《《所羅門之歌》中黑人心靈世界荒蕪的探討》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《所羅門之歌》中黑人心靈世界荒蕪的探討（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、《所羅門之歌》中黑人心靈世界荒蕪的探討
【摘 要】《所羅門之歌》是第一位非裔美國(guó)黑人女性諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫里森的代表作。在這部作品中，作家生動(dòng)而又凝重地展示了非裔美國(guó)黑人扭曲的心靈世界。文章結(jié)合小說(shuō)文本和相關(guān)美國(guó)社會(huì)學(xué)理論來(lái)分析該部小說(shuō)中黑人荒蕪的心靈世界。
【關(guān)鍵詞】心靈世界；精神荒原
托尼?莫瑞森（Toni Morrison，1931―）是第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家。作為一名黑人文學(xué)經(jīng)典作家，莫瑞森在其作品中致力于關(guān)注和探討非洲裔美國(guó)人的種族命運(yùn)。在其第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《所羅門之歌》中，密執(zhí)安這個(gè)美國(guó)北方工業(yè)城市作為精神荒原之地上演了一曲曲黑人心靈扭曲的悲
2、劇。
一、愛(ài)的匱乏
小說(shuō)中，黑人生活在仇恨、抱怨、厭倦、以及絕望之中，而這一切都是愛(ài)的缺失的表現(xiàn)。麥肯家族中，麥肯這個(gè)家中的君王、狠毒刻薄的房地產(chǎn)商人，幾近泯滅人性。他不僅虐待家人，而且還利用家人。對(duì)妻子露絲，他心懷強(qiáng)烈的鄙視和憎恨，這種態(tài)度不僅閃現(xiàn)在他對(duì)露絲說(shuō)的每一句話中而且還顯露在他不時(shí)地對(duì)露絲的毆打中。他斷絕了和露絲的夫妻生活，以此來(lái)折磨露絲。對(duì)他而言，露絲只是服務(wù)于他的工具，賺取更多財(cái)富的工具。對(duì)待女兒，他只是感到的失望，經(jīng)常投之以冰冷的眼光。他對(duì)她們感興趣的只是帶她們出去向他的工人們炫耀自己的財(cái)富和地位。對(duì)于兒子，麥肯對(duì)其懷有厭惡和不安之情，他竭力阻止露絲的戀
3、子情結(jié)，不讓奶娃小時(shí)候坐在其母親的懷中，也不讓露絲帶奶娃去解手。狄安娜?肯道兒在《多元化的社會(huì)問(wèn)題》一書中指出“最常見(jiàn)的兒童虐待為忽視孩子?！丙溈系淖龇芍^幾近人性泯滅。
麥肯對(duì)妹妹派拉特也是毫無(wú)情誼。這個(gè)曾經(jīng)是世界上對(duì)他而言是最珍貴的東西的妹妹在分離多年重逢時(shí)讓他想起她對(duì)自己的背叛和墮落。他認(rèn)為派拉特“已經(jīng)斬?cái)嗔硕Y儀的最后一根絲線?！彼麑?duì)妹妹的憎恨和鄙視使得他數(shù)落她的穿著，認(rèn)為她像街頭婦女，最后把她趕出家門。他甚至于一輩子都將她看成是童話《農(nóng)夫和蛇》中的蛇，認(rèn)為派拉特忘記和背叛兄妹情誼，唯利是圖。
在麥肯家族中，奶娃同樣缺乏愛(ài)心以及愛(ài)的能力。在麥肯這樣的家庭中，奶娃成
4、長(zhǎng)成為一個(gè)自私、冷酷和不負(fù)責(zé)任的人。他一方面自高自大，覺(jué)得他是世界的中心；另一方面，他又自我可憐，抱怨無(wú)人愛(ài)他，為此而痛心疾首，絕望無(wú)助，以至于想到逃離出走或是死亡了結(jié)。
二、交流的匱乏
小說(shuō)中人物與人物之間，人物與社會(huì)之間處于心靈的隔絕與疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。這種社會(huì)和精神交流的匱乏主要表現(xiàn)在會(huì)話的缺失、物化他人和訴諸暴力三個(gè)方面。
