《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第29講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)A組基礎(chǔ)過(guò)關(guān)題組一、選擇題1.(2019江蘇泰州檢測(cè))馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是()A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等答案C題干體現(xiàn)了馬丁路德“因信稱(chēng)義”的主張,他反對(duì)盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教,但并不反對(duì)宗教信仰,A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革旨在反對(duì)教皇和教會(huì)的權(quán)威,沒(méi)有動(dòng)搖上帝在人們心中的地位,B項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德的主張從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性,打破了教會(huì)對(duì)人的束縛,C項(xiàng)正確;D項(xiàng)在材料中沒(méi)有信息
2、體現(xiàn)。2.(2019江蘇淮安模擬)有人提出這樣的質(zhì)問(wèn):“羅馬教皇有什么權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國(guó)語(yǔ)言祈禱,必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨,必須為自己的放縱付出多少的代價(jià)”提出質(zhì)問(wèn)的“人”最有可能是()A.古希臘的智者B.14世紀(jì)的人文主義者C.16世紀(jì)的宗教改革家D.18世紀(jì)的啟蒙思想家答案C由題目中的信息可知,提出質(zhì)問(wèn)的“人”主張廢除教皇的世俗權(quán)威,這應(yīng)為宗教改革,故本題應(yīng)選C項(xiàng)。羅馬教皇誕生的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于古希臘的智者運(yùn)動(dòng),故排除A項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)由于實(shí)力弱小,還不敢直接提出廢除教皇世俗權(quán)威的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙思想家直接將斗爭(zhēng)的矛頭指向封建專(zhuān)制制度,故排除D
3、項(xiàng)。3.(2019江蘇東臺(tái)模擬)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線(xiàn)員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人都可以直撥上帝的熱線(xiàn)了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A.挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威B.否定信仰上帝C.宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上D.主張廢除教階制度與宗教儀式答案A從材料中的“人人都可以直撥上帝的熱線(xiàn)了”可知,對(duì)上帝信仰不再借助教會(huì),體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)權(quán)威的否定,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“否定信仰上帝”說(shuō)法錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及。4.(2018江蘇揚(yáng)州一模)“伏爾泰打開(kāi)了所有的燈,請(qǐng)來(lái)了龐大的樂(lè)隊(duì),邀請(qǐng)公眾參觀(guān),然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,使敵人無(wú)計(jì)可施?！狈鼱柼┐?/p>
4、開(kāi)的燈是()A.肯定人性,追求幸福B.追求自由,呼喚正義C.理性至上,人非工具D.開(kāi)明專(zhuān)制,否定宗教答案B伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而“肯定人性,追求幸?！笔俏乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“龐大的樂(lè)隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參觀(guān)”表明伏爾泰追求自由,呼喚正義,B項(xiàng)正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰主張開(kāi)明專(zhuān)制,但并不否定宗教,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018江蘇鹽城期中)伏爾泰聲稱(chēng)牛頓哲學(xué)原理一書(shū)不是為聰明人設(shè)計(jì)的,而是為無(wú)知的平民階層設(shè)計(jì)的。“蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉意在()A.借用牛頓學(xué)說(shuō)推動(dòng)思想解放B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用C.推動(dòng)文藝復(fù)興
5、運(yùn)動(dòng)走向高潮D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘答案A伏爾泰以故事的形式來(lái)闡釋牛頓的思想,描述牛頓所遵循的科學(xué)研究方法,把牛頓思想通俗化,實(shí)質(zhì)是借牛頓學(xué)說(shuō)推動(dòng)思想解放,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家,C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘不是伏爾泰此舉的目的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018江蘇南京期初)康德說(shuō):“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()A.政治革命,推翻專(zhuān)制B.批判質(zhì)疑,理性思考C.主權(quán)在民,人人平等D.信仰自由,社會(huì)契約答案B“通過(guò)一場(chǎng)
6、革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,不是用革命推翻專(zhuān)制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,要有理性思考,學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑,故B項(xiàng)正確;“主權(quán)在民,人人平等”與材料中康德強(qiáng)調(diào)的思想自由不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)契約思想是盧梭的思想,材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.(2017江蘇南京期初)閱讀下列材料:材料一社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專(zhuān)制、反宗教愚昧,提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)以及反封建
7、專(zhuān)制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來(lái)的。從此,對(duì)人類(lèi)智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契約觀(guān)念取代了人身依附觀(guān)念。這些觀(guān)念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán),其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注,人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。楊國(guó)棟社會(huì)契約理論的歷史回溯、思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)材料二社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài),相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類(lèi)身體上的不平等;這樣,不管人類(lèi)在力量與智力上是如何的不平等,人類(lèi)也可以憑借契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。盧梭社會(huì)契約論材料三在社會(huì)契約論看來(lái),國(guó)家只不過(guò)是一種政府與人民之間的契約,契約確立了作為統(tǒng)
