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1、莊子的哲學(xué)思想莊子的哲學(xué)思想 莊子生平莊子生平 莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙縣縣人。對(duì)老子思想有 繼承、有改造、也有發(fā)揮。一生窮困。但好哲思， 其為文“汪洋恣肆”，極富文學(xué)和美學(xué)色彩，今存 莊子一書，計(jì)有三十三篇，分內(nèi)（7篇）、外 （5篇）、雜（3篇），為晉人郭象所編。內(nèi)篇學(xué)者 大多肯定為莊子所作，外、雜篇可能摻雜了門人和 和后學(xué)的作品，但從總體上看，都反映了莊子的思 想，是研究莊子思想的重要史料。 莊子的自然哲學(xué)莊子的自然哲學(xué) 1、“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的基始 ： 一般而言，先秦各派的一般而言，先秦各派的“氣氣” ” 論停留在用論停留在用“天地之氣天地之氣” 、“人之氣人之氣”解釋具體事物和現(xiàn)象這種比較簡(jiǎn)
2、單、抽象解釋具體事物和現(xiàn)象這種比較簡(jiǎn)單、抽象 的階段。莊子的的階段。莊子的“氣氣”論，則是把這一理論思索向前推論，則是把這一理論思索向前推 進(jìn)了一步。莊子認(rèn)為進(jìn)了一步。莊子認(rèn)為“氣氣”是萬(wàn)物構(gòu)成基始的觀點(diǎn)，包是萬(wàn)物構(gòu)成基始的觀點(diǎn)，包 含了以下內(nèi)容：含了以下內(nèi)容： （1）氣是虛無(wú)的顯現(xiàn) 莊子認(rèn)為，莊子認(rèn)為，“氣氣”是彌漫于宇宙的普遍存在，它的是彌漫于宇宙的普遍存在，它的 特質(zhì)在于它的本質(zhì)是特質(zhì)在于它的本質(zhì)是“虛無(wú)虛無(wú)”，然而卻是顯現(xiàn)于具體事，然而卻是顯現(xiàn)于具體事 物的存在狀態(tài)之中，他說(shuō)：物的存在狀態(tài)之中，他說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也。氣也者，虛而待物者也。 ” （2 2）通天下一氣也通天下一氣也
3、 莊子認(rèn)為，莊子認(rèn)為，“氣氣”本身是本身是“虛無(wú)虛無(wú)”，根據(jù)它在具體事物的，根據(jù)它在具體事物的 存在狀態(tài)這所顯現(xiàn)的性質(zhì)不同，可分為陰與陽(yáng)兩種，這是存在狀態(tài)這所顯現(xiàn)的性質(zhì)不同，可分為陰與陽(yáng)兩種，這是 莊子莊子“氣氣”論基本的靜態(tài)內(nèi)容，當(dāng)運(yùn)動(dòng)的觀念進(jìn)入后，莊論基本的靜態(tài)內(nèi)容，當(dāng)運(yùn)動(dòng)的觀念進(jìn)入后，莊 子的氣論就有了新的更重要的內(nèi)容。子的氣論就有了新的更重要的內(nèi)容。 首先，莊子認(rèn)為陰陽(yáng)這兩種性質(zhì)對(duì)立的首先，莊子認(rèn)為陰陽(yáng)這兩種性質(zhì)對(duì)立的“氣氣” ” 相互作用，相互作用， 天地原始的存在狀態(tài)就會(huì)發(fā)生變動(dòng)，就要產(chǎn)生萬(wàn)物。天地原始的存在狀態(tài)就會(huì)發(fā)生變動(dòng)，就要產(chǎn)生萬(wàn)物。 “陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭。”（外物） “至
4、陰肅肅,至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地,兩者交 通成和而物生焉”。 用自然現(xiàn)象本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生成，擺脫了西周以來(lái)用自然現(xiàn)象本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生成，擺脫了西周以來(lái) 的宗教現(xiàn)象，其次，說(shuō)到萬(wàn)物生成的原則是的宗教現(xiàn)象，其次，說(shuō)到萬(wàn)物生成的原則是“交通成和交通成和” 。 （2 2）通天下一氣也通天下一氣也 其次，莊子還認(rèn)為，這是其次，莊子還認(rèn)為，這是“氣氣”的運(yùn)動(dòng)不息所表現(xiàn)出的萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)不息所表現(xiàn)出的萬(wàn)物 生成、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，構(gòu)成了宇宙的全貌。生成、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，構(gòu)成了宇宙的全貌。 “察其始而本無(wú)生察其始而本無(wú)生; ;非徒無(wú)生也非徒無(wú)生也, ,而本無(wú)形而本無(wú)形; ;非徒無(wú)形也非徒無(wú)形也, ,
