《九年級(jí)歷史上冊(cè) 第五單元 資本主義的興起 第13課《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》提高練習(xí) 川教版》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《九年級(jí)歷史上冊(cè) 第五單元 資本主義的興起 第13課《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》提高練習(xí) 川教版(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、
《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》提高練習(xí)
1.“我不想變成上帝,或者居住在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)于我就夠了?!辈牧纤从车乃枷胱钤绠a(chǎn)生于( )
A. 文藝復(fù)興時(shí)期 B. 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期
C. 資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期 D. 工業(yè)革命時(shí)期
2.歷史老師在講授“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”時(shí),組織同學(xué)們進(jìn)行討論。下面四位同學(xué)的觀點(diǎn)中,正確的是( )
A. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是古代希臘羅馬文化的復(fù)興
B. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反映了資產(chǎn)階級(jí)文化的興起
C. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次偉大的政治變革
D. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)無產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)
3.“
2、在地獄里,他看到強(qiáng)盜、貪官污吏和高利貸者,還見到給當(dāng)時(shí)在世的教皇預(yù)留的一個(gè)位置;在煉獄里,一些政治上失勢(shì)而受排擠的人,日后將可能升入天堂;在天堂里,正人君子和賢明君主享受著無上的快樂?!边@是但丁描述他漫游地獄、煉獄和天堂時(shí)的所見所聞。下列結(jié)論合理的是( )
A. 但丁反對(duì)天主教,頌揚(yáng)人的價(jià)值
B. 但丁信奉佛教,認(rèn)為善有善報(bào)惡有惡報(bào)
C. 但丁是虔誠(chéng)的天主教徒,歌頌教會(huì)
D. 但丁厭惡天主教會(huì),率先對(duì)天主教會(huì)提出批評(píng)
4.14—16世紀(jì),歐洲思想領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化,產(chǎn)生變化的根本原因是( )
A. 文化巨人的推動(dòng) B.
3、新航路的開辟
C. 資本主義萌芽的出現(xiàn) D. 教會(huì)控制的削弱
5.文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕。教會(huì)宣揚(yáng)的悲觀慶世觀念逐漸失去市場(chǎng),人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的”神”轉(zhuǎn)到人類自身上,這就是歷史學(xué)家所說的“人的發(fā)現(xiàn)”。上述材料反映出文藝復(fù)興( )
A. 主張建立“節(jié)儉教會(huì)” B. 推動(dòng)了自然科學(xué)發(fā)展
C. 解釋了封建神學(xué)觀念 D. 轉(zhuǎn)變了人的價(jià)值觀念
6.史學(xué)家布克哈特評(píng)價(jià)一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)說:“由信仰、幻想和幼稚偏見織成的神學(xué)面紗最先在意大利煙消云散了?!彼u(píng)價(jià)的是( )
A. 新航路的開
4、辟 B. 宗教改革 C. 文藝復(fù)興 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)
7.“中世紀(jì)中期的宗教文化……處處崩裂有聲,一些裂縫日益擴(kuò)大,關(guān)于人的新鮮思想的涓涓細(xì)流從中流出?!毕铝凶髌纺荏w現(xiàn)出材料中“新鮮思想”的是( )
A. 《荷馬史詩(shī)》 B. 《神曲》 C. 《物種起源》 D. 《復(fù)活》
8.達(dá)?芬奇在繪畫時(shí)常思考:一個(gè)人哭時(shí),看起來是什么樣;笑的時(shí)候,身體內(nèi)在的情形―肌肉、骨頭和筋―又是什么樣子。于是他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明達(dá)?芬奇( )
A. 刻意表現(xiàn)奔放情感 B. 探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)
C. 否定天主教
5、神學(xué)理論 D. 旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究
9.恩格斯曾說:“文藝復(fù)興”這個(gè)名字并沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來,這是因?yàn)椋ā?)
A. 它沒有把古希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B. 它沒有將古代文化古為今用
C. 它沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D. 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)
10.閱讀下列材料,回答問題。
材料一 欣賞兩幅文藝復(fù)興時(shí)的著名作品
材料二 恩格斯稱贊文藝復(fù)興說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?!?
(1
6、)材料中作品反映了怎樣的時(shí)代精神?為什么說文藝復(fù)興是人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?
(2)文藝復(fù)興產(chǎn)生了哪些巨人?他們有什么代表作?此外你還知道哪些代表人物?(不少于三人)
(3)你怎樣看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?
