《廣東省2019-2020學(xué)年高中語文復(fù)習(xí) 學(xué)業(yè)水平測試 第3部分 專題1 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省2019-2020學(xué)年高中語文復(fù)習(xí) 學(xué)業(yè)水平測試 第3部分 專題1 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn)（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn)一、閱讀下面的文字，完成13題。歷史名人實(shí)在是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。一個(gè)時(shí)代需要生于其時(shí)之“時(shí)代名人”，也同樣離不開歷史文化傳承下來的歷史名人。前者好比文化之快餐，后者卻類同于人體不可或缺的素養(yǎng)，這當(dāng)然需要細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。當(dāng)時(shí)代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，一旦顯露出其真正的人文精神之底蘊(yùn)，他往往會被后代記惦并予以詮釋，此可謂時(shí)代名人之“再生”，由此，時(shí)代名人已自然而然地轉(zhuǎn)化為歷史名人了。毋庸諱言，一個(gè)社會一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時(shí)代與社會相吻合，一旦歷史名人被賦予了這種時(shí)代之文化視角，它便往往具有一種燭照與啟人
2、心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是“恒溫”性的，如圣人，大抵每一時(shí)代都需要，并不熱得熾人，卻能時(shí)時(shí)在人們的語言與文字中出現(xiàn)。有些歷史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱，某一時(shí)代需要，便可能如日中天，熱勁一過，便消失得無影無蹤，往往只在其追隨者的思想庫中有點(diǎn)忿忿而已。這種現(xiàn)象的形成，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇。歷史名人圈的形成，也同樣折射出太多值得深思的內(nèi)容。有些名人在當(dāng)世并無甚影響，到了后世則是炙手可熱的人物；有些名人在當(dāng)世十分風(fēng)光紅火，隨著時(shí)光一輪轉(zhuǎn)，便被歷
3、史所淹沒；有些名人則在歷史的長河中冷冷熱熱，歷經(jīng)“世態(tài)炎涼”。但無論如何，其屬歸歷史，幾千年的演繹，已是后世不可多得的精神財(cái)富。以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角。但似乎每一時(shí)代都在有意無意地用本時(shí)代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對歷史名人重新認(rèn)識與評價(jià)，這當(dāng)然無可厚非。但就歷史名人本身的文化內(nèi)涵上，還其真實(shí)，以客觀公正的眼光去評判卻是必要的和必須的。由于各時(shí)代的對歷史名人的解讀之差異，對歷史名人的扭曲也在所難免，因而對歷史名人的誤讀也是自然而然的了?！扒Ч抛锶恕敝辽儆衅鋾r(shí)代選擇的理由；“名標(biāo)青史”者，則反映的是一種歷史文化與精神的延續(xù)與倡導(dǎo)。對于
4、歷史名人來說，當(dāng)其生時(shí)，創(chuàng)造了一種文化，其使命似乎都已完結(jié)了。其千秋功與過，是與非，便可任人評說了。在當(dāng)代名人風(fēng)光流轉(zhuǎn)成了人們關(guān)注的中心的時(shí)候，對歷史名人的幽思，又是否能提供一種別樣的思維視角？你覺得呢？(摘自陳家興歷史名人的幽思)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A一個(gè)時(shí)代要有“時(shí)代名人”，同樣也要有歷史名人，而歷史名人卻類似于人體內(nèi)不可或缺的素養(yǎng)，這需要我們細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。B任何時(shí)代都需要?dú)v史名人，關(guān)鍵在于倡導(dǎo)者與追隨者去發(fā)掘這些歷史名人的底蘊(yùn)，并巧妙地與時(shí)代與社會相吻合，因?yàn)闅v史名人有“恒溫”性。C某個(gè)時(shí)代的特殊需要，有些歷史名人驟冷驟熱，有時(shí)如日中天，熱勁一過，便消失得
5、無影無蹤，往往在其追隨者的思想庫中還有點(diǎn)憤慨。D每個(gè)時(shí)代似乎都在有意無意地用本時(shí)代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對歷史名人重新評價(jià)，但還其真實(shí)，公正評判是必須的。B由原文第二段“一個(gè)社會一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時(shí)代與社會相吻合”和第三段“歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是恒溫性的”可以看出B項(xiàng)是強(qiáng)加因果，前后兩句也沒有因果關(guān)系。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A當(dāng)時(shí)代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，如果顯露出其真正的人文精神的底蘊(yùn)，他往往會被后代記惦。由此，時(shí)代名人已轉(zhuǎn)化為歷史名人了。B假如歷史名人被賦予了時(shí)代
6、文化視角，它往往具有一種給人光明與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。C歷史名人也有世態(tài)冷熱，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇。D有些名人在當(dāng)世風(fēng)光紅火，隨時(shí)間輪轉(zhuǎn)，被歷史淹沒；有些名人則在歷史長河中冷冷熱熱。但無論如何，經(jīng)時(shí)間演繹，已是后世的精神財(cái)富。CC項(xiàng)，“歷史名人也有世態(tài)冷熱在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇”錯(cuò)誤，縮小范圍，原文認(rèn)為“歷史名人也有世態(tài)冷熱有些歷史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)
7、是()A“千古罪人”有那個(gè)時(shí)代選擇的理由；“名標(biāo)青史”者，則是那個(gè)時(shí)代的一種精神倡導(dǎo)。歷史名人其實(shí)就是一種社會文化，其功過是非，任人評說。B在當(dāng)代名人成為人們關(guān)注中心的時(shí)候，對于歷史名人的幽思，又是一種別樣的思維視角。無論是當(dāng)代名人，還是歷史名人，都是獨(dú)特的文化現(xiàn)象。C歷史名人圈的形成值得深思。有些名人當(dāng)世無名后世有名；有些名人當(dāng)世風(fēng)光后世無光；有些名人則是時(shí)冷時(shí)熱。但這些名人已是后世的精神財(cái)富。D各時(shí)代由于對歷史名人的解讀差異，以或正面或反面等詞匯來界定歷史名人，表現(xiàn)其世態(tài)冷熱，限制了審視思維視角，因而造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象。DD項(xiàng)，“造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象”，根據(jù)原文信息應(yīng)該是“一個(gè)社
8、會一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人”引起的；原因分析不當(dāng)，原文是“歷史名人實(shí)在是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象”“歷史名人也有世態(tài)冷熱”“以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角”“由于各時(shí)代的對歷史名人的解讀之差異，對歷史名人的扭曲也在所難免，因而對歷史名人的誤讀也是自然而然的了”。二、閱讀下面的文字，完成46題。尋找漢字里的中國思維王鴻諒“象”字的甲骨文字形，就是描畫的一頭大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個(gè)時(shí)期的大象，就好比后來的?；蝰R
