《美學(xué)》朱立元版 期末考試復(fù)習(xí)資料

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1、美學(xué)朱立元版期末考試復(fù)習(xí)資料一、 名詞解釋1、 游戲說: 首先是由康德提出的,后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說認(rèn)為,藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲,是由游戲發(fā)展而來的。一方面,藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量,富有拓展性和能動(dòng)性;另一方面,它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實(shí)差異的,是忘我的。游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。但是,藝術(shù)與游戲有相同之處,但兩者又有本質(zhì)區(qū)別,把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。2、表現(xiàn)說: 興起于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮,康德最早提出“天才”論,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn),代表人物有德拉克洛瓦、柏格森和克羅齊等;在中國,言志說、心生說和緣情說大體上可以劃入表

2、現(xiàn)說,代表人物有陸機(jī)和劉勰等。表現(xiàn)說批判模仿機(jī)械復(fù)制,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。表現(xiàn)說把藝 術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來,突出了藝術(shù)的審美特性,在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但是,表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,無視主體情感的客觀根源,因而仍然是片面的。3、符號(hào)說: 是由當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊朗格首先提出。藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式是一種非邏輯非抽象的符號(hào),具有表現(xiàn)情感的功能。藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒,而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念,它能展現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過程,即人的“生命形式”,能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。 符號(hào)說綜合表現(xiàn)說和有

3、意味形式說,把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來,理論上達(dá)到了更高的層次;但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了,由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”,所以仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。4、藝術(shù)想象力:較為明確地在人性論基本框架中談“想象力”的是德國哲學(xué)家康德。 藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中生成藝術(shù)意象的能力,這種能力可以產(chǎn)生想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)。常常被認(rèn)為是藝術(shù)家最重要的能力,也是藝術(shù)創(chuàng)造過程中起著最大、最核心作用的能力。 藝術(shù)想象力是一種能生成意象的純粹感性能力,是蘊(yùn)涵時(shí)空從而超越時(shí)空的,它有自己的想象邏輯。5、藝術(shù)靈感:在西方,對(duì)于靈感有較多領(lǐng)會(huì)的是柏拉圖和

4、郞吉弩斯。 藝術(shù)靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中,由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。靈感客觀存在,是藝術(shù)家在自身心理素質(zhì)與后天深厚的生活體驗(yàn)和學(xué)養(yǎng)積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理體驗(yàn)狀態(tài)和活動(dòng)。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、勃發(fā)時(shí)一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對(duì)日常狀態(tài)的超越。它是一種非預(yù)期性、突發(fā)性的藝術(shù)思維境界。6、氣韻:首次出現(xiàn)在南朝畫家謝赫的繪畫六法之中。 它是中國古代的基本審美形態(tài),在審美活動(dòng)中,審美對(duì)象洋溢著一股不可抑制的生命的活力,源源不斷地流淌出來,而且這種生命的波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和

5、規(guī)律性,形成美的形象和美的感受,而且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式外,給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。7、“天人合一”:它是中國古代傳統(tǒng)思想哲學(xué)、美學(xué)的精髓。認(rèn)為“天”有意志,人事是天意的體現(xiàn);天意能支配人事,人事能感動(dòng)天意,由此兩者合為一體。人與宇宙之間,處處和諧一致,協(xié)調(diào)感應(yīng),同體合流,毫無間隔。 儒家:以社會(huì)倫理為本位,側(cè)重于從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系入手達(dá)到天人合一。 道家:側(cè)重于從自然立論,認(rèn)為真正的美就在人與道融為一體。 所以,“天人合一“即是在藝術(shù)創(chuàng)作中,把自然當(dāng)做自己的精神家園,用整個(gè)身心去感受自然、宇宙和生命,容納萬物精魂。8、有意味的形式說: 20世紀(jì)英國美學(xué)家貝爾提出,認(rèn)為藝術(shù)的

6、本質(zhì)在于“有意味的形式”。 所謂“形式”,就視覺藝術(shù)而言,指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系,所謂“意味”,是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式,是美的結(jié)構(gòu),也即“有意味的形式”。 雖然,這一說法突出了審美本質(zhì)方面,比表現(xiàn)說更近一步,但是它把“意味”和“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷,抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?,則陷入了形式主義與神秘主義。二、 簡答題1、 悲 是將有價(jià)值的東西毀滅給人看的事件過程,由強(qiáng)烈的災(zāi)難性結(jié)局引起痛感體驗(yàn), 最終提升人的心靈情感與理性的審美形態(tài)。 悲劇突出表現(xiàn)為毀滅性結(jié)局,并以

