”(A)A賦予了德國(guó)民眾自由精神B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C揭露了贖罪券對(duì)民眾的
12、欺騙D促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生解析馬丁路德一個(gè)人要得救，不是靠外在的事物，而是要通過(guò)內(nèi)心的信仰才能起到作用，強(qiáng)調(diào)與上帝直接溝通，個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此本質(zhì)上是賦予了德國(guó)民眾自由精神，A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)都不是本質(zhì)的反映，故排除B、C、D項(xiàng)。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒(méi)有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒(méi)有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。但丁反駁說(shuō)，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒(méi)有在創(chuàng)造日月的時(shí)
13、候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當(dāng)?shù)摹５诙?，即使這一比喻暫時(shí)可以成立，但月亮必須吸收太陽(yáng)的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽(yáng)，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽(yáng)。第三，從邏輯上說(shuō)，月亮從太陽(yáng)吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會(huì)權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)
14、與教會(huì)，實(shí)屬無(wú)效行為。摘編自張小平評(píng)但丁論世界帝國(guó)中的法律思想材料二李贄對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻，他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用。六經(jīng)、論語(yǔ)、孟子“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步，當(dāng)時(shí)很多衛(wèi)道士對(duì)他是恨之入骨了。摘編自陳欣雨李贄經(jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究等(1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)。(2)根
15、據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景的相似之處及其各自的歷史價(jià)值。答案(1)觀點(diǎn)：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。(2)相似：專制政權(quán)(或教權(quán))；文化壓制；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。價(jià)值：但丁思想：打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成。李贄思想：對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。解析(1)從材料一“但丁提出同樣，世俗權(quán)力本身沒(méi)有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤
16、的”，可知但丁關(guān)于教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)是反對(duì)教權(quán)至上；從“第三，從邏輯上說(shuō)，月亮從太陽(yáng)吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會(huì)權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威”，可知但丁觀點(diǎn)是世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；從“但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的兩把刀并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力”，可知但丁觀點(diǎn)是政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。(2)第一小問(wèn)，結(jié)合但丁所處的中世紀(jì)后期和李贄所處的明清時(shí)期的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面
17、總結(jié)二者背景上的相似之處；第二小問(wèn)，結(jié)合但丁、李贄思想主張的進(jìn)步意義歸納二者的歷史價(jià)值。14(2019云南省通海二中月考)閱讀下列材料：材料一羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。材料二馬丁路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善
18、，更不靠贖罪券。材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。請(qǐng)回答：(1)據(jù)上述材料看，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及上述材料信息，比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？答案(1)馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。(2)相同點(diǎn)：都主張圣經(jīng)是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威
19、；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過(guò)圣經(jīng)可直接與。解析本題考查歐洲的宗教改革，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和運(yùn)用所學(xué)解決問(wèn)題的能力。(1)馬丁路德和加爾文的基本主張與羅馬天主教會(huì)主張的不同，可以根據(jù)材料中的“羅馬天主教會(huì)鼓吹因行稱義的修道信條”和“馬丁路德提出因信稱義說(shuō)”“加爾文主張信仰得救”分析得出。聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容可知，他們提出這一與天主教會(huì)不同的思想，是為了動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。(2)根據(jù)材料信息可以分析得出，馬丁路德和加爾文宗教改革主張的相同點(diǎn)包括，都主張圣經(jīng)是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過(guò)圣經(jīng)可直接與上帝溝通。聯(lián)系所學(xué)可知，加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；以及根據(jù)材料中的“上帝事先早已把人分為選民和棄民”可以看出加爾文主張“先定論”。8
2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革（含解析）
