教育心理學(xué)學(xué)習(xí)理論

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1、教 育 心 理 學(xué) 學(xué) 習(xí) 理 論 CONTANTS什 么 是 學(xué) 習(xí) 行 為 主 義 學(xué) 習(xí) 理 論 什 么 是 學(xué) 習(xí) ？Part.1 一、學(xué)習(xí)的實質(zhì)二、教育心理學(xué)中學(xué)習(xí)的三個層次三、學(xué)習(xí)的類型四、學(xué)習(xí)理論的知識框架五、學(xué)習(xí)心理的意義 思考一下 考慮以下3個例子，它們是學(xué)習(xí)的例子嗎？1、 一 個 幼 兒 邁 出 了 她 的 第 一 步 。2、 當(dāng) 兒 童 看 到 醫(yī) 生 帶 著 針 筒 走 進(jìn) 來 時 ， 他 感 到 害 怕 。3、 一 個 女 孩 在 學(xué) 會 如 何 做 乘 法 后 發(fā) 現(xiàn) ， 乘 以 5的 另 一 種算 法 是 ： 用 2除 后 再 乘 以 10（ 如 ， 428 5可

2、 以 表 示 如 下 ： 428/2=214 10=2140） 。 一、學(xué)習(xí)的實質(zhì)學(xué)習(xí)通常被定義為因經(jīng)驗而導(dǎo)致的個體的改變。 隨 著 發(fā) 展 而 產(chǎn) 生 的 改 變 （ 比 如 變 得 越 來 越 高 ） 不 是 學(xué) 習(xí) 的 例 子 。 個 體 出 生 時表 現(xiàn) 出 來 的 特 性 （ 如 對 饑 餓 或 疼 痛 的 反 射 和 反 應(yīng) ） 也 不 是 學(xué) 習(xí) 。 然 而 ， 人 類 從 出生 那 天 （ 或 許 更 早 ， 胎 教 ） 就 開 始 了 學(xué) 習(xí) ， 以 至 于 不 能 將 發(fā) 展 和 學(xué) 習(xí) 分 開 。學(xué) 習(xí) 走 路 （ 例 1） 主 要 是 一 個 發(fā) 展 的 過 程 ， 但

3、 也 取 決 于 爬 行 和 其 他 活 動 的 經(jīng) 驗 。例 2， 小 男 孩 的 恐 懼 ， 這 是 習(xí) 得 的 行 為 。 他 已 經(jīng) 學(xué) 會 把 注 射 器 和 疼 痛 聯(lián) 系 起 來 ，當(dāng) 他 看 到 注 射 器 時 ， 身 體 就 會 出 現(xiàn) 情 緒 反 應(yīng) 。 這 種 反 應(yīng) 可 能 是 無 意 識 的 或 者 是 不隨 意 的 ， 但 毫 無 疑 問 它 是 習(xí) 得 的 。例 3， 女 孩 對 乘 法 簡 便 算 法 的 頓 悟 ， 是 內(nèi) 部 生 成 學(xué) 習(xí) 的 一 個 例 子 ， 也 就 是 所 謂 的 思 維 。 日 常 生 活 中 ， 人 們 對 “ 學(xué) 習(xí) “ 的 理

4、 解 不 同 于 心 理 學(xué) 領(lǐng) 域 的 注 釋 。 眾 多 心 理學(xué) 家 從 不 同 研 究 角 度 來 探 討 學(xué) 習(xí) 的 實 質(zhì) 與 類 型 。 美 國 心 理 學(xué) 家 鮑 爾 和 希 爾 加德 (Bower&Hilgard， 1987)認(rèn) 為 ， “ 學(xué) 習(xí) 是 指 一 個 主 體 在 某 個 規(guī) 定 情 境 中 的 重復(fù) 經(jīng) 驗 引 起 的 、 對 那 個 情 境 的 行 為 或 行 為 潛 能 變 化 。 不 過 ， 這 種 行 為 的 變 化是 不 能 根 據(jù) 主 體 的 先 天 反 應(yīng) 傾 向 、 成 熟 或 暫 時 狀 態(tài) 如 疲 勞 、 醉 酒 、 內(nèi) 驅(qū) 力等 )來 解