9、，在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。論衡書虛篇記載著“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會稽，鳥為之田”，這大概就是傳說中的“象耕鳥耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做，應(yīng)該就是這種傳說的見證。從大象而來的“象”字，與語言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，尚書皋陶謨里說：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲”它也可以指意象，周易系辭上里說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象?！薄爸袊奈幕?，無論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無處不有象的形影?！毖芯空咄踝?/p>
10、新說，“論天體，說天象；論人體，說脈象；談思維，則有想象、意象。”王夫之在周易外傳里這樣總結(jié)：“盈天下而皆象矣，詩之比興，書之政事，春秋之名分，禮之儀，樂之律，莫非象也。”對“象”這個(gè)字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過程本身，就是我們傳承下來的東方式認(rèn)知和思維方式“觀物取象，立象盡意”?？陀^物象是這種認(rèn)知的起點(diǎn)。體現(xiàn)在造字里，就是象形，對事物進(jìn)行描繪。許慎在說文里解釋為，“象形者，畫成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡單的原物實(shí)錄，如果僅止于此，那就是繪畫，而不是文字。從繪畫跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
11、”。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對客觀世界的依賴，自然萬物可取象，人類的社會活動可取象，人類在社會活動中獲知的抽象概念也可取象，就像周易里說的，“以通神明之德，以類萬物之情”。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無限種可能?！跋蟆迸c“意”的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻(xiàn)樂于論述的主題。周易系辭上說：“書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！蓖蹂鲈谥芤酌飨罄镎f“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。在“觀物取象，立象盡意”的過程里，人們的認(rèn)知和思維，完成了具象抽象意象的轉(zhuǎn)換。首先是
12、對客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對客觀物體進(jìn)行抽象和歸類，在造字時(shí)取其特征，由一個(gè)而知一類。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個(gè)人的肖像描繪，而是一個(gè)側(cè)立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，也讓漢字里的東方式認(rèn)知，不同于西方科學(xué)，并不是通過內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來獲得規(guī)律，而是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟。(選自三聯(lián)生活周刊，有刪改)4下列各項(xiàng)中，對文中引用相關(guān)典籍作用的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A引用周易“以通神明之德，以類萬物之情”一句，旨在
13、佐證“取象過程中的思維創(chuàng)造幫助人們突破了對客觀世界的依賴”。B引用王夫之在周易外傳里“盈天下而皆象矣莫非象也”這一段話，目的在于說明“象”字在傳統(tǒng)文化里也可以指意象。C引用論衡書虛篇中“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說明殷商時(shí)期的大象在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。D王弼在周易明象里說“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”，這些都說明“象”與“意”之間存在著關(guān)聯(lián)。BB項(xiàng)，引用王夫之在周易外傳里的一段話，是為了說明“象”字在與語言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。5下列關(guān)于“象”字的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“象”字源于大象，應(yīng)該屬于象形字。在甲骨文字形里，
14、“象”字就是描畫的一頭大象。B“象”字與語言結(jié)合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象。C“象”字在中國文化中無處不在，哲學(xué)思想領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇都有其身影。D“象”字從構(gòu)形到被賦予多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了“觀物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。CC項(xiàng)，“無處不在”和“都有其身影”表述太絕對化，文中第二段是“幾乎無處不有象的形影”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A傳說中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做。B文字和繪畫都對客觀物象進(jìn)行描繪，而繪畫是簡單的原物實(shí)錄，在取象過程中需要借
15、助于思維創(chuàng)造，這樣繪畫就跨越到了文字。C“人”字的創(chuàng)造過程中，人們的認(rèn)知和思維完成了具象抽象意象的轉(zhuǎn)換，即觀察表象特征抽象和歸類取其特征。D漢字里的東方式認(rèn)知注重的是來源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟，是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學(xué)更為合理。DD項(xiàng)，“比西方科學(xué)更為合理”屬無中生有。三、閱讀下面的文字，完成79題。黨的十九大報(bào)告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)可供參考。要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，必須了解國外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及我國歷次“三農(nóng)”政策實(shí)施的效果與原因，在發(fā)展思路和具體措施上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。通過制度與技術(shù)創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)的振興，
