精編國家開放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)4作業(yè)及答案

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1、國家開放大學(xué)電大文論專題網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)4作業(yè)及答案形考任務(wù)4詩學(xué)是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。選擇一項：對錯題目2本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動的最后根 源和本質(zhì)所在。選擇一項：對錯題目3韋勒克、沃倫認(rèn)為，科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人 為的選擇一項：對錯題目4王國維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因為“境 界”的本質(zhì)即在于情景交融。選擇一項：對錯題目5李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)

2、第一”。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。選擇一項：對錯題目6西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實證主義十分流行和活躍的時期，泰納深受其影響，其藝術(shù)哲學(xué) 表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。選擇一項:題目7教材中對黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭。選擇一項：對錯題目8俄國形式主義聲稱，文學(xué)作品是無關(guān)于社會、作家乃至于讀者的獨立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅 僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。選擇一項：對錯題目9“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強

3、調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。選擇一項：對錯題目10詩的藝術(shù)這部詩體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體， 在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。選擇一項：對錯題目11“境界” 一詞，早在漢代鄭玄為詩經(jīng)大雅-江漢作箋注時已經(jīng)用到，在那里是指O選擇一項：A. 地域的范圍B. 詩人的精神情懷C. 詩歌的內(nèi)涵D. 教義的造詣修煉層次題目12康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有等四個方而進(jìn)行邏輯推理。選擇一項：A. 狀況B. 形狀C. 環(huán)境D. 情狀題目13詩的藝術(shù)這部詩體文藝?yán)碚撝龀鲎灾帧＿x擇一項：A. 布瓦洛B. 圣艾弗蒙C. 康德D.

4、 黑格爾題目14李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有, “大收煞”即全劇終場要有“團(tuán)圓之趣”。選擇一項：A. 伏筆B. “機趣”C. 沖突D. 懸念題目15如果我們將的美學(xué)理論看作一個邏輯體系，那么作為其出發(fā)點、本體或內(nèi)核的東西，就是一個簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)。選擇一項：A. 康德B. 克羅齊C. 黑格爾D. 泰納題目16從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識出發(fā)，提出審美活動是超功利、非認(rèn)識、無目的而合主觀目的性、旦具有像知識判斷一樣的普遍有效性的理論的是0選擇一項：A. 克羅齊B. 黑格爾C. 泰納D. 康德題目17伊瑟爾與一道曾

5、被人譽為接受美學(xué)的“雙子星座”。選擇一項：A. 姚斯B. 海德格爾C. 胡塞爾D. 伽達(dá)默爾題目18博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有邏輯學(xué)、修辭學(xué)、形而上學(xué)、自然科學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩 格斯譽為古代“最博學(xué)的人”是。選擇一項：A. 亞里士多德B. 柏拉圖C. 賀拉斯D. 布瓦洛題目19黑格爾的美學(xué)是對其“絕對理念”運動到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來，（藝術(shù)）是“絕對理念”自我認(rèn)識的初級形式，“善”（宗教）是“絕對理念”自我認(rèn)識的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是“絕對理念”自我認(rèn)

6、識的最后完成。選擇一項：A. 美B. 模仿C. 表現(xiàn)D. 形狀題目20表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活的人o選擇一項：A. 拉封丹B. 伊瑟爾C. 泰納D. 韋勒克題目21簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方而？答：第一、題材的通俗性； 第二、曲文的通俗性； 第三、科評的通俗性； 第四、舞臺的通俗性。題目22簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？答：(1)情節(jié)的完備。這在形式上表現(xiàn)為由開端、發(fā)展、結(jié)局三個部分組成。(2) 情節(jié)的整一。這是強調(diào)一部悲劇只寫一個事物或

7、事件、行動。(3) 情節(jié)的嚴(yán)密。這是要求悲劇的寫作要像創(chuàng)造生命有機體那樣，每一部分相互關(guān)聯(lián)、天衣無縫。題目23與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學(xué)”和“功能主義”的立場出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝 術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘 的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系， 來認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對立雙方之間的關(guān)系看作是

8、單 向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在白身的唯美存在、絕對 自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同 時以“互動論”取代了 “一元論”，無疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽 略、遮蔽、否定然而真實存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實事求是地說，這是文學(xué)研究歷時演進(jìn) 的客觀必然，也是文學(xué)從“獨語”式走向“對話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對伊瑟爾的個人作用 我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(以茵加登為主)理論的批判

9、性接受，對闡釋學(xué)理論的積極借鑒 和吸取，還有對完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對這些理論學(xué)說的融會貫通的運用，可以說都顯示了 他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評實踐來 說，他提出的語用學(xué)方法，獨創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品 的積極指導(dǎo)意義，人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和 裨益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并 能以與讀者“平等對話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”、“工程師”、“牧師”、“說教者”自居，其創(chuàng)作必然

10、比運用其它任何方式都更能打動讀者，為讀者所喜愛。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反 應(yīng)理論只能看作是對“作品一讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。文學(xué)是 一個復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對之的各種角度、 方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識不宣稱是對它的“唯一”真理性的認(rèn)識就行。伊瑟爾并無這種以“真理 終結(jié)者”自居的自以為是。不過，他僅以西方18世紀(jì)以來的小說、特別是批判現(xiàn)實的那一類小說作為其理論研究的 對象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性，這減弱了他的理論的說服力。同時，他只是以其個人的閱讀體驗之 反思認(rèn)識

11、來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動，而未作必要的、廣泛的社會閱讀心理之“田野調(diào)查，或者說未吸收 這方而的實驗調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀憧，而旦其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然 其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識值得稱道和應(yīng)予肯定題目24課程線索梳理。要求回答以下幾個問題：1. 教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家、西方文論家的代表人物都是誰？2. 中國文論和西方文論涉及的主要理論觀點各舉例八種；3. 木課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點是什么？你認(rèn)為最實用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點有哪幾個？答：1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟樂，被稱為

12、“雙子星座”。2、中國文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說，二是莊子的“言不盡意”說，三是劉勰的“通變”說，四是司空圖 的“韻味”說，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說，六是葉燮的“才膽識力”說，七是金圣嘆的“因文生事”說，八是李漁的“淺 處見才”說。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué) 文藝觀，克羅齊的直覺主義藝術(shù)論，四是泰納的實證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審美藝術(shù)理論, 七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩學(xué)原則。3、在學(xué)習(xí)文論專題這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點就是司空圖的“韻味說”，“像外之象”“景外之 景”

13、“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基木內(nèi)容。司空圖在與李生論詩書中 提出“韻味”說。“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若嵯，非不咸也，止于咸而已。華之 人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只 有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美 妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方而做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、 深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)

14、性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”, 不僅要求詩歌語句精美，而旦要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表 面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。題目韋勒克、沃倫關(guān)于評價文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗事實上的世界觀O題目韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？答：1. 科學(xué)語言與文學(xué)語言韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為 的”，

15、它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號所代源替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的對象”。 此外，“科學(xué)語言度趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語 言比較起來，文學(xué)語言則顯現(xiàn)出如下特點：多歧義性。表情意性。符號自具意義。2. 日常語言相對于文學(xué)語言日常語言相對于文學(xué)語言來說沒有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別。知這個區(qū)別、主要有三點：文學(xué)語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。文學(xué)語言的實用意義較為淡薄。第三，文道學(xué)語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。題目簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點具體主張？答：第一、“立主腦百”第二、“減頭緒”第三、“脫窠臼”第四、“密針線”