5、而本而本 無(wú)氣。雜乎芒芴之間無(wú)氣。雜乎芒芴之間, ,變而有氣變而有氣 , ,氣變而有形氣變而有形, ,形變而有生。形變而有生。 今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！保ㄖ翗?lè)至樂(lè) ） “生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也 。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一 也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇 ，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣
6、耳通天下一氣耳?！?（知北游知北游） 2 2、化是萬(wàn)物生成和存在的形式、化是萬(wàn)物生成和存在的形式 （1）“化”是普遍性與多樣性“萬(wàn)物皆化”與“萬(wàn)化 ” 天地雖大，其化物也。天地雖大，其化物也。 萬(wàn)物皆化。（萬(wàn)物皆化。（至樂(lè)至樂(lè)） （2）化的共同歷程“始卒若環(huán)” 莊子的運(yùn)動(dòng)變化觀念更深入一層的內(nèi)容，是他認(rèn)為普遍 存在的“化”的現(xiàn)象和多樣性的表現(xiàn)中，有著一種本質(zhì)上的 一致。 “萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其論， 是謂天均?！保ㄕZ(yǔ)言） 2 2、化是萬(wàn)物生成和存在的形式、化是萬(wàn)物生成和存在的形式 （3）“化”的動(dòng)因：“內(nèi)化” 莊子的變化觀念的最深刻的內(nèi)容是他對(duì)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化 動(dòng)因的看法。 “
7、物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)無(wú)不變，無(wú)時(shí)而不移，物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)無(wú)不變，無(wú)時(shí)而不移， 何為乎，何不為乎？夫固將自化。何為乎，何不為乎？夫固將自化?！鼻锼锼半u鳴狗吠雞鳴狗吠 ，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其自化，又不能以，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其自化，又不能以 意其所收為。意其所收為?！保▌t陽(yáng)則陽(yáng)） “ “汝徒處無(wú)為，而物自化，汝徒處無(wú)為，而物自化，無(wú)問(wèn)其名，無(wú)闕其情，無(wú)問(wèn)其名，無(wú)闕其情， 物因自生。物因自生。” ” 3 3、宇宙最后根源、宇宙最后根源道道 在莊子思想中，哲學(xué)意義上的道意義是比較寬泛的，如在莊子思想中，哲學(xué)意義上的道意義是比較寬泛的，如 知北游知北游開(kāi)篇有這
8、樣三句話：開(kāi)篇有這樣三句話： 知謂無(wú)為謂曰：知謂無(wú)為謂曰：“予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道？予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道？ 何處何服則安道？何從何道則得道？何處何服則安道？何從何道則得道？” ” 含有具體內(nèi)容的含有具體內(nèi)容的“道道”，如天道、人道、即指自然界的，如天道、人道、即指自然界的 秩序、法則和人類社會(huì)的秩序、法則等。秩序、法則和人類社會(huì)的秩序、法則等。 作為抽象的思考形式的作為抽象的思考形式的“道道”，這是指擺脫了秩序、法，這是指擺脫了秩序、法 則的具體內(nèi)容，而且有被哲學(xué)認(rèn)識(shí)論考察價(jià)值的那種純粹則的具體內(nèi)容，而且有被哲學(xué)認(rèn)識(shí)論考察價(jià)值的那種純粹 的思想形態(tài)，即真理和方法的意思。的思想形態(tài)
9、，即真理和方法的意思。 “道道” ” 的多種含義的多種含義 ： “學(xué)道不倦學(xué)道不倦”。（。（應(yīng)帝王應(yīng)帝王） “曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！鼻锼锼?具有總體內(nèi)容的道具有總體內(nèi)容的道 這一層面的道在內(nèi)涵上包括了自然秩序和社會(huì)法則兩這一層面的道在內(nèi)涵上包括了自然秩序和社會(huì)法則兩 個(gè)方面的內(nèi)容，如個(gè)方面的內(nèi)容，如“以道觀言而天下之君正，以道觀分而以道觀言而天下之君正，以道觀分而 君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬(wàn)物之君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬(wàn)物之 應(yīng)備。應(yīng)備?！保ㄌ斓靥斓兀┻@里的道就涵蓋了自然秩序和社會(huì)）這里的道就涵蓋了自然秩序和社會(huì)
