高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一章 第一節(jié) 散文閱讀 專題三 考點(diǎn)二 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思課件.ppt

《高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一章 第一節(jié) 散文閱讀 專題三 考點(diǎn)二 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一章 第一節(jié) 散文閱讀 專題三 考點(diǎn)二 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思課件.ppt（97頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一節(jié)散文閱讀 專題三 考點(diǎn)突破第一章文學(xué)類文本閱讀考點(diǎn)二歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思淘盡狂沙始到金現(xiàn)代文閱讀 如何做好局部文意概括題 如何做好概括主旨題練出高分 如何做好局部文意概括題一、掌握歸納、概括的基本方法1.摘取法需要?dú)w納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語和句子。這些重要的詞語往往嵌在主要語句中，重要的句子又常常出現(xiàn)在文或段的首或尾或中間。歸納時需把這些詞語或句子摘錄出來。2.合并法把每層大意綜合起來，加以概括，就是整篇文章或整個段落的主要內(nèi)容。 3.舍取法(1)需要?dú)w納的內(nèi)容，本身有主次之分，而命題人只要求概括回答其要點(diǎn)，故需要對次要信息和同類信息進(jìn)行舍棄。(2)文段中所說的內(nèi)容復(fù)雜，而命

2、題人只要求考生答某一方面，故需要對符合題干要求的信息進(jìn)行提取。 二、掌握答題的基本要求：準(zhǔn)而全(2013北京)閱讀下面的文字，完成文后題目。浙江的感興 這次重來，我很想再出去看看那些猶有南宋遺風(fēng)的街道和店鋪，卻始終不得空兒，只在汽車?yán)锎掖铱戳艘幌轮行膮^(qū)的主要街道。在我游歷過的城市里，我總覺得杭州是最富于中國人情味的，即使車站旁邊的鬧市也鬧而不亂，人行道上人來人往卻不擁擠，同時有一些老鋪?zhàn)永献痔栠€以傳統(tǒng)的禮貌待客。 杭州難分市區(qū)與郊外。環(huán)湖的大道既是鬧市，又因西湖在旁而似乎把紅塵洗滌了。任何風(fēng)塵仆仆的遠(yuǎn)來人也是一見湖光山色而頓時感到清爽。 在陽光下，西湖是明媚的，但更多的時候顯得清幽。這次因?yàn)榫?/p>

3、住在湖岸上，朝朝夕夕散步湖畔，總算把湖的各種面容看了一個真切。清晨薄霧下，黃昏夕照里，湖的表情是不同的，沉沉夜色下則只見遠(yuǎn)岸的燈火蕩漾在黑黑的湖水里。千變?nèi)f化，沒有太濃太艷的時候，而是素抹淡妝，以天然而不是人工勝。 在湖岸散步的時候，抬起頭來，看到了環(huán)湖的群山在天邊聳起，也是淡淡的幾抹青色。然而它們都引人遐想，給了西湖以厚度和重量。沒有人能把西湖看得輕飄飄的。它是有性格的。從而我也看到了浙江的另一面：水固然使它靈秀，山卻給予它骨氣。 (有刪節(jié)) 1.作者從湖光山色中感受到西湖的哪些特點(diǎn)？答案要點(diǎn)一：模糊了市區(qū)與郊外的界限，雖處鬧市，卻清凈脫俗。要點(diǎn)二：明媚但更顯清幽、素淡，以天然而不是人工勝。

4、要點(diǎn)三：因環(huán)湖的群山而具有了厚重的性格。 【精要點(diǎn)撥】“答準(zhǔn)答全”，不僅是對文本信息題的要求，也是對整張試卷的要求，反映了一種答題的境界。要做到這一點(diǎn)很困難也很復(fù)雜，它對答題者的思維品質(zhì)提出了較高要求。這里，我們只能從微觀的角度，從做題實(shí)踐當(dāng)中提出幾點(diǎn)注意事項(xiàng)，以便考生逐漸達(dá)到答準(zhǔn)答全這一要求。 1.注意篩選的范圍有的題目篩選的范圍很明確，但多數(shù)考題沒有明確的篩選范圍，只提供了題干原句，這時，確定篩選范圍對于答全要點(diǎn)至關(guān)重要。一般而言，確定篩選范圍首先要遵循“就近”原則。凡是題干語句所在的地方，均是答題要點(diǎn)密集的地點(diǎn)。確定了這一范圍，就掌握了主要答題點(diǎn)。其次是適當(dāng)擴(kuò)大篩選范圍，這個較大范圍是指

5、題干原句或原句中的關(guān)鍵詞語出現(xiàn)的其他地方，剩下的答題要點(diǎn)有可能在這些地方。 2.注意內(nèi)容的層次當(dāng)篩選范圍確定后再出現(xiàn)答題要點(diǎn)不全問題，恐怕就與未把握好內(nèi)容層次有關(guān)了。一般而言，要對信息集中的段落仔細(xì)閱讀，劃分層次，分層提取要點(diǎn)，這樣才可以保證要點(diǎn)不遺漏。 3.注意整合、概括的方法大多數(shù)考生做此類題一般使用直接摘錄法，這種方法用在某些題的某個要點(diǎn)上是合適的，但大多數(shù)試題的多數(shù)要點(diǎn)是不能用這種方法的。解答此類題靠的是對某些關(guān)鍵詞語的組合，換個角度的轉(zhuǎn)述，用一個更“上位”的詞加以概括；有的則需要自己挖掘概括。記?。喝迷牡脑捥舭?，全用自己的話太危險，原文的話與自己的話相結(jié)合最保險。 4.要有“因