16、其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要吸引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因此，需要創(chuàng)新制度，探索促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等要素向農(nóng)村流動的政策措施。新時(shí)期需要有高起點(diǎn)，尤其是要避免過去產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時(shí)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭等現(xiàn)象。近期，需要在選準(zhǔn)特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當(dāng)調(diào)整空間布局，促進(jìn)企業(yè)聯(lián)盟和技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。未來，則需要在繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上，推動龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進(jìn)一
17、步提高自主創(chuàng)新能力，使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時(shí)在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈中顯示出應(yīng)有的作用。通過社會管理創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理都是為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些必須依靠社會管理創(chuàng)新。社會管理的基本任務(wù)是協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，規(guī)范社會行為，解決社會問題，化解社會矛盾，促進(jìn)社會公平正義，維護(hù)社會穩(wěn)定。隨著農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，無論是社會管理格局、社會管理體制、社會管理方式，還是社會管理問題，都發(fā)生了巨大變化，這需要我們進(jìn)行社會管理創(chuàng)新。越來越多的中介組織、非政府組織等第三部門渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，這勢必會影響原來的管理格局。隨著地方政府的放權(quán)以及村民自治意識的增強(qiáng)，管理方
18、式必然要求發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會管理方式。加強(qiáng)社會管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各利益相關(guān)者提供參與平臺和利益訴求渠道，通過全民參與解決社會問題。只有推進(jìn)社會管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參與決策的程度，才能減少決策的偏誤和實(shí)施的阻力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，通過構(gòu)建有效的民間參與機(jī)制等，才能有效保障農(nóng)民利益，減少各種社會沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項(xiàng)目的順利推進(jìn)。(摘編自高啟杰鄉(xiāng)村振興需要實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新)7下列有關(guān)“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的表達(dá)，不正確的一項(xiàng)是()A農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。B非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進(jìn)資本、
19、技術(shù)、人才等向農(nóng)村流動，因此只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新。C農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要積極健康地發(fā)展，依賴于非傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體積極參與。D新時(shí)期農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須要科學(xué)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代創(chuàng)新集群。B本題考查學(xué)生對文章核心概念的理解。要做好這類題，需要注意兩個(gè)問題：一是選項(xiàng)本身表述是否有誤，二是選項(xiàng)是否符合題干要求。其中B項(xiàng)表述有誤，“只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新”錯(cuò)，文中并未說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不需要創(chuàng)新。8下列對文章的理解，不符合文意的一項(xiàng)是()A了解國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注重實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新，才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功。B社會管理的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新可以促進(jìn)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理，使鄉(xiāng)村更宜居。C中介組織、非政府組織不參與
20、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會發(fā)生改變。D全民參與解決社會問題，有利于保障農(nóng)民利益，確保鄉(xiāng)村振興具體項(xiàng)目的順利推進(jìn)。C本題考查學(xué)生篩選和整合重要信息的能力。首先在通讀全文的基礎(chǔ)上細(xì)讀選項(xiàng)，再回歸原文找到相應(yīng)的信息區(qū)間，進(jìn)行理解性比對。統(tǒng)觀這四個(gè)選項(xiàng)，其中C項(xiàng)說法絕對，強(qiáng)調(diào)中介組織、非政府組織的唯一性，其實(shí)細(xì)讀文意就可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村管理格局和方式發(fā)生改變的原因不僅僅是中介組織、非政府組織參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，還有地方政府的放權(quán)和村民的自治意識。9下列關(guān)于文章的論證，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A第1段以十九大報(bào)告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的話題，論述了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的舉措。B文章從制度技術(shù)創(chuàng)新與社會管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興需要的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新內(nèi)容。C文章第5段論述了社會管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新指明方向。D全文采用總分結(jié)構(gòu)，后面三段采用舉例論證，論述社會管理創(chuàng)新對鄉(xiāng)村宜居的意義。D本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類題要求學(xué)生能把握文章的段意、結(jié)構(gòu)關(guān)系和論證方法。其中D選項(xiàng)沒有采用舉例論證。所謂舉例論證是指在論證過程中列舉相關(guān)的具體事例，以增強(qiáng)文章的說服力。- 7 -
廣東省2019-2020學(xué)年高中語文復(fù)習(xí) 學(xué)業(yè)水平測試 第3部分 專題1 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn)