5、釋 的 。 ” 我 國 臺 灣 心 理 學(xué) 家 張 吞 興 (1998)認(rèn) 為 ， “ 學(xué) 習(xí) 是 因 經(jīng) 驗 而 獲得 知 識 或 改 變 行 為 的 歷 程 ” 。 還 有 的 人 認(rèn) 為 “ 學(xué) 習(xí) 是 有 機(jī) 體 適 應(yīng) 環(huán) 境 的 手段 ” 施 良 方 ， 1994)。 概念的共同之處 (1)學(xué) 習(xí) 是 人 與 動 物 共 有 的 現(xiàn) 象 。 人 類 能 學(xué) 習(xí) 知 識 、 技 能 、 態(tài) 度 、 社 會 規(guī)范 等 ； 動 物 也 能 學(xué) 習(xí) ， 如 對 環(huán) 境 的 經(jīng) 驗 積 累 、 對 敵 人 的 應(yīng) 對 措 施 等 。 學(xué) 習(xí) 貫穿 于 人 和 動 物 的 整 個 生 活 中

6、。(2)后 天 經(jīng) 驗 引 起 學(xué) 習(xí) 發(fā) 生 。 這 種 經(jīng) 驗 不 僅 包 括 外 部 環(huán) 境 刺 激 ， 還 包 括 有機(jī) 體 的 訓(xùn) 練 和 練 習(xí) 。(3)學(xué) 習(xí) 的 結(jié) 果 可 能 是 外 顯 的 行 為 變 化 ， 也 可 能 是 內(nèi) 隱 的 潛 能 變 是 內(nèi) 隱 的潛 能 變 化 。 也 就 是 說 ， 有 機(jī) 體 學(xué) 習(xí) 的 結(jié) 果 有 時 能 被 觀 察 ， 如 動 作 技 能 的 習(xí) 得 、對 某 種 刺 激 的 恐 懼 等 ； 有 些 學(xué) 習(xí) 結(jié) 果 不 能 校 直 接 觀 察 ， 如 記 憶 內(nèi) 容 的 增 加 、表 象 的 形 成 等 。(4)學(xué) 習(xí) 導(dǎo) 致 的

7、行 為 變 化 相 對 穩(wěn) 定 。 由 學(xué) 習(xí) 引 起 的 行 為 變 化 可 能 及 時 或 延遲 表 現(xiàn) 出 來 ， 但 都 是 相 對 穩(wěn) 定 的 。 并 非 有 機(jī) 體 的 任 何 變 化 都 是 學(xué) 習(xí) ， 如 由 成熟 、 藥 物 、 疲 勞 、 醉 酒 等 引 起 的 變 化 是 一 種 短 暫 的 行 為 ， 隨 著 特 定 情 境 的 消失 而 消 失 。 第一層次是人與動物的學(xué)習(xí)。 第三層次是學(xué)生的學(xué)習(xí)。第二層次是人的學(xué)習(xí)。二、教育心理學(xué)中學(xué)習(xí)的三個層次 第一層次是人與動物的學(xué)習(xí)。 指 有 機(jī) 體 在 后 天 生 活 過 程 中 經(jīng)過 練 習(xí) 或 經(jīng) 驗 而 產(chǎn) 生 的 行

8、 為 或行 為 潛 能 的 比 較 持 久 的 變 化 過程 。第一層次 第二層次是人的學(xué)習(xí)。 它 是 人 在 社 會 實 踐 中 ， 以 語 言 為 中 介 ， 自 覺積 極 、 能 動 地 掌 握 社 合 和 個 體 經(jīng) 驗 的 過 程 。 人 的學(xué) 習(xí) 和 動 物 的 學(xué) 習(xí) 有 本 質(zhì) 的 區(qū) 別 ， 表 現(xiàn) 在 ： (1)人 的 學(xué) 習(xí) 在 內(nèi) 容 和 中 介 上 與 動 物 不 同 。動 物 學(xué) 習(xí) 通 過 遺 傳 或 生 存 活 動 積 累 ， 但 永 遠(yuǎn) 不 可能 通 過 物 化 形 式 保 存 傳 遞 。 人 除 了 獲 得 個 體 生 活經(jīng) 驗 外 ， 還 通 過 參 與

