“從實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”3000字
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1、“從實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”3000字 摘 要:在馬克思的思想發(fā)展歷程中,經(jīng)歷了一個從“實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”的轉(zhuǎn)變過程,從這兩個概念的內(nèi)涵演變的角度考察,這一轉(zhuǎn)變的基本內(nèi)容包括:兩個“實踐”概念的演變:從抽象理論形態(tài)的實踐到的實際斗爭形態(tài)的實踐;從人道主義到唯物主義的演變:從抽象精神論哲學(xué)基礎(chǔ)到革命實踐必然性;從“實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”的整體演變:從理論批判改造世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`改造世界。從“實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”,標(biāo)志著馬克思從“實踐的人道主義者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵺`的唯物主義者”,從一個嚴(yán)厲的批評家轉(zhuǎn)變?yōu)閳远?/p>
2、的無產(chǎn)階級革命家。無產(chǎn)階級的解放是馬克思主義的出發(fā)點和最終歸宿。 畢業(yè) 關(guān)鍵詞:實踐;人道主義;唯物主義;轉(zhuǎn)變;異化;革命;共產(chǎn)主義 在作于1844年4--8月的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1927年首次發(fā)表)中,馬克思把自己的哲學(xué)稱為“實踐的人道主義”,認(rèn)為,“共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對真正人的生活這種人的不可剝奪的財產(chǎn)的要求,就是實踐的人道主義的生成一樣”。1845年春,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(最早發(fā)表于1888年)中,用“實踐活動的唯物主義”和“新唯物主義”來稱呼自己的哲學(xué)。他提出:“直觀的唯物主義者,即不是感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達(dá)到對個
3、人和市民社會的直觀。”“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”在1845-1846的合著《德意志意識形態(tài)》(1932年首次發(fā)表)中,馬克思恩格斯稱自己為“實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”、“共產(chǎn)主義的唯物主義者”,第一次提出了“實踐的唯物主義”的概念,并以此來概括自己的哲學(xué)。他們說,“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”。在一段較短的時間里,馬克思(后與恩格斯)提出了“實踐的唯物主義”和“實踐的人道主義”兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。這兩個重要概念內(nèi)涵的演變反映了這一時期(1841-1846)馬克思
4、思想的轉(zhuǎn)變。 1 兩個“實踐概念”的演變:從抽象理論形態(tài)的實踐到實際斗爭形態(tài)的實踐 “實踐的人道主義”和“實踐的唯物主義”兩個概念都包含了“實踐”一詞,但所代表的概念內(nèi)涵已經(jīng)不同。 《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在很大程度上還是把“實踐”僅僅理解為理論批判,并且認(rèn)為哲學(xué)只要由理論轉(zhuǎn)化為“實踐”,即轉(zhuǎn)化為理論批判,使哲學(xué)世界化,世界就能哲學(xué)化,現(xiàn)實就能改變。當(dāng)然,與此同時,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》中還把實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想,克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動的能動意義而導(dǎo)致的對人的抽象理解。 其后不久,馬克思的實踐觀發(fā)生了重大改變,在1845年春寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈
5、的提綱中》,他提出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對事物、現(xiàn)實、感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。科學(xué)的實踐概念和唯物主義概念真正第一次統(tǒng)一起來。馬克思批判了舊唯物主義的直觀反映論,把實踐觀點引入認(rèn)識論,把認(rèn)識論建立在實踐觀點之上,確立了能動反映論的基本思想,指出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 2 從人道主義到唯物主義的演變:從抽象理性哲學(xué)基礎(chǔ)到革命實踐必然性 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
6、及較早作品中體現(xiàn)出了較強(qiáng)的人道主義,以人道主義作為社會主義和共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),并且?guī)в谐橄蟮睦硇陨?,到了《德意志意識形態(tài)》則以革命實踐的歷史必然性來作為使全部現(xiàn)存世界革命化的理論基礎(chǔ)。 馬克思在手稿中說到:“共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄,就是對真正人的生活這種人的不可剝奪的財產(chǎn)的要求,就是實踐的人道主義的生成?!边@時,馬克思用人道主義作為共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ),而實際上,這里的人道主義是抽象的理性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》,馬克思立足于實踐觀點批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀,“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!边@里
7、,馬克思從實踐的角度來解釋社會生活。人本主義用人的本質(zhì)的“異化”和“人性的復(fù)歸”說明社會歷史發(fā)展,但這一理論自身并沒有說明“異化”產(chǎn)生的物質(zhì)原因、必然性和規(guī)律性,存在嚴(yán)重缺陷。馬克思指出了“問題的解決”包含在人的勞動中,但馬克思在《手稿》中并沒有具體回答這些問題?!兜乱庵疽庾R形態(tài)》解決了這些問題。馬克思恩格斯揭示了在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”過程中,人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總是和他們的物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)交往聯(lián)系著的。在確立唯物主義以后,馬克思立場是堅定的。 3 從“實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”的整體演變:從理論批判改造世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`改造世界 “實踐的人道主義”這一概念體現(xiàn)了馬克思一
8、度推崇用精神的發(fā)展與完善解釋歷史,強(qiáng)調(diào)用理論批判來改造人與社會的主張。思想發(fā)展到這里,馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€共產(chǎn)主義者,一個以革命實踐為核心的共產(chǎn)主義者。 政治立場轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的立場?!度R茵報》時期,馬克思明確地宣布要站在“政治上和社會上一無所有的貧苦群眾”一邊,為他們謀利益。馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一個“共產(chǎn)主義者”,完全站到了無產(chǎn)階級一邊。馬克思的世界觀已經(jīng)成為革命哲學(xué),主要體現(xiàn)在實踐概念的演變上。馬克思在哲學(xué)上進(jìn)行革命變革的“真正意義”,并不是一般的實踐觀,而是進(jìn)一步發(fā)展為從“物質(zhì)生產(chǎn)”這樣的實踐出發(fā)所制定的唯物史觀。 辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)榕械摹⒏锩霓q證法。在馬克思那里,辯證法不僅是批判的,
9、更重要的,還是革命的。人本主義者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”。 4 結(jié) 語 從“實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”的轉(zhuǎn)變反映了馬克思從徹底的民主主義革命立場到堅定地站在“政治上和社會上一無所有的貧苦群眾”一邊,再到堅定地站在無產(chǎn)階級一邊的階級立場轉(zhuǎn)變過程。馬克思始終相信“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己”。 馬克思的這一立場是堅定的。馬克思恩格斯都是無產(chǎn)階級革命家,是為了無產(chǎn)階級的解放事業(yè)而從事理論研究、創(chuàng)立馬克思主義的。從“實踐的人道主義”到“實踐的唯物主義”,反映了馬克思從“實踐的人道主義者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵺`的唯物主義者”,從一個嚴(yán)厲的批評家轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ臒o產(chǎn)階級革
10、命家。 參考文獻(xiàn) [1] 在馬克思恩格斯的著作中,人道主義與人本主義是同義詞,德語為Anthropologismus。 [2] 《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第216頁。 [3] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷,北京:人民出版社,2012年,第136頁。 [4] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷,北京:人民出版社,2012年,第136頁。 [5] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷,北京:人民出版社,2012年,第155頁。 [6] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷,北京:人民出版社,2012年,第135頁。 [7] 《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷,北京:人民出版社,1995年,第526頁
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