10、 法則，在形式上，它是一種更為純粹的、抽象的思想形式法則，在形式上，它是一種更為純粹的、抽象的思想形式 ，所謂：，所謂：“大道不稱大道不稱”，這種道，我們稱之為總體內(nèi)容的，這種道，我們稱之為總體內(nèi)容的 “道道”。在莊子中，具有這種總體內(nèi)容的道，通常指宇宙。在莊子中，具有這種總體內(nèi)容的道，通常指宇宙 的萬(wàn)物最后根源和人的精神或得到的最高境界。的萬(wàn)物最后根源和人的精神或得到的最高境界。 “道道” ” 的規(guī)定性：的規(guī)定性： 第一，自本。作為根源的第一，自本。作為根源的“道道”的首要性質(zhì)，必須是自本的首要性質(zhì)，必須是自本 自立的，即自己就是自己的原因。自立的，即自己就是自己的原因。 “夫道者，自本自根
11、，未有天地，自古以固存。夫道者，自本自根，未有天地，自古以固存?！?（大宗師大宗師） 第二，周遍。道的周遍性，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它就是世界的第二，周遍。道的周遍性，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它就是世界的 一切，總體，無(wú)所不是。就形式上來(lái)說(shuō)，它就是唯一、整一切，總體，無(wú)所不是。就形式上來(lái)說(shuō)，它就是唯一、整 體，無(wú)可損益。體，無(wú)可損益。 “夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備，廣廣乎其夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備，廣廣乎其 無(wú)所不容也，淵淵乎其不可測(cè)也。無(wú)所不容也，淵淵乎其不可測(cè)也?！保ㄌ斓捞斓溃?“ “所謂道，所謂道，無(wú)所不在。無(wú)所不在?！?” （知北游知北游） “道道” ” 的規(guī)定性：的規(guī)定性： 第三，主
12、宰性。作為根源性的道的主宰性，就是第三，主宰性。作為根源性的道的主宰性，就是“道生萬(wàn)物道生萬(wàn)物”。 “泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生”。 （天地） “夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精。而萬(wàn)物 以形相生。” （知北游） 第四，超越性。即指道不是某種實(shí)體，而是關(guān)于世界萬(wàn)物總體或整體的第四，超越性。即指道不是某種實(shí)體，而是關(guān)于世界萬(wàn)物總體或整體的 實(shí)在性的那種狀態(tài)，因而不具有時(shí)空形式，換句話說(shuō)，即道具有超時(shí)空實(shí)在性的那種狀態(tài)，因而不具有時(shí)空形式，換句話說(shuō)，即道具有超時(shí)空 的特征。的特征。 “夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而 不為久，長(zhǎng)于
13、上古而不為老?！?（大宗師） “夫道，未始有之時(shí)”。 （齊物論） 4 4、莊子的人生哲學(xué)、莊子的人生哲學(xué) 在先秦思想乃至在整個(gè)中國(guó)思想中，對(duì)社會(huì)政治倫在先秦思想乃至在整個(gè)中國(guó)思想中，對(duì)社會(huì)政治倫 理的探討，始終是一個(gè)優(yōu)長(zhǎng)的方面。唯獨(dú)在莊子的哲學(xué)理的探討，始終是一個(gè)優(yōu)長(zhǎng)的方面。唯獨(dú)在莊子的哲學(xué) 思想中，構(gòu)成它理論主體的是對(duì)自然和個(gè)人、人生的思思想中，構(gòu)成它理論主體的是對(duì)自然和個(gè)人、人生的思 索。索。 莊子人生哲學(xué)主要是對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法莊子人生哲學(xué)主要是對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法 的思考，而這種對(duì)人生的思考不同于前秦諸子僅開(kāi)始于的思考，而這種對(duì)人生的思考不同于前秦諸子僅開(kāi)始于 立足于立足
