20世紀(jì)80年代我國(guó)人道主義與異化問(wèn)題爭(zhēng)論研究2900字

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1、20世紀(jì)80年代我國(guó)人道主義與異化問(wèn)題爭(zhēng)論研究2900字 　　[摘 要] 20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界開(kāi)展了一場(chǎng)關(guān)于“人道主義和異化問(wèn)題”的大討論，在這場(chǎng)討論中匯集了許多學(xué)者寶貴的理論觀點(diǎn)。本文主要是對(duì)20世紀(jì)80年代關(guān)于“人道主義和異化問(wèn)題”的大討論進(jìn)行梳理，對(duì)當(dāng)時(shí)參與這場(chǎng)討論的主要人物的觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，希望能為以后關(guān)于“人道主義和異化問(wèn)題 ”的研究提供寶貴的理論借鑒。 　　[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；人道主義；異化問(wèn)題；研究 　　[中圖分類(lèi)號(hào)] D092 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）04-0020-04 　　一、關(guān)于“

2、人道主義和異化問(wèn)題”討論的背景及序曲 　　“文化***”之后，學(xué)術(shù)界對(duì)之前侵犯人權(quán)貶低人性的殘酷現(xiàn)象進(jìn)行批判與反思，想要尋得人性和尊嚴(yán)的復(fù)歸，并從那時(shí)起關(guān)注起人道主義和異化問(wèn)題。隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)以及改革開(kāi)放的進(jìn)行，學(xué)術(shù)界也有了一個(gè)相對(duì)開(kāi)放活躍的狀態(tài)，真可謂是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。一場(chǎng)熱熱鬧鬧的大討論轟動(dòng)了全國(guó)，一時(shí)間可謂是眾說(shuō)紛紜，通過(guò)這次討論促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展，也使得馬克思主義異化理論更加深入人心，影響深遠(yuǎn)。 　　這次大討論的序曲要追溯到1978年，那時(shí)朱光潛發(fā)表了《文藝復(fù)興至十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義、人性論的言論概述》，緊接著汝信也發(fā)表了《青年黑格爾關(guān)

3、于勞動(dòng)和異化的思想――關(guān)于異化問(wèn)題的探索之一》，這兩篇文章可以說(shuō)是在“***”之后較早觸及人性問(wèn)題并最先談及人道主義和異化問(wèn)題。到1979年，王若水在《關(guān)于“異化”的概念――從黑格爾到馬克思》一文中很清晰地闡釋了異化的概念，朱光潛在《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》一文中表明馬克思并沒(méi)有否定過(guò)人道主義并且認(rèn)為真正的共產(chǎn)主義體現(xiàn)為人道主義同自然主義的統(tǒng)一。以上四篇文章的問(wèn)世表明人道主義和異化問(wèn)題開(kāi)始映入學(xué)者們的眼簾。 　　二、“人道主義和異化問(wèn)題”討論的過(guò)程及主要觀點(diǎn) 　　這次大討論真正發(fā)端于1980年8月，王若水發(fā)表了一篇名為《人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)》的文章，單從這篇文章的題目來(lái)看

4、旗幟就非常的鮮明，直接表明了他的立場(chǎng)。他認(rèn)為之前的一些哲學(xué)類(lèi)的教科書(shū)總是不怎么提及人的價(jià)值的追求、人的異化問(wèn)題、人的真正的解放，而馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)尋求人的解放才創(chuàng)立了唯物史觀。他說(shuō)人不僅僅是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)還是馬克思主義的歸宿點(diǎn)。這在學(xué)術(shù)界引起了非常大的反響，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜。贊成王若水觀點(diǎn)的學(xué)者主要都認(rèn)為馬克思主義它本身就是人道主義或者說(shuō)人道主義是馬克思主義的有機(jī)部分。其中周揚(yáng)非常贊成王若水的觀點(diǎn)，他于1983年3月7日，在中央黨校的禮堂作了一份報(bào)告，題目是《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》。這篇報(bào)告的內(nèi)容有以下四個(gè)部分1.馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說(shuō)；2.要重視認(rèn)識(shí)論的問(wèn)

5、題；3.馬克思主義與文化批判；4.馬克思主義與人道主義的關(guān)系。他對(duì)“人道主義與異化問(wèn)題”觀點(diǎn)最明確的也是最惹爭(zhēng)議的部分就是第四部分，他認(rèn)為馬克思雖然批判超越了費(fèi)爾巴哈的人道主義，但并非全盤(pán)否定了人道主義，而是發(fā)展了自己的人道主義。馬克思主義和人道主義這二者是相容和相互滲透的，馬克思主義是涵蓋著人道主義的，這是屬于馬克思的現(xiàn)實(shí)的人道主義。同時(shí)他也將資產(chǎn)階級(jí)人道主義和馬克思主義人道主義做了分辨，認(rèn)為想要真正克服資產(chǎn)階級(jí)的人道主義就需要用到馬克思主義的人道主義。他的這些觀點(diǎn)轟動(dòng)一時(shí)，在當(dāng)時(shí)擺脫了思想的束縛，在一定程度上促進(jìn)了思想解放。 　　《有沒(méi)有馬克思主?x的人道主義？――北京大學(xué)“馬克思主義與