9、社 會 實 踐 活 動 ， 掌 握 社 會 經(jīng)驗 。 更 重 要 的 是 人 類 可 將 積 累 的 經(jīng) 驗 以 文 字 或 符號 的 形 式 記 錄 保 存 下 來 。 因 此 ， 人 的 學(xué) 習(xí) 內(nèi) 容 是全 人 類 積 淀 的 勞 動 智 慧 和 文 化 成 果 的 結(jié) 晶 ， 人 類學(xué) 習(xí) 的 過 程 是 文 化 傳 承 酌 過 程 。 (2)人 的 學(xué) 習(xí) 在 目 的 和 意 識 上 與 動 物 不 同 。動 物 學(xué) 習(xí) 是 為 了 生 存 ， 是 本 能 的 適 應(yīng) 行 為 。 人 不僅 學(xué) 習(xí) 間 接 經(jīng) 驗 還 積 極 主 動 地 制 造 生 產(chǎn) 工 具 ，改 造 生 活 環(huán)

10、境 ， 發(fā) 展 良 好 的 人 際 關(guān) 系 ， 創(chuàng) 造 穩(wěn) 定有 序 的 社 會 生 活 ， 這 都 是 人 所 特 有 的 意 識 活 動 。第二層次 第三層次是學(xué)生的學(xué)習(xí)。第三層次 學(xué) 生 的 學(xué) 習(xí) 是 在 教 師 指 導(dǎo) 下 ， 有 目 的 、 有 計 劃 、 有 組 織 地 掌 握 系 統(tǒng)的 科 學(xué) 知 識 和 技 能 ， 發(fā) 展 能 力 ， 形 成 一 定 世 界 觀 與 社 會 道 德 品 質(zhì) 的 過 程。 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 是 人 的 學(xué) 習(xí) 的 一 種 特 殊 形 式 ， 既 有 人 類 學(xué) 習(xí) 的 共 同 點 ， 也 有其 特 殊 性 。 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 的 特 點 是 ：

11、(1)學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 是 在 教 師 的 指 導(dǎo) 下 進(jìn) 行 的 。 教 師 既 擁 有 學(xué) 科 知 識 ， 又了 解 學(xué) 生 身 心 發(fā) 展 規(guī) 律 ， 學(xué) 生 在 教 師 酌 指 導(dǎo) 下 學(xué) 習(xí) 可 以 少 走 彎 路 。 教 師通 過 教 學(xué) 活 動 實 現(xiàn) 國 家 對 培 養(yǎng) 人 才 目 標(biāo) 的 要 求 ， 實 現(xiàn) 教 育 功 能 。 (2)學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 以 獲 得 間 接 經(jīng) 驗 為 主 。 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 不 同 于 人 類 實 踐 活 動， 既 無 必 要 也 不 可 能 一 切 從 實 踐 開 始 。 因 此 ， 教 師 在 教 育 教 學(xué) 中 要 巧 妙地 將 間 接 經(jīng)

12、驗 與 直 接 經(jīng) 驗 、 理 論 與 實 踐 、 課 堂 與 生 活 聯(lián) 系 起 來 。 (3)學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 有 一 定 的 被 動 性 。 學(xué) 生 由 于 社 會 經(jīng) 驗 欠 缺 和 認(rèn) 知 發(fā) 展的 不 成 熟 ， 需 要 成 人 幫 助 他 們 建 構(gòu) 其 認(rèn) 知 結(jié) 構(gòu) 。 學(xué) 生 的 學(xué) 習(xí) 不 僅 為 了 適應(yīng) 當(dāng) 前 環(huán) 境 ， 更 應(yīng) 該 面 向 未 來 。 如 果 學(xué) 生 意 識 不 到 當(dāng) 前 學(xué) 習(xí) 與 將 來 生 活實 踐 之 間 的 必 然 聯(lián) 系 ， 就 會 缺 乏 學(xué) 習(xí) 動 機(jī) ， 缺 乏 主 動 學(xué) 習(xí) 精 神 。 三、學(xué)習(xí)的類型 依 據(jù) 主 體 所 得