14、于“人性人性”，而是發(fā)端于、立足于對(duì)人生困境的反，而是發(fā)端于、立足于對(duì)人生困境的反 思，從人生困境中超脫出來(lái)，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的基思，從人生困境中超脫出來(lái)，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的基 本的理論方向和內(nèi)容。本的理論方向和內(nèi)容。 對(duì)人生困境的考察對(duì)人生困境的考察 自然之限：生與死自然之限：生與死 有生必有死。莊子認(rèn)為，事物的變化是一個(gè)始卒若環(huán) 的序列，人也擺脫不了。因此，死亡，是人生第一位的， 最終無(wú)法跨越的界限。 “一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫 之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸 ，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀 乎？
15、” （齊物論） “人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之 。解其天弢，墮其天失衣。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大 歸乎！” （知北游） 對(duì)人生困境的考察對(duì)人生困境的考察 社會(huì)之限：時(shí)與命社會(huì)之限：時(shí)與命 “死生，命也，其有夜旦之常,天也。人之有所不得 與,皆物之情也?！?(大宗師) 天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親 ，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也， 無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。（人世間） 莊子思想中的命，作用范圍相當(dāng)廣泛，不僅決定了人莊子思想中的命，作用范圍相當(dāng)廣泛，不僅決定了人
16、 們的生死自然大限，而且制范著，預(yù)定了人們一生在社會(huì)們的生死自然大限，而且制范著，預(yù)定了人們一生在社會(huì) 生活中的倫理關(guān)系和貧富窮達(dá)的遭際。這種外在的必然性生活中的倫理關(guān)系和貧富窮達(dá)的遭際。這種外在的必然性 ，構(gòu)成了人生途程中障礙人的精神自由的一層困境。，構(gòu)成了人生途程中障礙人的精神自由的一層困境。 對(duì)人生困境的考察對(duì)人生困境的考察 自我之限自我之限情與欲情與欲 莊子認(rèn)為，人的生活的充分展開(kāi)，精神自由的獲得， 除受到生死的自然大限和時(shí)命的社會(huì)約束之外，還有一種 自我設(shè)定的障礙哀樂(lè)之情和利害之欲。 “人之生也，與憂懼生” ；“哀樂(lè)來(lái)，吾不能御，其去，吾不能 止?！薄叭俗湮从胁慌d名就利者。” “且夫
17、聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之 。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也，天下雖非我，孰能辭之？” 貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡 欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者 不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。 5 5、理想人格的精神境界和人生實(shí)踐、理想人格的精神境界和人生實(shí)踐 、精神境界、精神境界 ： 理想人格是一種人生哲學(xué)系中體現(xiàn)人生價(jià)值，完成人理想人格是一種人生哲學(xué)系中體現(xiàn)人生價(jià)值，完成人 生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志。中生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志。中 國(guó)先秦各家各學(xué)派都有
18、自己的理想人格，一般皆稱之為國(guó)先秦各家各學(xué)派都有自己的理想人格，一般皆稱之為“ “ 圣人圣人” ”，但其內(nèi)涵或精神境界都有所不同。如儒家推崇，但其內(nèi)涵或精神境界都有所不同。如儒家推崇“ “博博 施于民而能濟(jì)眾施于民而能濟(jì)眾” ”（論語(yǔ)論語(yǔ) 雍也雍也）“ “人倫之至者為圣人人倫之至者為圣人” ” 。墨家服膺。墨家服膺“ “形勞天下形勞天下” ”、“ “以自苦為極以自苦為極” ”。（。（莊子莊子 天下天下 ）者為）者為“ “大圣大圣” ”。莊子莊子中描述的理想人格的情況比較中描述的理想人格的情況比較 復(fù)雜。復(fù)雜。 境界 界定 境界的具體描述 超脫神異 至 人 至人 無(wú)己 死生無(wú)變于己，而況利害之端