6、分賦點(diǎn)”意識這種題不像其他題1點(diǎn)2分，而多數(shù)情況下是1點(diǎn)1分，甚至答滿6點(diǎn)才得4分。因此要根據(jù)分值的多寡來大致確定要點(diǎn)的數(shù)目。 三、有針對性掌握三種具體題型的規(guī)范要求(一)段(層)意概括題(2011湖北)閱讀下面的文字，完成文后題目。 趙樹理很有幽默感。趙樹理的幽默和老舍的幽默不同。老舍的幽默是市民式的幽默，趙樹理的幽默是農(nóng)民式的幽默。他愛給他的小說里的人起外號：翻得高、糊涂涂 他寫的散文中有一個國民黨小軍官愛訓(xùn)話，訓(xùn)話中愛用“所以”，而把“所以”聯(lián)讀成為“水”，于是農(nóng)民聽起來很奇怪：他 干嘛老說“水”呀？他寫的“催租吏”為了“顯派”，戴了一副紅玻璃的眼鏡，眼鏡度數(shù)不對，深一腳淺一腳地在農(nóng)村的

7、土路上走。他抨擊時事，也往往以幽默的語言出之。有一個時期，很多作品對農(nóng)村情況多粉飾夸張，他回鄉(xiāng)住了一陣，回來作報告，說農(nóng)村的情況不像許多作品描寫得那樣好，農(nóng)民還很苦，城鄉(xiāng)差別還很大，說，我這塊表，在農(nóng)村可以買五頭毛驢，這是塊“五驢表”！他因此受到批評。(節(jié)選自才子趙樹理) 2.請概括本段的主要內(nèi)容。答案本段主要寫趙樹理“農(nóng)民式的幽默”：他在作品中描寫人物，現(xiàn)實(shí)中抨擊時事，都以富有鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)趣語言出之。 (2012四川)閱讀下面的文字，完成文后題目。 柴垛是家力的象征。有一大垛柴禾的人家，必定有一頭壯牲口、一輛好車，當(dāng)然，還有幾個能干的人。這些好東西碰巧湊在一起了就能成大事、出大景象?？墒?，這

8、些好東西又很難全湊在一起。有的人家有一頭壯牛，車卻破破爛爛，經(jīng)常壞在遠(yuǎn)路上。有的人家置了輛新車，能裝幾千斤東西，牛卻體弱得不行。還有的人家，車、馬都配地道了，人卻不行死了，或者老得干不動活。 我們剛到父親的住處時，家里的牛、車還算齊備，只是牛稍老了些。柴垛雖然不高，柴禾底子卻很厚大排場。不像一般人家的柴禾，小小氣氣的一堆，都不敢叫柴垛。父親帶我們進(jìn)沙漠拉柴，接著大哥單獨(dú)趕車進(jìn)沙漠拉柴，接著是我、三弟，等到四弟能單獨(dú)進(jìn)沙漠拉柴時，我們已另買了頭黑母牛，車轱轆也換成新的，柴垛更是沒有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，碼得跟房一樣高，劈一根柴就能燒半天。 3.第二段主要敘述了什么內(nèi)容？答案主要敘述了“我

9、”家柴垛的積累過程。 【精要點(diǎn)撥】這種題型的常見提問方式有：請概括本文最后一段的主要內(nèi)容。(2011年高考湖北卷)第段主要敘述了什么內(nèi)容？(2012年高考四川卷)請概括第節(jié)至節(jié)的內(nèi)容。對于直接概括某段段意題，如果有中心句或結(jié)論句，直接提取即可；多數(shù)情況下是沒有中心句或結(jié)論句的，對此，首先要確定本段敘述或描寫的對象，然后劃分層次，提取各層關(guān)鍵詞或把層意相加即可。當(dāng)然，更要注意該段與前后文的聯(lián) 系。對于多段落的層意概括題，既要注意段內(nèi)的層次要點(diǎn)，又要注意段與段之間的關(guān)系。如是并列、對照關(guān)系的，要把多個段落的意思有機(jī)結(jié)合；如是層進(jìn)、轉(zhuǎn)折關(guān)系的，要重在后者，又不能忽略前者；如是總分(分總)關(guān)系的，要抓

10、住總說部分概括。 (二)特點(diǎn)概括題閱讀下面的文字，完成文后題目。 陜西的黃土厚，有的是大唐的陵墓，除了挖掘出一大批稀世珍寶，三百平方米的壁畫就展在博物館的地下室。墓主人都是皇戚貴族，生前過什么日子，死后還要過什么日子，壁畫多是宮女和駿馬。 壁畫中的宮女個個個頭高大，聳鼻長目，豐乳肥臀，長裙曳地，儀表萬方，再看那匹匹駿馬，屁股滾圓，四腿瘦長剛勁，便得知人與馬是統(tǒng)一的。唐的精神是熱烈，外向，放恣而大膽的，它的經(jīng)濟(jì)繁榮，文化開放，人種混雜，正是現(xiàn)今西歐的情形。可嘆唐以后國力衰敗，愈是被侵略，愈是向南逃，愈是要封閉，人種退化，體格羸弱。說唐人以胖為美，實(shí)則呢，唐人崇尚的是力量。馬的時代與我們越來越遠(yuǎn)了