13、經(jīng) 驗 的 來 源 不 同 ， 將 學(xué) 習(xí) 分 為 ： 接 受 學(xué) 習(xí) 、 發(fā) 現(xiàn) 學(xué)習(xí) （ 有 指 導(dǎo) 的 發(fā) 現(xiàn) 學(xué) 習(xí) ； 自 主 的 發(fā) 現(xiàn) 學(xué) 習(xí) ） ； 依 據(jù) 學(xué) 習(xí) 材 料 和 學(xué) 習(xí) 者 原 有 知 識 經(jīng) 驗 的 關(guān) 系 不 同 ， 學(xué) 習(xí) 分 為 意 義學(xué) 習(xí) 、 機(jī) 械 學(xué) 習(xí) 。(一)奧蘇貝爾等人 言 語 信 息 、 智 力 技 能 、 認(rèn) 知 策 略 、 動 作 技 能 、 態(tài) 度 。(二)加涅五種學(xué)習(xí)結(jié)果的劃分 (三)布盧姆教育目標(biāo)分類認(rèn) 知 領(lǐng) 域 、 情 感 領(lǐng) 域 、 動 作 技 能 領(lǐng) 域 (四)馮忠良依 據(jù) 所 傳 遞 經(jīng) 驗 的 內(nèi) 容 不 同 ， 可

14、 以 將 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 分 為 知 識 學(xué) 習(xí) 、技 能 學(xué) 習(xí) 和 社 會 規(guī) 范 學(xué) 習(xí) 。 根 據(jù) 學(xué) 習(xí) 時 意 識 水 平 的 不 同 ， 學(xué) 習(xí) 分 為 內(nèi) 隱 學(xué) 習(xí) 和 外 顯 學(xué) 習(xí) 。1、 內(nèi) 隱 學(xué) 習(xí) ： 由 雷 伯 最 早 提 出 ， 指 有 機(jī) 體 在 與 環(huán) 境 接 觸 的 過 程 中 不 知 覺 的獲 得 了 一 些 經(jīng) 驗 并 因 此 改 變 其 事 后 某 些 行 為 的 學(xué) 習(xí) ， 是 一 種 產(chǎn) 生 抽 象 知 識 、平 行 于 外 顯 學(xué) 習(xí) 方 式 的 無 意 識 加 工 。2、 外 顯 學(xué) 習(xí) ： 受 意 識 支 配 、 需 要 作 出 心 理

15、努 力 并 按 照 規(guī) 則 做 出 反 應(yīng) 的 學(xué) 習(xí) 。雷 伯 采 用 人 工 語 法 范 式 進(jìn) 行 試 驗 ， 驗 證 了 內(nèi) 隱 學(xué) 習(xí) 的 存 在 ， 其 三 大 特 點 為 ：自 動 性 、 概 括 性 、 理 解 性 。(五)根據(jù)學(xué)習(xí)時意識水平的不同 四、學(xué)習(xí)理論的知識框架學(xué)習(xí)理論人本主義馬斯洛建構(gòu)主義行為主義認(rèn)知主義布魯納奧蘇泊爾巴普洛夫、華生、桑代克、斯金納、班杜拉托爾曼加涅 五、學(xué)習(xí)心理的意義學(xué)習(xí)是教育心理學(xué)中的重要核心問題。德國心理學(xué)家艾賓浩斯(HEbinghaus)對記憶的研究、巴甫洛夫(I.Pavlov)的經(jīng)典條件反射實驗、桑代克對動物學(xué)習(xí)的研究都表明了學(xué)者們對學(xué)習(xí)的

16、關(guān)注。隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，學(xué)習(xí)心理學(xué)與相鄰學(xué)科的邊界越來越模糊，但學(xué)習(xí)心理學(xué)的獨立地位仍顯優(yōu)勢。近年來腦科學(xué)、生物研究對學(xué)習(xí)身理機(jī)制的進(jìn)一步探討，給學(xué)習(xí)心理的研究提供了強(qiáng)有力的證據(jù)顯示了學(xué)習(xí)心理研究的強(qiáng)大生命力。 終生學(xué)習(xí)理念需要繼續(xù)關(guān)注和研究學(xué)習(xí)。知識經(jīng)濟(jì)時代要求現(xiàn)代社會成為學(xué)習(xí)化社會要求人人受教育、人人主動學(xué)習(xí)和學(xué)會學(xué)習(xí)。因此探時學(xué)習(xí)的過程及特點、分析學(xué)習(xí)的類型及要素、探究影響學(xué)習(xí)效果的因素、驗證有效學(xué)習(xí)的策略都是學(xué)習(xí)革命不可 缺少的，研究學(xué)習(xí)心理不僅具有學(xué)科發(fā)展意義更具有時代和個體發(fā)展意義。 行 為 主 義 學(xué) 習(xí) 觀Part.2 一、桑代克試誤學(xué)習(xí)理論二、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件