19、 乎！ 齊物論 子特不聞乎至人之明耶？忘其肝 膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端 倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎 無(wú)為之業(yè)。達(dá)生 至人神矣！大澤焚而不能熱 ，河漢沍而不能寒，疾雷破 山、飄風(fēng)振海而不能驚。若 然者，乘云氣，騎日月，而 游乎四海之外。 齊物論 神 人 神人 無(wú)功 “愿聞神人?！痹唬骸吧仙癯斯?，與 形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天 地樂(lè)而萬(wàn)物銷亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之 謂混冥?！碧斓?藐姑射之山，有神人 居焉，肌膚若冰雪，淖約若 處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露 ，乘云氣，御飛龍，而游乎 四海之外。其神凝，使物不 疵癘而年谷熟。 圣 人 圣人 無(wú)名 圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害 ，不喜求，不緣道；無(wú)
20、謂有謂，有 謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。 齊物論 夫圣人鶉居而鷇食，鳥行而 無(wú)彰。天下有道，則與物皆 昌；天下無(wú)道，則修德就閑 。千歲厭世，去而上遷，乘 彼白云，至于帝鄉(xiāng)。 天地 、莊子思想中理想人格的精神境界的本質(zhì)特征、莊子思想中理想人格的精神境界的本質(zhì)特征 從莊子對(duì)從莊子對(duì)“ “真人真人” ”、“ “至人至人” ”、“ “神人神人” ”、“ “圣人圣人” ”等的精神狀態(tài)的等的精神狀態(tài)的 具體描述中，可以看到莊子思想的理想人格的精神境界是對(duì)人生具體描述中，可以看到莊子思想的理想人格的精神境界是對(duì)人生 困境的超脫，他同時(shí)具有真實(shí)性、理想性、幻想性的三重特征。困境的超脫，他同時(shí)具有真實(shí)性、理想性、幻
21、想性的三重特征。 首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上指的首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上指的 是一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。是一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。 其次，莊子理想人格精神說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)一種個(gè)人精神絕其次，莊子理想人格精神說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)一種個(gè)人精神絕 對(duì)自由的追求，因而也具有理想的性質(zhì)。對(duì)自由的追求，因而也具有理想的性質(zhì)。 最后，在莊子的理想人格身上，還存在著表現(xiàn)出一種異于、最后，在莊子的理想人格身上，還存在著表現(xiàn)出一種異于、 超越世人的神奇性能，這使得莊子的理想人格精神境界具有某種超越世人的神奇性能，這使得莊子的理想人格精神境界具有某種 神話的幻想性。神話
22、的幻想性。 、修養(yǎng)方法、修養(yǎng)方法 莊子的人生理想，是追求無(wú)待、無(wú)累，莊子的人生理想，是追求無(wú)待、無(wú)累， 無(wú)患的精神絕對(duì)自由，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，要想無(wú)患的精神絕對(duì)自由，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，要想 從社會(huì)實(shí)踐中提取這種自由，是絕對(duì)不可能從社會(huì)實(shí)踐中提取這種自由，是絕對(duì)不可能 的，而只能在個(gè)人的精神生活中，通過(guò)某種的，而只能在個(gè)人的精神生活中，通過(guò)某種 精神修養(yǎng)才能獲得這種自由。所以對(duì)于追求精神修養(yǎng)才能獲得這種自由。所以對(duì)于追求 精神絕對(duì)自由的莊子來(lái)說(shuō)，最基本的人生實(shí)精神絕對(duì)自由的莊子來(lái)說(shuō)，最基本的人生實(shí) 踐就是個(gè)人的精神修養(yǎng)。踐就是個(gè)人的精神修養(yǎng)。 修養(yǎng)方法之一修養(yǎng)方法之一恬淡無(wú)為恬淡無(wú)為 首先，從人的心理層