會(huì)話是人們情感和信息交流的主要載體。會(huì)話的缺失不僅說(shuō)明信息溝通的中斷，而且說(shuō)明人際關(guān)系的變異。這種現(xiàn)象發(fā)生在家庭或者社會(huì)都表明家庭和社會(huì)的異常。小說(shuō)中，麥肯家庭和“七日”組織正是這種異?，F(xiàn)象的反映。在麥肯家庭中，麥肯的專制和冷漠使得他難
5、以與家人和其他黑人接近?；楹?，他即與露絲難以溝通。例如，有一次露絲談及她的裝飾的天然之美，而麥肯對(duì)此不屑一顧，轉(zhuǎn)而指責(zé)她做的飯菜。麥肯與他的孩子也很少有言語(yǔ)的交流。他滿足于一雙女兒聽(tīng)從命令不去交友而是終日做玫瑰花，而對(duì)于女兒們的精神需求則毫不關(guān)心，甚至于圣誕禮物也只是給她們錢而不是問(wèn)問(wèn)她們真正需要的是什么。他對(duì)兒子奶娃在其幼小時(shí)心懷厭惡，只有在向其發(fā)布命令時(shí)才對(duì)其張口說(shuō)話。在奶娃長(zhǎng)大后，麥肯也只是在奶娃不聽(tīng)從他的命令以及他慫恿奶娃去偷金時(shí)才向奶娃敘述往事。
會(huì)話的匱乏，交流的缺失，必然導(dǎo)致人的物化。小說(shuō)中，露絲和奶娃深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。露絲對(duì)奶娃的物化主要表現(xiàn)在以下方面。首先，她要
6、奶娃這個(gè)孩子的目的是為了實(shí)現(xiàn)恢復(fù)和麥肯的夫妻性生活和感情生活，奶娃只是其中的紐帶。其次，生下奶娃后她把奶娃視為一個(gè)玩具、一次短暫的休息、一種肉體的愉快。再次，她把奶娃當(dāng)做童話中能織草成金的稻草。最后，她又把奶娃視為她和麥肯進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的一馬平川。露絲對(duì)奶娃的工具化和物化使得她一直沒(méi)有把奶娃當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和生命來(lái)看待，更別提交流了。同樣，奶娃也對(duì)露絲有著相同的做法。露絲的毫無(wú)棱角的性格給奶娃一種虛幻縹緲的感覺(jué)，以至于他一直認(rèn)為露絲的無(wú)形無(wú)體簡(jiǎn)直如同空氣一樣的不存在。所以，他也一直沒(méi)有把露絲當(dāng)做一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)立的人來(lái)看待。
三、信仰的缺失
小說(shuō)中，奶娃、麥肯和“七日”組織成
7、員的心靈世界空虛無(wú)依。他們或是覺(jué)得人生漫無(wú)目的，或是覺(jué)得生活索然無(wú)望。這種精神的空虛無(wú)依主要表現(xiàn)在對(duì)自由和黑人文化的信仰的缺失。
對(duì)自由信念的喪失使得奶娃和“七日”組織的一些成員對(duì)生活絕望。奶娃自從四歲起發(fā)現(xiàn)只有飛機(jī)和鳥(niǎo)兒才會(huì)飛翔之后，便對(duì)自己以及世界失去了興趣。他對(duì)父親的產(chǎn)業(yè)沒(méi)有什么留念，他對(duì)自己的婚姻不抱什么認(rèn)真的考慮，他對(duì)種族歧視熟視無(wú)睹。沒(méi)有目標(biāo)的他在父母的交惡、哈格爾的糾纏以及冷漠無(wú)愛(ài)的家庭和社會(huì)的影響下最終對(duì)生活感到厭倦。他想到了死亡和逃避?！捌呷铡苯M織中，波特對(duì)愛(ài)之重的抱怨、鐵道?托米認(rèn)為黑人得到的只是悲傷和愚昧的感嘆以及吉他認(rèn)為美國(guó)并非黑人的樂(lè)土甚至于連選擇死亡的自由都沒(méi)有的訴控都驅(qū)使他們走上暴力復(fù)仇的道路。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，該小說(shuō)展現(xiàn)了一批身份和地位不同的黑人在白人主流文化沖擊下各自的精神世界都受到不同程度的扭曲。不管是面對(duì)生活起居一塊的家人亦或是共同游玩的朋友，他們都表現(xiàn)出某種程度的陌生與冷漠。正是由于愛(ài)的匱乏，交流的缺失和信仰的喪失才導(dǎo)致他們的心靈世界不是一個(gè)和諧的，充滿友愛(ài)的世界，而是一個(gè)荒蕪的世界。
《所羅門之歌》中黑人心靈世界荒蕪的探討