11、，我們的詩里在贊美著瘦小的毛驢，倦態(tài)的老牛，平原上雖然還有著騾，騾僅是馬的附庸。 我愛唐美人。 我走進(jìn)地下室，一直往里走，從一九九七年走到五百九十三年。這些宮女，古與今的區(qū)別僅在于服飾，但那豐腴圓潤的臉盤，那毛根出肉的鬢發(fā)，那修長婀娜的體態(tài)，使我感受到真正的人的氣息?？粗@些女子，我總覺得她們在生動著，是活的，以至看完這一個去看那一個，側(cè)身移步就小心翼翼，害怕走動碰著了她們。她們是矜持的，又是匆忙的，有序地在做她們的工作，或執(zhí)盤，或掌燈，或 揮袖戲鵝，或觀鳥捕蟬，對于陌生的我，不媚不兇，臉面平靜。這些來自民間的女子，畢竟已是宮中人，不屑于我這鄉(xiāng)下男人，而我卻視她們是仙人，萬般企慕，又自慚形穢了

12、。紅樓夢中賈寶玉那個癡呆呆的形狀，我是理解他了，也禁不住說句“女兒是水做的，男人是泥做的”。(節(jié)選自賈平凹壁畫，有刪改) 4.概括文中唐壁畫的特點(diǎn)。答案內(nèi)容多是宮女和駿馬，生動逼真，體現(xiàn)了熱烈、外向(或“開放” )、放恣而大膽(或“充滿力量” )的唐代精神。 【精要點(diǎn)撥】特點(diǎn)概括題要求概括的是散文中的人、物、景、情及環(huán)境的特點(diǎn)(特征)，是概括題中的常見題型之一。常見的提問方式有：(1)具有怎樣的特點(diǎn)(特征)？(2)請概括的形象特點(diǎn)。審題要特別注意閱讀區(qū)間的把握。特點(diǎn)題的概括區(qū)間一般較大，不只在一段中。 答案語言一般為形容詞或形容詞短語，這些詞語可以從原文中提取，多數(shù)情況下需要用自己的語言概括。

13、對一些人、物特點(diǎn)的概括，不要忘記形、神兩方面。 (三)原因概括題(2013四川)閱讀下面的文字，完成文后題目。負(fù)重的河流黃毅 這是每一本地理書上都提到過的著名河流。一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經(jīng)過，又歸屬于哪里，決不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再一次證明作為一條河流的必然性和必要性。 環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著來自外界的聲音。那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢。極度干旱的沙漠，裸陳著對天空的一次次叩問，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。巨大的蒼黃壅塞著胸間，鋪天蓋地的塵沙裝滿眼眶。多么需要水，她是生活的全部，是生命中的生

14、命。 這是一條多么率直的河流，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時候必定揚(yáng)波，該隱忍的時候必定隱忍，該奔涌的時候一定奔涌，該瀠洄的時候一定瀠洄；流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽；流就流出韻味，一波三折，百轉(zhuǎn)千回。 你再不會見到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整與放松，河水淺吟低唱，嚶嚶細(xì)語，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的羸弱；而洪水期 卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴(kuò)大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量，時時迸射的是陽剛和霸氣。 就是這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時候，塔克拉瑪干卻不動聲色，集合了億萬的沙粒，

15、用最柔軟的辦法，讓河水就范。當(dāng)塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是 贏家，可是到最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷；當(dāng)塔里木河飽蘸著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的紙上寫出一筆勁道的點(diǎn)畫，那個2 750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時候，被沙漠吸盡了最后的墨跡 有河總是有樹。樹是河流的另一種形式，是河接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來的河，嘩嘩的林濤，讓鳥像魚一樣游來游去。追隨塔里木河的，是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排 列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚甚而震驚那是些脫去了綠色的樹他們死了，但還以樹的姿態(tài)直立著。是塔里木

16、河拋棄了他們，還是他們走得太遠(yuǎn)？他們成了沙漠上沒有歸宿、沒有目的、不知道要往哪里去的流徙者，他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走，而永遠(yuǎn)走不出這塊沙質(zhì)的土地。 塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊流離失所，更嚴(yán)重的是讓人類自己飽嘗苦果。羅布泊這個巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關(guān)系。據(jù)清代西域水道記記載，羅布泊人“素習(xí)水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說在上世紀(jì)60年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟，在水面往來穿梭，迅如 利箭。如今沒有了水，羅布泊人只能以土為生。他們曾經(jīng)以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的

17、沙漠日近？何曾想到有一天河水會斷流？又何曾想到一片汪洋的大湖會徹底干涸？他們在羅布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了！ 這是上蒼對他們的戲弄，還是對世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒？ 這是每一本地理書上都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛，我們愈是慌恐；我們愈是負(fù)疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內(nèi)心竟不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁？為什么又這樣滯重？ (有刪改) 5.從全文看，作者為什么說塔里木河是一條“負(fù)重的河流”？解析這是一道綜合性的題目，答題時不能想當(dāng)然，不能脫離原文。段，表現(xiàn)塔里木河身負(fù)為塔克拉瑪干沙漠帶來生命與文明的

18、重任，不得不與沙漠進(jìn)行頑強(qiáng)的搏斗而最終卻避免不了失敗的悲壯；段著重表現(xiàn)塔里木河的過去、現(xiàn)在和未來帶給人們的沉重思考。從這幾個方面思考并組織答案即可。 答案(1)塔里木河身處沙漠，不得不與沙漠進(jìn)行長期的堅韌的較量；(2)塔里木河給沙漠帶來生命與文明，卻又不得不親歷文明的衰落；(3)塔里木河的奔騰和消失承載著人們的熱愛、惶恐等復(fù)雜情感，引發(fā)了沉重的思考。 【精要點(diǎn)撥】原因概括題的特點(diǎn)：題干呈現(xiàn)的往往是作者的觀點(diǎn)(或結(jié)論)，要求篩選、概括出作者持該觀點(diǎn)的理由或依據(jù)。常見的提問方式有：(1)作者這樣評價的理由是什么？(2)綜觀全文，概括的主要原因。(3)結(jié)合文意，說說作者為什么。 答題時要有兩個意識，