7、一定事件性質(zhì)體現(xiàn)出來。 悲劇主人公有不同程度的正面、積極品質(zhì)。 沖突內(nèi)涵:人與自然、人與環(huán)境、人與自我 悲劇首先是痛感,不舒適的悲情體驗(yàn)后,最終轉(zhuǎn)化為審美快感。 藝術(shù)悲劇更集中、純粹,體現(xiàn)主體性生活悲劇顯得蕪雜、偶然、容易引發(fā)現(xiàn)實(shí)功利的感觸。 悲劇發(fā)生包含必然性法則:人的有限性、異己力量的存在喜既是一種藝術(shù)類型,也是一種審美形態(tài),它經(jīng)歷了由藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。喜劇以“笑”為載體,笑及其原因的探討成為喜劇理論的核心,它包含著一種快樂機(jī)制,同時(shí)又是一種挑釁性發(fā)泄,其中也存在著滑稽因素,喜劇感的笑包含著人類對(duì)人的價(jià)值的肯定,對(duì)真與善的肯定,是一種嚴(yán)肅的笑。喜劇有兩種形式,一是諷刺,一是

8、幽默。喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。 優(yōu)美作為一種審美形態(tài),其審美對(duì)象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征,具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征,使人產(chǎn)生優(yōu)美感,表現(xiàn)為個(gè)體與對(duì)象之間的和諧,單純地引發(fā)一種感性的快感。 是美的形式與內(nèi)容,主體與客體處于相對(duì)統(tǒng)一,相對(duì)平衡狀態(tài)的審美形態(tài);從美感上看,優(yōu)美給人輕松愉快和心曠神怡的感受;從形式上看,優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。 崇高作為審美形態(tài),它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài),勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢,給

9、人以心靈的震撼,使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃,進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越,引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷,從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。 是對(duì)象所具有的“非凡的、偉大的”獨(dú)特審美特性,使人在審美時(shí)產(chǎn)生劇烈的、激動(dòng)不已的感覺,體會(huì)到一種驚心動(dòng)魄的什么感受。是一種理性的快感。 特征:是雄偉壯闊的力量之美。是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。2、 悲劇的凈化作用:A. 英雄悲劇B. 毀滅性結(jié)局C. 引起憐憫、恐懼 等情緒,凈化 靈魂。D. 悲劇的人物、情境和情節(jié)具有非常性質(zhì);借他人酒杯 澆自己塊壘,被壓抑的情緒發(fā)泄出去。E. 理智的澄清,重新思考人類命運(yùn)、人性、人生。3、 自

10、然美的特點(diǎn):A. 自然美的構(gòu)成:自然界中各種物的美B. 從致用、比德到暢神:致用是指人類實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀;比德指以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀;暢神指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡,精神為之一暢的審美觀。C. 自然美的屬性:原始性D. 不可獨(dú)立存在,“美不自美,因人而彰”E. 自然美的兩種契合:人和宇宙生命的契合;自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合。4、 社會(huì)美的特點(diǎn):A. 社會(huì)美的構(gòu)成:人的美、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的美、社會(huì)環(huán)境美、社會(huì)產(chǎn)品美等B. 特征:以善的內(nèi)容為前提和基礎(chǔ)(集中表現(xiàn)在先進(jìn)人物、產(chǎn)品)隨著人類審美意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展(心理 觀念 理論)與現(xiàn)

11、實(shí)生活密切相關(guān)(體現(xiàn)人的自由本質(zhì)、符合人的理想、給人愉悅感)受地域、民族、歷史條件限制 C核心:人和內(nèi)在的精神世界 D本質(zhì):體現(xiàn)人的理想,給人以愉悅5、 喜劇的“笑”產(chǎn)生的機(jī)制A. 是因?yàn)椴缓椭C,錯(cuò)位(目的與手段、內(nèi)容與形式、動(dòng)機(jī)與效果的矛盾)B. 可以分為:滑稽的笑(突然榮耀、預(yù)期失望)、諷刺的笑(丑自炫為美)、幽默的笑(智慧而仁厚)、機(jī)智的笑(給人肯定性情感)、荒誕的笑(荒誕不經(jīng)、違背常理)C. 笑者的介入,這是喜劇的主體,例如人的期待突然消失或榮耀的突然到來,產(chǎn)生了一種優(yōu)越感D. 最終達(dá)到對(duì)自我的肯定,不只是生理意義,還包含社會(huì)、心理、情感的意義等6、 空間藝術(shù)的特點(diǎn):A. 空間藝術(shù)包括

12、:建筑(是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。)、雕塑(是一種靜止的空間結(jié)構(gòu),只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn),以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境)、繪畫(是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù),以人的視覺為基礎(chǔ),捕捉對(duì)象的影像并將之展現(xiàn)在平面中)B. 直觀具象性:運(yùn)用物質(zhì)材料在空間展示直觀視覺形象C. 瞬間凝固性:只能抓取瞬間表現(xiàn)永恒意義、有限無限D(zhuǎn). 空間表現(xiàn)的差異性E. 凝聚的形式美F. 形象指向蘊(yùn)涵深刻人生哲理和思想內(nèi)涵,更突出表現(xiàn)為象征寓意。三、 論述題1、 藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)(以具體作品為例)。 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種:物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層和意境超驗(yàn)層。A. 物質(zhì)實(shí)在層