23、次論述了無(wú)欲對(duì)人的精神生活的重要首先，從人的心理層次論述了無(wú)欲對(duì)人的精神生活的重要 意義。意義。 “少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而 不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自比遠(yuǎn)矣。故有人者 累，見(jiàn)有于人者憂。故堯非有人也，非見(jiàn)有于人也。吾愿去君之累，除君之 憂。 達(dá)生 其次，從生活的層次上來(lái)論述無(wú)欲對(duì)人的生命機(jī)體的重要其次，從生活的層次上來(lái)論述無(wú)欲對(duì)人的生命機(jī)體的重要 。 純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫。野 語(yǔ)有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！惫仕匾舱?，謂 其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之
24、真人?？桃?修養(yǎng)方法修養(yǎng)方法之一之一恬淡無(wú)為恬淡無(wú)為 “恬淡無(wú)欲”。“平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不 能襲，故其德全而神不虧?！?刻意 “純粹而不雜，靜一而不變，惔而無(wú)為，動(dòng)而以天行 ，此養(yǎng)神之道也?！?刻意 最后，莊子從功利層次上，論述了無(wú)欲對(duì)于人在社會(huì)最后，莊子從功利層次上，論述了無(wú)欲對(duì)于人在社會(huì) 生活中的功效。生活中的功效。 居不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰 。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，惡有人災(zāi)也 ！ 康桑楚 修養(yǎng)方法修養(yǎng)方法之二之二去知與故去知與故 莊子認(rèn)為：莊子認(rèn)為：“ “去知與故，循天之理。故去知與故，循天之理。故 無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生無(wú)天
25、災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生 若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣 而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú) 憂。其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬惔，乃憂。其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬惔，乃 合天德。合天德?！?”（刻意刻意）知，知識(shí)，智巧也）知，知識(shí)，智巧也 ；故，作為也。這些都是莊子理想人格所；故，作為也。這些都是莊子理想人格所 否定的。否定的。 修養(yǎng)方法修養(yǎng)方法之二之二去知與故去知與故 首先，莊子認(rèn)為，人的智巧、作為都給最高首先，莊子認(rèn)為，人的智巧、作為都給最高 的充滿的的充滿的“ “道道” ”的本然狀態(tài)帶來(lái)破壞，所謂的本然
26、狀態(tài)帶來(lái)破壞，所謂“ “是非之是非之 彰，道之所以虧也。彰，道之所以虧也?！?” 其次，在較淺近的層次上，莊子認(rèn)為，智巧其次，在較淺近的層次上，莊子認(rèn)為，智巧 作為帶來(lái)的弊害是體力和精力的消耗，即所謂作為帶來(lái)的弊害是體力和精力的消耗，即所謂“ “巧巧 者勞而智者憂者勞而智者憂” ”。（。（刻意刻意） 修養(yǎng)方法之三修養(yǎng)方法之三體體“ “道道” ” 體道是莊子最艱深的一種精神修養(yǎng)方法。它體道是莊子最艱深的一種精神修養(yǎng)方法。它 就有理性的基礎(chǔ)，也有超理性的成分，因而具有就有理性的基礎(chǔ)，也有超理性的成分，因而具有 某種神秘色彩。在莊子思想中，它既是一種極高某種神秘色彩。在莊子思想中，它既是一種極高 的境界，又是貫徹始終的一種修養(yǎng)方法。怎樣體的境界，又是貫徹始終的一種修養(yǎng)方法。怎樣體 道？從道的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是理性思維無(wú)法把握的道？從道的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是理性思維無(wú)法把握的 ，而只能直觀體悟。，而只能直觀體悟。 、處世態(tài)度、處世態(tài)度 （1 1）超世。）超世。 超然世外，具體說(shuō)來(lái)，是對(duì)人間俗務(wù)的鄙超然世外，具體說(shuō)來(lái)，是對(duì)人間俗務(wù)的鄙 棄和對(duì)世俗道德的否定。棄和對(duì)世俗道德的否定。 （2 2）遁世。）遁世。 隱者人格，遁跡山林。（無(wú)用之用，無(wú)用隱者人格，遁跡山林。（無(wú)用之用，無(wú)用 可為大用）可為大用） （3 3）順世。）順世。
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