19、兩個結(jié)合原則：(1)兩個意識一是因果意識。要善于由果溯因，一果多因。二是層次意識。對相關(guān)文字劃分層次，是不遺漏要點(diǎn)的重要保證。 (2)兩個結(jié)合原則一是就近原則和分散原則相結(jié)合。范圍(區(qū)間)在概括題中特別重要。凡題干語句出現(xiàn)的地方，往往是答題點(diǎn)最密集的地方，故一定要“就近”思考。還有一兩個要點(diǎn)在離題干語句較遠(yuǎn)的上下文，這時，可適當(dāng)擴(kuò)大搜索范圍。二是顯性要點(diǎn)與隱性要點(diǎn)相結(jié)合。概括題一般都有隱性和顯性兩種信息要點(diǎn)，而隱性信息要點(diǎn)易遺漏，作答時必須堅持挖掘隱性要點(diǎn)的原則。 另外，可用因果法檢驗(yàn)答案是否正確。用“因?yàn)?所以 ”的形式把原因與結(jié)論連起來讀一讀，如果因果關(guān)系成立，則基本正確；如果生硬，則可能

20、不正確，或語言組織不到位。 如何做好概括主旨題一、掌握概括主旨的基本方法主旨(主題)指作者的思想、觀點(diǎn)、意圖在文中的表現(xiàn)。概括主旨的內(nèi)容包括兩點(diǎn)：一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作者的思想觀點(diǎn)與寫作意圖的概括。概括主旨的基本方式有以下五種： 1.解讀題目法很多題目直接點(diǎn)明了主旨，是文章中心思想最精練的概括。有的題目即使沒有點(diǎn)明主旨，也往往與中心意思有著千絲萬縷的聯(lián)系，是最佳的思考切入點(diǎn)。2.分析首尾法很多文章的首尾往往揭示或暗含中心意思，所以一定要對首尾的語句進(jìn)行重點(diǎn)品悟，這樣往往有助于理解文章的主旨。 3.分析議論抒情語句法散文中的議論抒情語句，往往直接反映了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，抓住了這些語句，就抓

21、住了文章主旨。4.因文而異法寫人敘事類散文要對人物作出評價或贊美，或揭示、評價事件的意義，或從人物事件中生發(fā)出對人生等問題的感悟和認(rèn)識；寫景狀物類散文則是借景、物抒發(fā)作者對社會、人生的某種感悟；哲理性散文的主旨，往往是作者對人生或社會、生活的揭示或評價。 5.聯(lián)系背景法適當(dāng)借助注解，調(diào)動自己的知識儲備，盡可能多地了解事物、人物、活動的時代背景，進(jìn)而推斷作者的寫作意圖。 二、掌握概括主旨題的規(guī)范要求(2014湖南)閱讀下面的文字，完成文后題目。糧食學(xué)群 人和人見面，會問上一句：吃飯了嗎？后來人們認(rèn)為這樣的問法很土，多半不這樣問了?？墒窃卩l(xiāng)下，那些種糧食的人，依舊這樣問著。種糧食的人知道，他們問的

22、是天底下最重要的一樁事，是生命中不可或缺的事情。 陽光在泥地上扎根生長，那便是生命。在這個世界上，有許多植物動物，用不同的方式獲取陽光，最后又把它們身上的陽光傳遞給我們。它們就是我們的糧食。人類的一切，無不根植于糧食之中。無處不在的糧食，恰恰又是最容易被忽略被蔑視被糟蹋甚至被篡改的東西。 農(nóng)業(yè)時代，就是將一些植物和動物生長直至走向餐桌的過程完整地置于人的面前，讓人參與其中。一粒稻谷，從發(fā)芽到分蘗抽穗，到最后長成谷粒，那是天和地還有人一同來. . 到一株稻秧上的結(jié)果。為了這，你需要一塊合適的土地，需要將人與畜的勞作連同肥料一起加入泥土，還需要一份陽光一份雨水。稻子長成了，鳥會飛過來啄走一些，還有

23、一些，會從人的收獲中悄悄溜走，逃進(jìn)泥土的懷抱。這樣一粒經(jīng)歷了艱辛曲折甚至是傳奇一生的稻子，當(dāng)它來到餐桌上時，人怎么會隨隨便便對待呢？農(nóng)夫和他們的妻兒都相信，糟蹋糧食會遭電打雷劈。 養(yǎng)一頭豬是一個家庭屋頂下的大事件。一個“家”字早就說出了一頭豬在家庭中的地位。一家人就像對待命根子一樣對待它，喂它養(yǎng)它，為它搔癢，為它梳理毛發(fā)，清除上頭的虱子。當(dāng)年，我的爺爺奶奶就這樣在家里養(yǎng)豬。 豬養(yǎng)大養(yǎng)肥了，整個村子都知道。一頭豬大了，就得送往肉食站，就像男兒大了就得出門，女兒大了就得出嫁一樣。送豬的頭天晚上，奶奶特意往豬潲里多放了些紅薯皮和糠，爺爺奶奶一齊過去，看著它吃?？此缘媚菢娱_心，兩位老人都有些于心不忍

24、：它不知道這是它的最后晚餐。 送豬用的獨(dú)輪車已經(jīng)備好，奶奶特意在上頭墊了一只麻袋，這是她能夠?yàn)樗呢i做的最后一件事情了。獨(dú)輪車轉(zhuǎn)動起來，一路上的坎坷，全都通過那只上了輻條的木輪來到豬身上，在它腹部和臀部的肥膘上顫動、晃蕩。豬跟著顛簸一路哼哼唧唧，起伏大叫得也響，叫得響肥膘也蕩得洶涌一些。那不是一般的肥膘，那是春荒時的糧食，一家人的命根。路的一端傳來奶奶的呼喚： “豬娃子耶，回來喲！” 像是招魂，又像在呼喊著糧食。 大機(jī)器時代，人與食物，生命與他的源頭被切斷。來到人們面前的，只剩大米、面粉和肉食。甚至連這些都不是，只是米飯、面包和精美的菜肴，或者干脆就是一包包袋裝的食品。一頭接一頭的豬或牛，被倒

