九年級語文下冊 第四單元 十五《孟子》二章 魚我所欲也課件 蘇教版.ppt

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1、,魚我所欲也,,1.重點積累文言實詞和虛詞的意義、用法。2.了解本文運(yùn)用比喻和正反對比論證的方法。3.體會孟子“舍生取義”的道德主張。,學(xué)習(xí)目標(biāo),三字經(jīng)里說：“昔孟母，擇鄰處”。孟子的母親為了使孩子擁有一個真正好的教育環(huán)境，煞費苦心，曾兩遷三地，現(xiàn)在有時用來指父母用心良苦，竭盡全力培養(yǎng)孩子。,新課導(dǎo)入,孟子：（約公元前372年約公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒城人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。,走近作者,主張：施仁政、民貴君輕、人性本善。孟子：語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。,朗讀課文，讀

2、準(zhǔn)節(jié)奏，讀出感情。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，,整體感知,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，

3、妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,再讀課文，結(jié)合注釋翻譯。,熊的腳掌。古人認(rèn)為珍貴的食品。,譯文：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦

4、我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。,同“避”。,譯文：生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如果，假使，下文“使”同義。,一切可以得到生存的辦法。,什么手段不用呢？,譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的辦法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,由

5、是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用。,不單，不僅。,喪失。,譯文：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過某種辦法就可以躲避災(zāi)禍，但有人不用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不喪失罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,（輕蔑地)呼喝著給他（吃）。爾，助詞。,古代盛食物的器具。,踐踏。

6、,認(rèn)為不值得。這里是不愿意接受的意思。,譯文：,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒牵ㄝp蔑地)呼喝著給他（吃），過路的饑民也不肯接受；用腳踐踏給別人吃，乞丐也不愿意接受。,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？,萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。,（有）什么益處。,所認(rèn)識的窮困貧苦的人。,感激我。得，同“德”，動詞。,同“歟”，語氣詞。,譯文：,萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今

7、為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,原先為了義寧愿身死而不受（一簞食，一豆羹）。,止。這里是“止而不為”的意思。,本來的思想，即“義”。,原先為了義寧愿身死而不受（一簞食，一豆羹），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；,譯文：,從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人本來的思想（即“義”）。,一、通假字,1.

8、故患有所不辟也,重點積累,同“避”，躲避。,2.萬鐘則不辯禮義而受之,同“辨”，辨別。,3.所識窮乏者得我與,同“德”，感激。,4.所識窮乏者得我與,同“歟”，語氣詞。,,呼爾而與之由是則生而有不用也,表修飾,表轉(zhuǎn)折，卻。,二、一詞多義,,所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉,比,對,,非獨賢者有是心也是亦不可以已乎,這種,這種做法,,二者不可得兼所識窮乏者得我與故不為茍得也,得到，擁有,同“德”，感激。,,向為身死而不受則凡可以辟患者何不為也,情愿,采用,取得,,如使人之所欲莫甚于生人皆有之,助詞，的,代詞，它,,舍生而取義者也由是則生而有不用也,生命,獲得生命,,所識窮乏者得我與呼爾而與之,同“歟

9、”，語氣詞。,給,,故患有所不辟也是故所欲有甚于生者,所以,因,2.由是則生而有不用也,（古：指示代詞今：判斷動詞）,三、古今異義,1.則凡可以得生者何不用也,（古：能夠用來今：能夠）,3.一豆羹,（古：古代盛食物的器具今：豆子）,5.萬鐘于我何加焉,（古：益處今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起）,4.萬鐘則不辯禮義而受之,（古：古代的量器今：計時器具）,2.由是則生而有不用也,動詞作名詞，可以獲得生存的手段。,三、詞類活用,1.所識窮乏者得我與,同“德”，名詞作動詞，感激。,2.省略句,四、特殊句式,1.判斷句,魚，我所欲也。,鄉(xiāng)為身死而不受舍生而取義者也,,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有

10、何作用？,由淺入深、自然明曉,魚、熊掌,細(xì)讀感悟,生、義,舍魚取熊掌,舍身取義,,,,設(shè)喻引出,中心論點,朗讀課文，思考作者是如何論證觀點的。,辯證分析,舍生取義,,正面,所欲,故不茍得,故不避患,,反面,,所惡,所欲,莫甚于生,莫甚于死,,所惡,因果分析,舍生取義,,由是則生,不用,不為,由是避患,有甚于生者,有甚于死者,,,結(jié)果,原因,正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”“所欲”“所惡”可以指哪些事情？,所欲：,不正義的事情，不合法不道德的事情。如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。,所惡

11、：,如何理解“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,（1）“是心”指善心、本性、天性；（2）孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,文中說得了“萬鐘”是為了什么？,“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”,作者認(rèn)為這種做法如何？,“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。,（1）比喻論證：文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。（2）正反對比論證；說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可

12、貴，有的東西比死更可惡。,作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？,（3）舉例論證：義重于生的觀點?！耙缓勈常欢垢比簟磅頎柖c之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點。,文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,寫法探究,1.議論嚴(yán)密，層層深入。,開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。,2.善用比喻。,加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)感情，顯示出說話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。,3.善用排

13、比。,第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。,4.善用對比。,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,課堂小結(jié),正面：不為茍得患有不避反面：何不用也何不為也,魚我所欲也,設(shè)喻,板書設(shè)計,魚與熊掌,舍生取義,,對比論證,例一：不接受施舍例二：不受“萬鐘”,舉例論證,,,,在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)如何作出正確的抉擇？,課外拓展,