8、治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法。現(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神,從某種意義上說(shuō),憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意,這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來(lái)。蔣永甫現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建:社會(huì)契約的維度請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(4分)(2)據(jù)材料二,指出社會(huì)契約論的核心思想,并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所產(chǎn)生的歷史作用。(4分)(3)據(jù)材料三,指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材
9、料,指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。(4分)答案(1)背景:反封建專(zhuān)制斗爭(zhēng);思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。(2分)價(jià)值:促進(jìn)人們思想觀(guān)念轉(zhuǎn)變;推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(2分)(2)核心思想:強(qiáng)調(diào)道德和法律;追求平等。(2分)歷史作用:進(jìn)一步解放思想;推動(dòng)法國(guó)大革命的開(kāi)展。(2分)(3)體現(xiàn):制定憲法;限制了政府的權(quán)力;保障個(gè)人權(quán)利。(任答兩點(diǎn),共2分)關(guān)系:契約精神促進(jìn)了社會(huì)文明,社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(2分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2019江蘇徐州模擬)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題,直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便
10、明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義。我立即感到自己已得重生,樂(lè)園的門(mén)大開(kāi),讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話(huà)語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于()A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán)C.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒D.沉重打擊宗教神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)答案B材料的核心觀(guān)點(diǎn)是“因信稱(chēng)義”,意思是只要虔誠(chéng)信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義”等信息可知,宗教改革反對(duì)教會(huì)壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B項(xiàng)。2.(2019江蘇南通等六市質(zhì)檢)“它在
11、一般人和虔誠(chéng)信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類(lèi)心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”()A.沖破了宗教對(duì)人的精神控制B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C.打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)答案C材料中“將宗教幾乎逐出了政治”“人類(lèi)心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜”表明這里的“它”指的是宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),D項(xiàng)指1859年達(dá)爾文發(fā)表的物種起源,均排除。3.(2018江蘇常州一模)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人
12、士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是()A.“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”B.“增加真正之宗教束縛耳”C.“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力”D.“各國(guó)皆有治理本國(guó)境內(nèi)一切事情之權(quán)力”答案BA、C兩項(xiàng)是教會(huì)內(nèi)部宗教人士的愿望,排除;馬丁路德主張每個(gè)人都有權(quán)直接與上帝溝通,簡(jiǎn)化了宗教儀式,讓窮人也能有尊嚴(yán)地和教士一起做禮拜,這與“增加真正之宗教束縛耳”一致,B項(xiàng)正確;D項(xiàng)是封建王侯的愿望,排除。4.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái),又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要
13、展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?)A.開(kāi)啟了人文主義精神的先河B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代答案D材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái),又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)宗教禁欲主義,主張人文主義,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代,故D項(xiàng)正確。古希臘時(shí)期已經(jīng)開(kāi)啟了人文主義精神的先河,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018江蘇南通調(diào)研)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)
14、袖伏爾泰崇尚自然神論,他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)。材料表明伏爾泰()A.偏離了人文主義方向B.借助宗教反對(duì)封建君主專(zhuān)制C.認(rèn)可宗教的教化功能D.主張用宗教來(lái)約束人的自由答案C據(jù)材料中“上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,其思想沒(méi)有偏離人文主義方向,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及反對(duì)封建君主專(zhuān)制的問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了宗教對(duì)人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故C項(xiàng)正確;“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018江蘇揚(yáng)州考前調(diào)研)“近代心靈的真正問(wèn)
15、題并不在于天主教與新教之間,也不在于宗教與文藝復(fù)興之間,而是在于基督教與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)。”由此可見(jiàn),“近代心靈的真正問(wèn)題”在于()A.人性解放B.道德提升C.信仰重建D.理性啟蒙答案D“啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”說(shuō)明近代思想開(kāi)始啟蒙源于啟蒙運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興時(shí)期的思想,排除;B項(xiàng)和C項(xiàng)不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想,排除。二、非選擇題7.(2017江蘇單科)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取
16、向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目
17、的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案答案要點(diǎn):(1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀(guān)。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹(shù)立科學(xué)的自然觀(guān)(宇宙觀(guān));尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。8
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