25、掛在流水線上，就那么嗞的一下，頃刻被一分為二，分別流向兩邊的生產(chǎn)線，被切割被包裝，成為食品流向市場。轟鳴的機(jī)器對食物對生命不再懷有敬意，只有喧騰與暴力，再加上冷血與 不可一世的狂妄。機(jī)器顛覆了糧食，也在顛覆吃糧的人和吃本身。吃飯成了工作，成了閑暇，成了友誼，成了角力場，成了我們的出發(fā)點(diǎn)和目的地。 化肥和激素應(yīng)運(yùn)而生，改寫了季節(jié)，改寫了雨水，改寫了大地和太陽的行期，改寫了生命的密碼，通往食物的路變得簡單快捷，變得容易。農(nóng)藥又恰好可以代表人類的貪婪與兇惡在這個世界上出席，刪改本屬于上天的事情。人對于食物不再懷有敬意，有的只是貪婪的占有，只是吞噬 撕咬帶來的快感。饑餓已經(jīng)遠(yuǎn)去，食物因多而賤，沒有了饑

26、餓，我們拿什么去尊敬食物呢？對食物的敬意沒有了，我們拿什么去尊敬自己呢？ 小的時候，看到我的老祖父拾掇撒落的飯粒放進(jìn)嘴里，一粒，兩粒，緩緩地咀嚼，仿佛在從事一項(xiàng)極其莊嚴(yán)、極其神圣的事業(yè)。是啊，這是我們一生都要從事的事業(yè)。我們一生中的哪一天停了下來，生命也會隨之停頓。 我現(xiàn)在還清楚地記得，一家人圍著一張桌子晚餐的情景：整個屋子只為這樣一件事情而存在，油燈因?yàn)樗找?，地球?yàn)榱怂鼜陌滋燹D(zhuǎn)到了夜晚！那時候，我們吃得最多的是紅薯；那時候，我們討厭紅薯。但恰恰是這些紅薯，還有少量稻米把我們喂養(yǎng)成人。紅薯、麥子和稻米，正是它們決定了我后來的人生。后來我們看事物想問題，都帶上它們的痕跡。 從一粒稻米身上，我

27、聽到一條江的流聲，聽到雪山在冬眠，又聽到陽光在催它上路，聽到云在飄，風(fēng)在吹，雨水和泥土在竊竊私語。由此我知道，世間萬事，人心的重量，全都可以用一顆麥子或是一粒稻米來稱量。我知道，糧食不但進(jìn)入血肉，也成了我們的靈魂。(選自散文，2013年第10期。有刪節(jié)) 概括全文主旨，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。解析本題從概括全文主旨，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法的角度考查“概括作品主題”和“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神”的能力。本文從“人和人見面，會問上一句：吃飯了嗎？”寫起，詳細(xì)地敘寫了一粒種子成為糧食的過程，人們養(yǎng)豬的過程和對豬的感情，生動地體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)時代糧食與人的血肉聯(lián)系，然后轉(zhuǎn)入大機(jī)器時代糧

28、食被“篡改”的敘寫，表現(xiàn)了對“大機(jī)器時代， 人與食物，生命與他的源頭被切斷”的現(xiàn)象的反思，表明了糧食是我們生命的源頭和全部，表達(dá)了應(yīng)該珍愛糧食、尊重自然、敬畏生命的思想感情。答案文章充滿溫情地敘寫了農(nóng)業(yè)時代糧食與人的血肉聯(lián)系，并以之與大機(jī)器時代糧食生產(chǎn)、消費(fèi)方式進(jìn)行對比，表明了糧食是我們生命的源頭和全部，表達(dá)了應(yīng)珍愛糧食、尊重自然、敬畏生命的思想感情?？梢詮恼鋹奂Z食、尊重自然、敬畏生命等角度來聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的看法。 【精要點(diǎn)撥】概括主旨題多數(shù)情況下采用直接提問的形式，如：請概括本文的主題。(2013年高考江西卷)也有采用間接提問方式，如：文中借“燕子窩”表達(dá)了“我”的什么情感？請簡要說明。(2

29、014年高考福建卷)“聽雨”讓他明白了什么道理？請根據(jù)全文進(jìn)行分析。(2014年高考大綱全國卷) 概括主旨，必須對全文有整體的把握。把握整體與部分的關(guān)系，抓住本質(zhì)，進(jìn)行提煉整合。既要重視細(xì)節(jié)與局部，又要跳出細(xì)節(jié)和局部，舍棄枝葉，取其主干，切忌斷章取義。散文所謂的“主題”，無外乎文章所體現(xiàn)的情感以及作者要表達(dá)的觀點(diǎn)(意蘊(yùn))。答此類題，語言要簡潔，層次要清晰，有時可分要點(diǎn)作答；概括主旨答案，有時可采用“通過 抒發(fā)了(表達(dá)了) ”的模式。解答時應(yīng)注意文中議論性的語句，這類句子往往有畫龍點(diǎn)睛的作用，有時對我們理解主題起重要作用。 練出高分概括內(nèi)容要點(diǎn)和主旨題題組訓(xùn)練一、對點(diǎn)題組(2011天津)閱讀下面