【答案與解析】
1.【答案】A
【解析】題干的“屬于人的那種光榮對(duì)于我就夠”在于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,這是人文主義的體現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興的核心思想是人文主義,由此可見,材料所反映的思想最早產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。故A
7、符合題意;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生于18世紀(jì),故B不符合題意;資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、工業(yè)革命都出現(xiàn)在文藝復(fù)興之后,故CD不符合題意。故選A。
2.【答案】B
【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興雖然以發(fā)掘和研究古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)為旗幟,但不是復(fù)古,而是在復(fù)古表象下的創(chuàng)新。是從古希臘和古羅馬文化中尋找靈感,找到了科學(xué)精神,重新發(fā)現(xiàn)了人性,倡導(dǎo)人文主義,謀求人性解放,是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的興起。B項(xiàng)符合題意,ACD項(xiàng)不符合歷史史實(shí),故選B。
3.【答案】D
【解析】依據(jù)課本所學(xué)可知,但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū),他的長(zhǎng)篇詩(shī)作《神曲》分“地獄”“煉獄”“天堂”,作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物,
8、抨擊教會(huì)的貪婪腐化,把許多主教、僧侶甚至教皇都打入地獄,表達(dá)了市民階層的情感與理想,表達(dá)了但丁厭惡天主教會(huì)的,但丁率先對(duì)天主教會(huì)提出批評(píng)的作為,D項(xiàng)符合題意;ABC三項(xiàng)的說法不正確,排除;故選D。
4.【答案】C
【解析】依據(jù)課本所學(xué)可知,14世紀(jì)中葉,意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地,工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展,一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽,形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿羅馬教廷對(duì)精神世界的控制,要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué),他們提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性,追求享受現(xiàn)世生活,這種被稱為人文主義的思潮逐漸流行,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起,C項(xiàng)符合題意;ABD三項(xiàng)的內(nèi)容不是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的根本原因,不符合題意,
9、排除;故選C。
5.【答案】D
【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興,要求以人為中心,而不是以神為中心;提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性,追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福,人文主義思潮廣為流行。題干材料“人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的”神”轉(zhuǎn)到人類自身上,這就是歷史學(xué)家所說的‘人的發(fā)現(xiàn)’” 體現(xiàn)的是人文主義,反映出文藝復(fù)興轉(zhuǎn)變了人的價(jià)值觀念。故D符合題意;主張建立“節(jié)儉教會(huì)”、推動(dòng)了自然科學(xué)發(fā)展、解釋了封建神學(xué)觀念和題干材料無關(guān),故ABC不符合題意,故選D。
6.【答案】C
【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力,文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起,以后擴(kuò)展到西歐各國(guó),于16世紀(jì)達(dá)
10、到頂峰,帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期,揭開了近代歐洲歷史的序幕,被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。所以答案選C
考點(diǎn):人教版新課標(biāo)九年級(jí)歷史上冊(cè)?步入近代?資本主義時(shí)代的曙光。
7.【答案】B
【解析】根據(jù)題干中的關(guān)鍵信息“中世紀(jì)中期”“人”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,開始于14世紀(jì)的文藝復(fù)興以人文主義(要求以人為中心,而不是以神為中心;提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性,追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福)為核心思想。但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū),代表作《神曲》中體現(xiàn)了“人文主義”即“關(guān)于人的新鮮思想”,故B項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)《荷馬史詩(shī)》是古代希臘的文學(xué)著作;C項(xiàng)《物種起源》、D項(xiàng)《復(fù)活》都屬于近代的科技、文學(xué)著作;由此分析ACD不合題意
11、,故此題選B。
8.【答案】B
【解析】依據(jù)題干信息:“他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究”可知,這表明達(dá)?芬奇探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)。達(dá)?芬奇是意大利著名的畫家、數(shù)學(xué)家、工程師,他在藝術(shù)上的最杰出代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》,他對(duì)人物的心理刻畫細(xì)膩深刻。B項(xiàng)符合題意,故此題選B。
9.【答案】C
【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式,反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教,發(fā)起的一場(chǎng)嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng),并不是古希臘、羅馬的文化的重新興起,“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì),所以沒有把這個(gè)時(shí)代充分表
12、達(dá)出來,答案選C。
10.【答案】(1)人文主義精神。文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教,要求以人為中心,而不是以神為中心,提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性,追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福,向神學(xué)做斗爭(zhēng),發(fā)起了一場(chǎng)嶄新的、促進(jìn)人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。
(2)產(chǎn)生了但丁(代表作《神曲》)、達(dá)?芬奇(代表作《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》)、莎士比亞(代表作《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》)。此外還有彼特拉克、米開朗琪羅、拉斐爾、哥白尼、伽利略、開普勒等。
(3)文藝復(fù)興表面上是古代希臘、古代羅馬古典文化的重新興起,實(shí)際上是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。
【解析】(1)第一問依據(jù)所學(xué)可知,材料中作品反映了人文主義精神;第
13、二問依據(jù)所學(xué)可知,文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教,要求以人為中心,而不是以神為中心,提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性,追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福,向神學(xué)做斗爭(zhēng),發(fā)起了一場(chǎng)嶄新的、促進(jìn)人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。
(2)第一問依據(jù)所學(xué)可知,文藝復(fù)興產(chǎn)生了但丁、達(dá)芬奇、莎士比亞等許多巨人;第二問依據(jù)所學(xué)可知,但丁的代表作是《神曲》、達(dá)?芬奇的代表作有《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、莎士比亞的代表作有《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等;第三問依據(jù)所學(xué)可知,此外文藝復(fù)興的代表人物還有彼特拉克、米開朗琪羅、拉斐爾、哥白尼、伽利略、開普勒等。
(3)依據(jù)所學(xué)可知,文藝復(fù)興表面上是古代希臘、古代羅馬古典文化的重新興起,實(shí)際上是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。
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