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1、談原始社會(huì)道德教育的方法
摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育,利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳,在這些具
2、體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益,完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性,但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中,為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。關(guān)鍵詞:原始社會(huì) 道德教育 方法 原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一階段,人類(lèi)出現(xiàn),原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說(shuō)詞《人民的教育》中指出,教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的,而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無(wú)待周密的考慮使它產(chǎn)生,也無(wú)需科學(xué)予以指導(dǎo),它是扎根于本能的不可避
3、免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類(lèi)生產(chǎn)力水平很低,生產(chǎn)資料都是公有制的,但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,具體來(lái)說(shuō),原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別,但其功用屬于道德文明傳承。具體來(lái)說(shuō),原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳,在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益,完
4、成其道德教育。 一 原始社會(huì)的教化方法 教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過(guò)口耳相傳,以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低,單獨(dú)的個(gè)人根本無(wú)法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng),于是形成原始的群體生活,個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中,個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)難以顯現(xiàn),自覺(jué)意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來(lái),集體把個(gè)體聯(lián)合為一體,形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益,使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡,生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的
5、要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù),年輕人從教化中獲得知識(shí),進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為,形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說(shuō)、原始歌舞等。 1.圖騰、宗教。 圖騰是群體的標(biāo)志,是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系,因而把它用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。在原始人信仰中,認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種,大多數(shù)情況下,被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系,例如,”天命玄鳥(niǎo),降而生商”(《史記》),玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用,它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。原始群
6、體中,那些長(zhǎng)輩級(jí)的人會(huì)從小就教育下一代對(duì)圖騰的崇拜和信仰,使圖騰成為團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過(guò)圖騰標(biāo)志、圖騰祭祀等活動(dòng)達(dá)到圖騰的認(rèn)同的目的。當(dāng)圖騰在集體中得到認(rèn)同,個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來(lái)。原始氏族社會(huì)的宗教,包括對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物、以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜,并由此發(fā)展出對(duì)超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時(shí)代,其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動(dòng)物崇拜、天體崇拜等自然崇拜,以及與原始氏族社會(huì)存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利柏格森在《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》中認(rèn)為,對(duì)人的道德意志
7、的“訓(xùn)練”有兩種方式,一種是文明時(shí)代的訴諸人的理性—一認(rèn)知和反思—一的訓(xùn)練,另一種則是原始社會(huì)中的“神秘的方式”,即通過(guò)圖騰和信仰來(lái)形成個(gè)體心中的禁忌。 2.禮儀、制度。 原始社會(huì)雖然物質(zhì)生活極其匾乏,但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮,對(duì)于原始群體來(lái)說(shuō),都是十分重要的社會(huì)習(xí)俗。在各個(gè)氏族內(nèi)部,基本上都有涉及權(quán)利與義務(wù)的制度,維系原始社會(huì)成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言,摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個(gè)酋長(zhǎng)和一個(gè)軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護(hù)不受外族傷害;氏族可收養(yǎng)外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會(huì)等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來(lái),但通過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)
8、下輩的言傳身教,使制度和禮儀得以傳遞下去,只要這個(gè)氏族還存在,那這些制度就一定制約著氏族內(nèi)部的成員的日常行為,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。以強(qiáng)制性的公共道德約束個(gè)人,使集體意志不被打破,集體利益不受損害。 3.神話傳說(shuō)。 神話的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話中充滿(mǎn)神奇的幻想,它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象,大多具有超人的力量,是原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來(lái)的。這些理想化了的人或者物,作為一種對(duì)生活的美好愿望很容易在原始村落中流
9、傳下去。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落,所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器,神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄。神話中的主人公被想象為超人的,但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過(guò)神話幻想的折光,從神話人物的作為和斗爭(zhēng),可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭(zhēng)。原始群體中,長(zhǎng)輩利用神話故事教育青少年,培養(yǎng)他們的勇敢精神,神話故事中的英雄成為他們對(duì)抗自然力的精神力量。 4.原始歌舞。 根據(jù)許多古文物和古文獻(xiàn)的記載,原始歌舞是原始人群節(jié)日慶典中的內(nèi)容,它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)生活和男女愛(ài)悅,并表達(dá)出對(duì)天地