13、。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料,各有其相對(duì)的穩(wěn)定性和界限。B. 形式符號(hào)層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對(duì)藝術(shù)品時(shí),首先是借助于形式符號(hào)層來進(jìn)入作品的意象世界層,進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象,經(jīng)受審美體驗(yàn)。形式符號(hào)層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。C. 意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號(hào)層中,而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。D. 意境超驗(yàn)層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形

14、而上的人生哲理意味的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言,一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗(yàn)層是以意象世界為中介的,意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。以梵高的星空為例星夜是一幅既親近又茫遠(yuǎn)的風(fēng)景畫,這可以從十六世紀(jì)風(fēng)景畫家老勃魯蓋爾的高視點(diǎn)風(fēng)景手法上看出來,雖然梵高更直接的源泉是某些印象主義者的風(fēng)景畫。騷動(dòng)的天空與平靜的村落,豎向的柏樹與橫向的山脈,星星回旋于夜空,新月漩渦,星云與棱線蠕動(dòng),柏樹火焰,教堂尖塔伸向天空。彎曲的長線與破碎的短線,是充滿運(yùn)動(dòng)感的、連續(xù)不斷的、波浪般的、眩目的。這是凡高深埋在靈魂深處的對(duì)世界的感受。紅褐混合的火焰預(yù)示著要從情境內(nèi)逃出的痛苦,與畫布頂點(diǎn)的距離也是絕

15、不能逃出的理由,云層和夜空形成漩渦,不斷的吞進(jìn)吐出,困惑、解脫、痛苦不停纏繞。平靜的村莊上方占據(jù)了大篇幅的瘋狂與悲傷。畫布沒有真正的如“流動(dòng)的星夜”中說的那樣流動(dòng),是悲傷在纏繞著作者,不是畫布,畫境永遠(yuǎn)是靜止且立體的,每一筆都體現(xiàn)著作者當(dāng)時(shí)的心情。時(shí)間不同,心境不一。星星、月亮和希望的光暈,不停掙扎著釋放,可終究沒有到達(dá)村莊里面。仿佛幸福沒有照到悲傷里那樣。這是一種奔放的,或者是象火焰般的筆觸,它來自直覺或自發(fā)的表現(xiàn)行動(dòng),并不受理性的思想過程或嚴(yán)謹(jǐn)技法的約束。梵高繪畫的標(biāo)新立異,在于他超自然的,或者至少是超感覺的體驗(yàn)。2、 人生境界如何向?qū)徝谰辰缟桑?人生境界是人在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來向度上與自

16、然、社會(huì)、自我等各種關(guān)系呈現(xiàn)的渾然整體的狀態(tài),它根植于人生實(shí)踐,具有個(gè)體內(nèi)在性和生成性。是人的存在狀態(tài)和生活行為的程度和高度,是人與世界的交融統(tǒng)一,是作為人們對(duì)人生意義的覺悟總是一種個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn),取決于對(duì)自身生存實(shí)踐及其意義的覺解。 人生境界的劃分馮友蘭:自然、功利、道德、天地;宗白華:利、愛、權(quán)、真、神、美;人生境界主要體現(xiàn)在日常生活、工作職業(yè)、審美詩意三個(gè)方面 審美境界一般是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境,人生境界向?qū)徝谰辰甾D(zhuǎn)換是一個(gè)不斷生成的過程,其生成機(jī)制在于精神上的修養(yǎng)功夫或內(nèi)在實(shí)踐以達(dá)到虛靜和觀道之境的,“獨(dú)與天地精神往來”。同時(shí),進(jìn)行與藝術(shù)境界的相互切換,形成不同的審美

17、境界,有的止于形式的欣賞,有的進(jìn)于意向的體味,有的是對(duì)意味的體味,以達(dá)到超驗(yàn)的意境。審美境界是情景、主客、感性和理性、有限與無限的統(tǒng)一;審美境界是超越現(xiàn)實(shí)、精神自由的狀態(tài);不斷地提升修養(yǎng),境界轉(zhuǎn)換才可能。3、 審美教育的特點(diǎn)把握。 美育就是人格教育;是情感教育,對(duì)人的感性、情感陶冶,對(duì)人的靈魂凈化,對(duì)人生境界提升;是藝術(shù)教育,培養(yǎng)藝術(shù)感受和鑒賞能力。 情感性是美育的首要特性,不僅是指美育主要是以情感為中介,通過訴諸人的情感領(lǐng)域來進(jìn)行的,而且也是指美育具有激發(fā)情感、以情動(dòng)人、陶情養(yǎng)性的重要作用。 美育必須要以學(xué)生即受教育者為中心的,以活生生的感性來表現(xiàn)審美理想的,只有全身心地沉浸到審美的世界中,并借助于直覺、情感、想象等心理因素的活躍與和諧運(yùn)動(dòng),才能領(lǐng)悟到美的境界并受其感染。注重審美教育過程,并在過程中培養(yǎng)健康的審美理想和情趣,提升學(xué)生的精神。注重美育的全面性,德智體教育可以借助美育手段和方法提高效果,美育又是其他教育方式發(fā)展的基礎(chǔ)。

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