6、人”學(xué)術(shù)討論會(huì)部分發(fā)言摘要》這里匯集了很多學(xué)者的觀點(diǎn)，薛德震也將資產(chǎn)階級(jí)人道主義同馬克思主義的人道主義做了一個(gè)根本的分辨，他肯定資產(chǎn)階級(jí)人道主義曾經(jīng)起到過(guò)的積極作用，并認(rèn)為通過(guò)馬克思對(duì)其的揚(yáng)棄可以變?yōu)轳R克思主義的人道主義。他覺(jué)得“馬克思主義的人道主義”是一個(gè)比較準(zhǔn)確和科學(xué)的定義。首先，它是具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性的人道主義。其次，它把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論的根基。他還說(shuō)明了馬克思主義的人道主義是不斷發(fā)展變化的，在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的側(cè)重點(diǎn)，分別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的人道主義、社會(huì)主義時(shí)期的馬克思主義人道主義以及共產(chǎn)主義時(shí)期的人道主義。他認(rèn)為共產(chǎn)主義時(shí)期的人道主義將會(huì)是更加徹底更高階段

7、的馬克思主義的人道主義。同樣在此文中，王守昌也贊成馬克思主義人道主義的說(shuō)法，他同薛德震一樣首先將資產(chǎn)階級(jí)人道主義同馬克思主義的人道主義做了一個(gè)根本的分辨，他較之新穎的觀點(diǎn)是他認(rèn)為馬克思主義的人道主義是實(shí)踐的人道主義，這與費(fèi)爾巴哈的“理論的人道主義”是完全不同的，馬克思將人道主義回歸了現(xiàn)實(shí)。他闡述了馬克思主義人道主義的四個(gè)方面的內(nèi)容，最后他說(shuō)“馬克思主義的人道主義其最終目的是使人得到自由全面的發(fā)展”。尹繼佐表示人道主義并不是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利，馬克思主義當(dāng)然也可以有自己的人道主義，馬克思主義的人道主義才是真正的人道主義。他從三個(gè)方面反駁了反對(duì)者的觀點(diǎn)，首先他認(rèn)為馬克思主義的人道主義是可以同資產(chǎn)階級(jí)的

8、人道主義劃清界限的；其次馬克思主義是關(guān)于人的理論，在馬克思主義哲學(xué)中馬克思主義的人道主義是重要組成部分；最后馬克思的人道主義是一貫有之的。 　　《略論馬克思的異化理論――并與黃??森同志商榷》中，曹天予認(rèn)為馬克思主義中融合著人道主義。他從馬克思的異化理論著手來(lái)分析馬克思主義的人道主義，首先異化是馬克思全面地考察人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)重要的概念工具，它是馬克思主義的一個(gè)有機(jī)的組成部分；其次，人是異化理論的焦點(diǎn)，那么異化理論中自然不能脫離人道主義的成分；最后，馬克思將資產(chǎn)階級(jí)的人道主義有機(jī)地變成了自己的人道主義。所以說(shuō)，馬克思主義同人道主義是融會(huì)貫通的。 　　第二種觀點(diǎn)反對(duì)馬克思主義就是人道主義，

9、認(rèn)為那樣會(huì)陷入抽象地談?wù)撊说乐髁x的誤區(qū)中。北京大學(xué)哲學(xué)系的黃楠森教授并不贊同把資產(chǎn)階級(jí)人道主義改造成為馬克思主義的人道主義的說(shuō)法，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的人道主義中確實(shí)也存在著一些合理的因素，但并不代表把合理因素汲取過(guò)來(lái)就成為了馬克思主義的人道主義，那些合理因素被汲取過(guò)來(lái)之后就已經(jīng)脫離了過(guò)去的母體就不再是人道主義而是全新的東西了。并且人道主義中總是突出個(gè)人的地位，而忽略了人與社會(huì)的關(guān)系，忽略了群體，這個(gè)人就是抽象的人，所以把馬克思主義稱(chēng)之為人道主義并不合理。在《關(guān)于人道主義和異化的幾個(gè)理論問(wèn)題》中，黃楠森進(jìn)一步明確了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為首先應(yīng)該搞清楚資產(chǎn)階級(jí)的人道主義是什么，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義所講的人是脫離社會(huì)關(guān)系的人，是孤立的人，并且它的核心思想是個(gè)人主義，這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人性是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的思想是唯心的。他還分析了馬克思早期和晚期的著作，馬克思在《手稿》中也確實(shí)把自己的共產(chǎn)主義定義為人道主義，但是黃楠森認(rèn)為那個(gè)時(shí)候的馬克思，他的思想理論體系還不是很成熟的，直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的面世，馬克思的唯物史觀才真正確立，同時(shí)也擺脫了唯心的人道主義思想。