30、的文字，完成文后題目。 乘船而行，每每靠近城鎮(zhèn)，常常能發(fā)現(xiàn)一座塔。眼下泛舟武水到沈從文故鄉(xiāng)鳳凰去，果然看見有座古塔突兀于小鎮(zhèn)高坡之上。那塔頂上長著一棵碩壯的樹，正面看像一團(tuán)綠色的云，側(cè)面看像老人的頭。1 2 3 4 5 6 7 8 9 船泊碼頭，便要去細(xì)看這幅山水潑墨。它是一座七層古塔，顯然已老態(tài)龍鐘，不單磚石風(fēng)蝕斑駁，而且所有的塔角翹檐都已破損殘缺，僅僅剩下三只孤寂的風(fēng)鈴，但已啞然失聲。惟有被香燭熏烤得髹黑的塔門及殘存于地縫里的灰燼，才表明也還有人來此祭祀。因此我想，它的存在不過是一個凝固了的歷史故事罷了。在湘西山區(qū)，這樣的故事也還多著呢。 (節(jié)選自易允武塔上的樹)1 2 3 4 5 6 7

31、 8 9 1.第二段中古塔的“老態(tài)龍鐘”體現(xiàn)在哪些方面？請加以概括。答案磚石斑駁，塔角翹檐破損殘缺，風(fēng)鈴失聲。1 2 3 4 5 6 7 8 9 閱讀下面的文字，完成文后題目。 我在西藏的時候，并沒有太在意西藏的石頭，那時我的身邊到處都是石頭。它們像渾身長滿了眼睛的佛，面色安詳?shù)乜粗摇Ｎ蚁?，它們一定將我認(rèn)作了佛。我曾光著腳丫，躺在石頭上面做夢。后來，我發(fā)現(xiàn)那些比石頭更多的夢，在西藏是永遠(yuǎn)做不完的。因?yàn)樗鼈儚牟晃窇趾谝沟膩砼R，它們的熱情吞噬了來不及發(fā)育的夢的種子，滾燙的目光覆蓋了大地冰層之上的憂郁那是手揮烏爾朵的牧羊人眼睛里透視出來的蒼天般的憂郁。1 2 3 4 5 6 7 8 9 每當(dāng)華燈初

32、上，想起布達(dá)拉宮，感覺時間和空間的交織與變奏，已讓我徹底走出那一片魔幻的天空。剩下的只有石頭，高于天空的石頭，難以穿越的石頭，比城市里房子更多的石頭。它們使我相信宗教指示的方向是一切生靈的必經(jīng)之途，只是我忘記了布達(dá)拉宮的重要組成部分原來全都是石頭，它們構(gòu)成了瑪布日山的標(biāo)志。十萬個生長于西藏的石頭，在陽光與風(fēng)雪的雕飾下，成為宮殿不朽的注解，它們把巖石內(nèi)部的力量轉(zhuǎn)化給朝圣宮殿的每一顆心靈。1 2 3 4 5 6 7 8 9 我第一次進(jìn)入布達(dá)拉宮是在一個陽光普照的下午。一千間房子，我只記住了其中一間里坐著不同朝代的佛，他們坐在不同的位置上，陪伴他們的是一樣的珊瑚、一樣的瑪瑙、一樣的綠松石，它們在不同

33、的人眼里閃著不同的光。佛隔絕了外部所有的光，沉浸在自己獨(dú)幽的天堂。之后，在拉薩城幽深的寂靜里，我度過了一個無眠的難熬的夜晚，因?yàn)椴歼_(dá)拉宮里面閃閃發(fā)光的石頭，因?yàn)樽x不透的布達(dá)拉1 2 3 4 5 6 7 8 9 宮，因?yàn)閿?shù)不清那些長滿了眼睛的石頭，它們看上去既有藝術(shù)的氣質(zhì)，又充滿宗教的血肉。(節(jié)選自凌仕江西藏的石頭)2.閱讀這三段文字，概括并分析西藏的石頭有哪些特點(diǎn)。答案具有佛性，猶如長滿眼睛的佛，使人相信宗教的指示并給朝圣者力量；具有藝術(shù)的氣質(zhì)，有的色彩斑斕，有的閃閃發(fā)光。1 2 3 4 5 6 7 8 9 閱讀下面的文字，完成文后題目。 徽式民居中，最為考究的當(dāng)算設(shè)在房屋內(nèi)的天井，每家皆有。

34、一進(jìn)一天井，套間組合，環(huán)環(huán)相扣。因徽式民居山墻高筑，窗戶很小，天井便成了高墻深院內(nèi)的天窗，在四面八方的中軸瓦檐下，形成室內(nèi)別有洞天的氣勢，仿佛能容納大千世界，為屋中人提供了聊以舒心的視覺空間。那翹角走獸，似俯瞰守衛(wèi)著方寸天地，在日月光輝的投射下，1 2 3 4 5 6 7 8 9 形成光與影交疊、氣與流相通的理學(xué)，起到了屋內(nèi)通風(fēng)、采光、透氣的調(diào)節(jié)作用。據(jù)說在徽州風(fēng)水理論中，水是玉氣和財富的象征。天井巧造“四水歸堂”，鎖型井底蓄水，寓意暗室生財，是想鎖住來之不易的財氣。在建筑技法上，天井是典型的虛實(shí)結(jié)合手法，借以展示一種似有與似無、恍惚與朦朧的空間美，亦是徽州人“無中生有，有中生無”的哲學(xué)觀，其

