（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版

第29講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)A組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題1.(2019江蘇泰州檢測(cè))馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是()A.將人們從宗教迷信中解放出來B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等答案C題干體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張,他反對(duì)盲目聽從教皇和教會(huì)的說教,但并不反對(duì)宗教信仰,A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革旨在反對(duì)教皇和教會(huì)的權(quán)威,沒有動(dòng)搖上帝在人們心中的地位,B項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德的主張從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性,打破了教會(huì)對(duì)人的束縛,C項(xiàng)正確;D項(xiàng)在材料中沒有信息體現(xiàn)。2.(2019江蘇淮安模擬)有人提出這樣的質(zhì)問:“羅馬教皇有什么權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國語言祈禱,必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨,必須為自己的放縱付出多少的代價(jià)”提出質(zhì)問的“人”最有可能是()A.古希臘的智者B.14世紀(jì)的人文主義者C.16世紀(jì)的宗教改革家D.18世紀(jì)的啟蒙思想家答案C由題目中的信息可知,提出質(zhì)問的“人”主張廢除教皇的世俗權(quán)威,這應(yīng)為宗教改革,故本題應(yīng)選C項(xiàng)。羅馬教皇誕生的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于古希臘的智者運(yùn)動(dòng),故排除A項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)由于實(shí)力弱小,還不敢直接提出廢除教皇世俗權(quán)威的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙思想家直接將斗爭的矛頭指向封建專制制度,故排除D項(xiàng)。3.(2019江蘇東臺(tái)模擬)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人都可以直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革()A.挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威B.否定信仰上帝C.宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上D.主張廢除教階制度與宗教儀式答案A從材料中的“人人都可以直撥上帝的熱線了”可知,對(duì)上帝信仰不再借助教會(huì),體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)權(quán)威的否定,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“否定信仰上帝”說法錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)在材料中沒有涉及。4.(2018江蘇揚(yáng)州一模)“伏爾泰打開了所有的燈,請(qǐng)來了龐大的樂隊(duì),邀請(qǐng)公眾參觀,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,使敵人無計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_的燈是()A.肯定人性,追求幸福B.追求自由,呼喚正義C.理性至上,人非工具D.開明專制,否定宗教答案B伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而“肯定人性,追求幸?！笔俏乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“龐大的樂隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參觀”表明伏爾泰追求自由,呼喚正義,B項(xiàng)正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰主張開明專制,但并不否定宗教,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018江蘇鹽城期中)伏爾泰聲稱牛頓哲學(xué)原理一書不是為聰明人設(shè)計(jì)的,而是為無知的平民階層設(shè)計(jì)的?！疤O果從樹上掉下來”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉意在()A.借用牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用C.推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘答案A伏爾泰以故事的形式來闡釋牛頓的思想,描述牛頓所遵循的科學(xué)研究方法,把牛頓思想通俗化,實(shí)質(zhì)是借牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;伏爾泰是法國啟蒙思想家,C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘不是伏爾泰此舉的目的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018江蘇南京期初)康德說:“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()A.政治革命,推翻專制B.批判質(zhì)疑,理性思考C.主權(quán)在民,人人平等D.信仰自由,社會(huì)契約答案B“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,不是用革命推翻專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,要有理性思考,學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑,故B項(xiàng)正確;“主權(quán)在民,人人平等”與材料中康德強(qiáng)調(diào)的思想自由不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)契約思想是盧梭的思想,材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.(2017江蘇南京期初)閱讀下列材料:材料一社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧,提倡人性、爭取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來的。從此,對(duì)人類智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán),其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注,人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。楊國棟社會(huì)契約理論的歷史回溯、思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)材料二社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài),相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等;這樣,不管人類在力量與智力上是如何的不平等,人類也可以憑借契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。盧梭社會(huì)契約論材料三在社會(huì)契約論看來,國家只不過是一種政府與人民之間的契約,契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?，F(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神,從某種意義上說,憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意,這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來。蔣永甫現(xiàn)代國家構(gòu)建:社會(huì)契約的維度請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(4分)(2)據(jù)材料二,指出社會(huì)契約論的核心思想,并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國所產(chǎn)生的歷史作用。(4分)(3)據(jù)材料三,指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材料,指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。(4分)答案(1)背景:反封建專制斗爭;思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。(2分)價(jià)值:促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變;推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(2分)(2)核心思想:強(qiáng)調(diào)道德和法律;追求平等。(2分)歷史作用:進(jìn)一步解放思想;推動(dòng)法國大革命的開展。(2分)(3)體現(xiàn):制定憲法;限制了政府的權(quán)力;保障個(gè)人權(quán)利。(任答兩點(diǎn),共2分)關(guān)系:契約精神促進(jìn)了社會(huì)文明,社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(2分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2019江蘇徐州模擬)馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索上帝公義的問題,直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于()A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán)C.是人類自我意識(shí)的第一次覺醒D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)答案B材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”,意思是只要虔誠信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知,宗教改革反對(duì)教會(huì)壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B項(xiàng)。2.(2019江蘇南通等六市質(zhì)檢)“它在一般人和虔誠信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”()A.沖破了宗教對(duì)人的精神控制B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C.打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說答案C材料中“將宗教幾乎逐出了政治”“人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜”表明這里的“它”指的是宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),D項(xiàng)指1859年達(dá)爾文發(fā)表的物種起源,均排除。3.(2018江蘇常州一模)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是()A.“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”B.“增加真正之宗教束縛耳”C.“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力”D.“各國皆有治理本國境內(nèi)一切事情之權(quán)力”答案BA、C兩項(xiàng)是教會(huì)內(nèi)部宗教人士的愿望,排除;馬丁·路德主張每個(gè)人都有權(quán)直接與上帝溝通,簡化了宗教儀式,讓窮人也能有尊嚴(yán)地和教士一起做禮拜,這與“增加真正之宗教束縛耳”一致,B項(xiàng)正確;D項(xiàng)是封建王侯的愿望,排除。4.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代。“他們”()A.開啟了人文主義精神的先河B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代答案D材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)宗教禁欲主義,主張人文主義,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代,故D項(xiàng)正確。古希臘時(shí)期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018江蘇南通調(diào)研)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)。材料表明伏爾泰()A.偏離了人文主義方向B.借助宗教反對(duì)封建君主專制C.認(rèn)可宗教的教化功能D.主張用宗教來約束人的自由答案C據(jù)材料中“上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,其思想沒有偏離人文主義方向,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及反對(duì)封建君主專制的問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了宗教對(duì)人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故C項(xiàng)正確;“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018江蘇揚(yáng)州考前調(diào)研)“近代心靈的真正問題并不在于天主教與新教之間,也不在于宗教與文藝復(fù)興之間,而是在于基督教與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?“近代心靈的真正問題”在于()A.人性解放B.道德提升C.信仰重建D.理性啟蒙答案D“啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”說明近代思想開始啟蒙源于啟蒙運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興時(shí)期的思想,排除;B項(xiàng)和C項(xiàng)不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想,排除。二、非選擇題7.(2017江蘇單科)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案答案要點(diǎn):(1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。8