10、、神靈、圖騰的敬畏,以及對(duì)生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起,具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞,既是對(duì)生活的再現(xiàn),也是在這些象征性、擬態(tài)性的動(dòng)作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈,并不會(huì)被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如,狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子,也有許多是幾個(gè)部落的人聯(lián)合演習(xí),按照一樣的法則和一樣的拍子動(dòng)作。在跳舞的活動(dòng)
11、 中,許多參與者都混合而成一個(gè),好像是被一種感情所激動(dòng)而動(dòng)作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會(huì)態(tài)度之下,舞蹈的感覺(jué)和動(dòng)作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力和自由平等的觀念。 二 原始社會(huì)的自我教育
12、原始社會(huì)的道德教育雖然以言傳身教為主,但在具體的生產(chǎn)生活中,自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟,那些用來(lái)言傳身教的內(nèi)容即圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說(shuō)、原始歌舞等最初都是在先民們的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的,是原始人群在不斷的對(duì)抗惡劣的自然力和兇猛的野獸,尋求生存的過(guò)程中總結(jié),并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來(lái)的。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)講,原始社會(huì)的道德教育是勞動(dòng)過(guò)程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。不管滿(mǎn)足這種需要的手段是怎樣的,道德教育始終要經(jīng)歷一個(gè)由外化到內(nèi)化再到外化的過(guò)程。 老人的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)輩的言傳身教只是一個(gè)外部灌輸?shù)倪^(guò)程,如果要形成自己的思想道德,就需要在實(shí)踐中鍛煉,將外部灌
13、輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)和知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對(duì)抗自然力和野獸以及外族人侵的過(guò)程中,先民們?cè)缇驼J(rèn)清了現(xiàn)實(shí),單憑一己之力是難以生存下去的,于是形成了部落來(lái)集體生存和發(fā)展。在集體生活中,每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到自己的力量,合理的分配著生產(chǎn)任務(wù),對(duì)所獲得的為數(shù)不多的勞動(dòng)成果,進(jìn)行合理的分配,照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下,要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望,畢竟物質(zhì)上遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足他們的生活需要。在這樣的情況下,自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個(gè)體最初是被教化去學(xué)會(huì)自我控制和自我約束,那當(dāng)他們成長(zhǎng)成為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時(shí),就需要自己教育自己,將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則
14、。 除了自我約束和自我控制之外,原始部落的個(gè)體還在不斷的生活實(shí)踐中總結(jié)出一些處理個(gè)體之間或者個(gè)體與群體之間的習(xí)慣方法。比如在氏族內(nèi)部,經(jīng)常舉行議事會(huì)來(lái)決策。氏族議事會(huì)是成年人的會(huì)議,未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員,需要經(jīng)過(guò)成丁儀式。這種議事要在嚴(yán)肅的氛圍里,對(duì)成年的人進(jìn)行毅力和智力的考驗(yàn),以檢驗(yàn)他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會(huì)和成丁儀式,幾乎完全是在不斷的生活實(shí)踐中積累下來(lái)的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范,就不僅僅是靠教化就能達(dá)到的結(jié)果。 三 原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn) 原始社會(huì)的道德教育與現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德教育不一樣,從教育的方法上來(lái)說(shuō)
15、,原始社會(huì)道德教育是樸素的,直觀的,未能形成科學(xué)的完備的系統(tǒng)。但是其道德教育對(duì)于整個(gè)原始社會(huì)群體的生存與發(fā)展提供了精神力量,維護(hù)了群體的意志和集體的利益??偟膩?lái)說(shuō),原始社會(huì)道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個(gè)特點(diǎn)。 滲透性。原始社會(huì)的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中完成的。不管是長(zhǎng)輩的言傳身教還是個(gè)體本身的自我教育,無(wú)不滲透在日常的實(shí)踐中,從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰,從禮儀制度中滲透權(quán)利與義務(wù)、從原始神話中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團(tuán)結(jié)。而與此同時(shí),這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團(tuán)結(jié)等道德情感無(wú)不通過(guò)宗教、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等
16、形式得到加深并通過(guò)一代代人的口耳相傳下去。 民主性和平等性。原始社會(huì)雖然生產(chǎn)力低下,缺乏充足的物質(zhì)生活資料,但氏族或者部落內(nèi)部的成員之間是平等的。這為原始社會(huì)的道德教育提供了一個(gè)平等的民主的基礎(chǔ)。氏族或部落內(nèi)部每個(gè)成員都有獲得道德教育的機(jī)會(huì),所接受教化的內(nèi)容也幾乎是一樣的,教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會(huì)道德教育方法中也可以體現(xiàn)出來(lái)。原始社會(huì)中,氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來(lái)的,同時(shí)也可以撤消。每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過(guò)程中,不管是接受教化還是自我教育,成員之間既接受來(lái)自長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)傳授,也貢獻(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)給他人。 手段單一性。原始社會(huì)的道德
17、教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制,不可能像現(xiàn)代的道德教育那樣形成一個(gè)具有理論教育、實(shí)踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統(tǒng)。它的手段是很單一的,除了自我教育,幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教,即由有經(jīng)驗(yàn)老人通過(guò)口耳相傳,以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。 參與性。既然以群體的形式生活,那么原始社會(huì)氏族或部落中的成員都不再是依靠單個(gè)人的力量來(lái)尋求生存的機(jī)會(huì),個(gè)體身上都擔(dān)負(fù)著群體的意志,道德教育便成為一個(gè)全民參與的活動(dòng)。不管是老人、小孩、婦女或者男人,雖然本身的能力存在很大的區(qū)別,但為了對(duì)抗自然力,都必須貢獻(xiàn)出自己的一份力量。于是,道德教育就在氏族或部落內(nèi)部全部的人群中展開(kāi),教化每個(gè)個(gè)體以形成樸素的集體意識(shí)。 原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性,但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中,為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個(gè)體的自我教育,原始社會(huì)的道德教育就是這樣利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳,在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益,完成其道德教育。