35、間更隱含著“臨水成村，辟乾沖于洞里；固1 2 3 4 5 6 7 8 9 花結(jié)屋，駐日月于壺中”的寓意?；罩萑说穆斆鞑艢?，在一方天井上，可窺一斑。(節(jié)選自程越華夢里夢外的婺源)1 2 3 4 5 6 7 8 9 3.作者為何說“徽州人的聰明才氣，在一方天井上，可窺一斑”？試結(jié)合文本加以概括。答案天井提供了聊以舒心的視覺空間；起到了通風(fēng)、采光、透氣的調(diào)節(jié)作用；講究風(fēng)水，巧造“四水歸堂”，寓意暗室生財；采用虛實(shí)結(jié)合的建筑技法，展現(xiàn)了一種空間美，體現(xiàn)了其哲學(xué)觀及與自然和諧相處的理念。1 2 3 4 5 6 7 8 9 (2014北京)閱讀下面的文字，完成文后題目。廢墟之美 “廢墟”在很多中國人的心目

36、中是一個跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至現(xiàn)代漢語詞典對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方”?，F(xiàn)代漢語詞典的解釋并沒有錯；但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴(kuò)充，這個語詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵。1 2 3 4 5 6 7 8 9 “廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅

37、然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時起，1 2 3 4 5 6 7 8 9 歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對象，“文物”的意識也在人們心中萌發(fā)了。 廢墟的美學(xué)價值及品位的提升，另一個重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動。這一歷史時期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運(yùn)動中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動中引起強(qiáng)烈1 2 3 4 5 6 7 8 9 的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢

38、墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。 第三股推動力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢都以失敗告1 2 3 4 5 6 7 8 9 終，“斷臂維納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。 有位外國作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉?！蔽覈凶骷衣脷W時也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年1 2 3 4 5 6 7 8 9

39、前塞爾維亞人的智慧和力量?！泵缹W(xué)家朱光潛說：“年代的久遠(yuǎn)常常使一種最尋常的物體也具有一種美?！蹦切┻b遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。1 2 3 4 5 6 7 8 9 一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新長城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識的嚴(yán)重誤導(dǎo)！殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有文物意

40、識的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：“可不1 2 3 4 5 6 7 8 9 要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L城哦！”一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢！”不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。1 2 3 4 5 6 7 8 9 聯(lián)系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀(jì)90年代以來無

41、數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識在有些人那里還是“”！(取材于葉廷芳保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美)1 2 3 4 5 6 7 8 9 4.通讀全文，用一句話簡要表述作者所理解的“廢墟”。解析本題考查理解文中重要概念的含義。解答本題，首先要在通讀全文的基礎(chǔ)上明確“廢墟”的本質(zhì)屬性是什么；從文中列舉的大量例子看，廢墟是一種“建筑遺存”。然后根據(jù)各段的關(guān)鍵語句，概括這種“建筑遺存”的主要特點(diǎn)：含有歷史文化信息，具有文物價值和美學(xué)內(nèi)涵。答案指含有歷史文化信息、具有文物價值和美學(xué)內(nèi)涵的建筑遺存。1 2 3 4 5 6 7 8 9 5.文章勾勒了歐洲自近代以來理解“廢墟”過程中的三個重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。請分

42、別概括三個節(jié)點(diǎn)中人們對“廢墟”的不同審美感悟。解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。原文中2、3、4這三個段落勾勒了歐洲自近代以來對“廢墟”的認(rèn)識過程中的三個重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，每個段落都可以歸納出人們對“廢墟”的審美感悟。1 2 3 4 5 6 7 8 9 答案(文藝復(fù)興時期)人們從廢墟中引發(fā)了思古的幽情和創(chuàng)造的熱情，生成了殘缺美意識。(浪漫主義運(yùn)動階段)人們在廢墟中寄托了緬懷田園，喜好遠(yuǎn)古，追求神奇和神秘的審美理想。(1820年“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn))使人們深化了對廢墟殘缺美的認(rèn)知。1 2 3 4 5 6 7 8 9 二、綜合題組 閱讀下面的文字，完成文后題目。純粹張煒 不僅是世紀(jì)末，也許從更早

43、起，我們就陷入了一場誤解：越來越相信依靠機(jī)智、甚至是某種狡猾，可以取得空前的成功。這確是一個人人都急于比試機(jī)智的時刻，而忘記了它命定的限數(shù)。1 2 3 4 5 6 7 8 9 于是越來越樂于嘲笑純粹的人與事，對待一切率直、真實(shí)、完美與樸素，避之唯恐不及。起碼的一點(diǎn)修養(yǎng)和自律也被看作迂腐，看作整個時代、特別是現(xiàn)代精神所擯棄的某種變質(zhì)之物。 這種可怕的誤解將把人指引到一個非常荒唐和嚴(yán)酷的角落。在那里，我們將因寒冷而中止和喪失全部創(chuàng)造和想象的能力。一切絢麗、爛漫、無比美好的精神和現(xiàn)世之果，都將與我們無緣。我們留下的會是更多的痛苦。這些痛苦甚至排斥我們的覺悟，因?yàn)闀r過境遷，一切都有點(diǎn)來不及了。1 2

44、3 4 5 6 7 8 9 有人認(rèn)為乖巧、方便、省力的捷徑，在任何時候都會存在，在精神之域、世俗之域，都同樣存在。其實(shí)這是真正的誤識。在創(chuàng)造、勞動、精神之域，捷徑是不可信賴的。它們既不能通向博大，又不能通向永恒。 人類健康的心靈始終是真誠的、嚴(yán)整的、不欺的，僅靠這一份永遠(yuǎn)不變的信念和操守，才能走進(jìn)完美的人生。比如說可以嘲笑托爾斯泰的迂腐倔強(qiáng)，可以恐懼于魯迅的執(zhí)拗偏激，總之當(dāng)代人都可以做得比他們乖巧十倍，但就是永遠(yuǎn)別想走近這些偉大的心靈一步。1 2 3 4 5 6 7 8 9 這就是無望而無情的規(guī)律，只惜在世俗世界里往往不被察覺。 在物質(zhì)主義泛濫的時代，一種純粹的精神、真誠的生命，雖然時常會受到

45、遏制和磨損，但也唯有這樣的時代，這種不可多得的品格才會熠熠生輝。它們照射的可能只是一個角落，可是這個明亮的角落將永遠(yuǎn)被人記住，并且成為指引的方向。北斗在夜空里并非是最為顯著的亮點(diǎn)，可由于它堅定的菠場、不可更移的方向，終于顯示出永恒的博大。1 2 3 4 5 6 7 8 9 一個人走向自己的責(zé)任，這是一種至為淳樸的要求。也就是這種基本的向往，才將一個人的心靈引向了高貴。高貴不是脫離和傲然，而是走入和融化，是貼近泥土的結(jié)果。向真向善，即不可為而為之；拒絕誘惑、嬉戲、流俗和毀壞，就是守住向真向善的品格。 相信自己和他人的勞動，相信道德的力量，它的相對恒定性，它在生活中的最高意義，它的可建筑性和可維護(hù)

46、性；1 2 3 4 5 6 7 8 9 相信在充滿消磨和困苦的人生之途上，善是可以有所作為的。高貴的精神會有自己的源頭和自己的源流，它們不會在一個時代里突然消失。它們也不會融入葦叢、草原和泥淖。它們穿過層層山脈可以出現(xiàn)在另一片開闊的草原上。它們終有一天會匯成巨流，一瀉千里。 勞動的力量，真實(shí)的力量，就是純粹的力量。當(dāng)生命回到了勞動和創(chuàng)造本身，也就回到了純粹；當(dāng)離開了它們，1 2 3 4 5 6 7 8 9 也就失去了那種品質(zhì)。人類是永遠(yuǎn)也不可以告別勞動的。很多乖巧者試圖與它脫離和隔絕，但由于失去了一種基本依托，很快就變得軟弱和貧瘠，最后無一例外地走向了衰敗，難以為繼。 人類可以接受傷損、犧牲，

47、甚至是勞而無功的結(jié)果，但最終還是不可放棄勞動。人類具有理性、知性，具有從此岸到彼岸的穿越與抵達(dá)的決心；這種決心是生命誕生的那1 2 3 4 5 6 7 8 9 一刻所賦予的，它給予生命以力量和頑強(qiáng)。它支持著信念，支持著人類所擁有的堅毅之舉、前進(jìn)的勇氣、永不喪失的向往。 人類的純粹與污濁的搏斗將永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。在人類存活的全部歷史當(dāng)中，純粹是人必勝的根據(jù)。(節(jié)選自冬天的閱讀，有改動)1 2 3 4 5 6 7 8 9 6.結(jié)合文意，概括標(biāo)題“純粹”的含義。答案“純粹”是一種率直、真實(shí)、完美與樸素的品格精神，是一份永遠(yuǎn)不變的真誠、嚴(yán)整、不欺的信念操守。1 2 3 4 5 6 7 8 9 7.作者說“

48、這種可怕的誤解將把人指引到一個非?；奶坪蛧?yán)酷的角落”，作者這樣說的理由是什么？答案誤解讓人類變得樂于嘲笑純粹的人與事，摒棄一切率直、真實(shí)、完美與樸素，視起碼的一點(diǎn)修養(yǎng)和自律為迂腐。勢必中止和喪失人類全部創(chuàng)造和想象的能力，人類將會陷入更多的痛苦之中。1 2 3 4 5 6 7 8 9 8.請從修辭手法的角度簡要賞析下面的句子。 高貴的精神會有自己的源頭和自己的源流，它們不會在一個時代里突然消失。它們也不會融入葦叢、草原和泥淖。它們穿過層層山脈可以出現(xiàn)在另一片開闊的草原上。它們終有一天會匯成巨流，一瀉千里。答案運(yùn)用比喻(答“比擬”亦可)的修辭手法，將“高貴的精神”比喻成一條源遠(yuǎn)流長的河流，形象地闡

49、述了這些高貴的精神和純粹的力量在任何時代都不會消失的觀點(diǎn)。1 2 3 4 5 6 7 8 9 9.作者認(rèn)為“人類的純粹與污濁的搏斗將永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。在人類存活的全部歷史當(dāng)中，純粹是人必勝的根據(jù)”。我們從中可以獲得哪些啟示？請結(jié)合原文并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)加以探究。答案人類品質(zhì)中，不僅具有向真向善的一面，還具有投機(jī)取巧的一面。兩者之間既是對立的，又是統(tǒng)一的。它們之間的斗爭在過去，在現(xiàn)在，乃至將來，都始終長久地貫穿于整個人類社會之中。1 2 3 4 5 6 7 8 9 在人類向真向善的品質(zhì)之中，“純粹”的精神品質(zhì)具有引領(lǐng)人類通向博大、通向永恒的力量。這種力量是勞動的力量和真實(shí)的力量，具有理性和知性，給予人類以信念、堅毅、勇氣和向往，推動著人類歷史的發(fā)展。在世俗世界，特別是物質(zhì)主義泛濫的時代，這種“純粹”力量經(jīng)常容易受到乖巧、方便、省力等“污濁”力量的遏制和磨損，但我們卻不可因此對“純粹”的力量喪失信心。我們始終要堅信，更要有決心去秉持勞動、真實(shí)、純粹的力量。只有這樣，我們才能走向博大，獲得永恒。1 2 3 4 5 6 7 8 9