17、反射論三、華生的行為主義理論四、斯金納的操作性條件反射論五、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論六、總結(jié) 一、桑代克試誤學(xué)習(xí)理論（一）桑代克 現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基人 提出聯(lián)結(jié)試誤說強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)” 人和動物的學(xué)習(xí)定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)是通過盲目嘗試逐步減少錯誤再嘗試這樣一個反復(fù)作用的過程而形成的。 （二）餓貓打開牢籠實驗（桑代克迷籠）桑 代 克 將 饑 餓 的 貓 禁 閉 于 迷 籠 之 內(nèi) ， 餓 貓 可 以 用 抓 繩或 按 鈕 等 三 種 不 同 的 動 作 逃 出 籠 外 獲 得 食 物 。 饑 餓 的 貓第 一 次 被 關(guān) 進(jìn) 迷 籠 時 ， 開 始 盲 目 地 亂 撞 亂 叫 ， 東

18、抓 西 咬 ，經(jīng) 過 一 段 時 間 后 ， 它 可 能 做 對 了 打 開 迷 籠 門 的 動 作 ， 逃出 籠 外 。 桑 代 克 重 新 將 貓 再 關(guān) 入 籠 內(nèi) ，并 記 錄 每 次 從 實 驗 開 始 到 貓 做 出 打 開 籠 門 的 正 確 動 作所 用 的 時 間 。 經(jīng) 過 上 述 多 次 重 復(fù) 實 驗 ， 桑 代 克 得 出 貓 的學(xué) 習(xí) 曲 線 。 圖 （ 二 ） 是 桑 代 克 實 驗 中 兩 只 貓 的 學(xué) 習(xí) 曲 線 。該 曲 線 表 明 貓 逃 脫 迷 籠 潛 伏 期 與 實 驗 次 數(shù) 的 關(guān) 系 。 桑 代克 認(rèn) 為 貓 是 在 進(jìn) 行 “ 嘗 試 錯 誤

19、 ” 的 學(xué) 習(xí) ， 經(jīng) 過 多 次 的 嘗試 錯 誤 ， 餓 貓 學(xué) 會 了 打 開 籠 門 的 動 作 。 因 此 ， 有 人 將 桑代 克 的 這 種 觀 點 稱 為 學(xué) 習(xí) 的 “ 嘗 試 錯 誤 說 ” ， 或 簡 稱 為 “ 試 誤 說 ” 。 （三）試誤說桑 代 克 首 先 用 實 驗 法 來 研 究 動 物 的 學(xué) 習(xí) 心 理 。 他 創(chuàng) 造 了 迷 路 圈 、 迷 箱 和迷 籠 等 實 驗 工 具 ， 試 驗 魚 、 雞 、 貓 、 狗 等 動 物 的 學(xué) 習(xí) 。 根 據(jù) 這 些 實 驗 ， 桑代 克 認(rèn) 為 ， 動 物 的 學(xué) 習(xí) 并 不 具 有 推 理 演 繹 的 思 維

20、 ， 并 不 具 有 任 何 觀 念 的 作用 。 動 物 的 學(xué) 習(xí) 方 式 是 試 誤 式 的 ， 即 動 物 是 通 過 反 復(fù) 嘗 試 錯 誤 而 獲 得 經(jīng) 驗的 。 這 種 學(xué) 習(xí) 的 實 質(zhì) 就 是 在 刺 激 和 反 應(yīng) 之 間 形 成 聯(lián) 結(jié) ， 即 “ 感 應(yīng) 結(jié) ” 。 因此 學(xué) 習(xí) 即 聯(lián) 結(jié) 的 形 成 與 鞏 固 。桑 代 克 把 從 動 物 的 實 驗 研 究 中 所 揭 示 的 種 種 規(guī) 律 應(yīng) 用 于 人 類 的 學(xué) 習(xí) ， 認(rèn)為 人 的 學(xué) 習(xí) 可 塑 性 要 比 動 物 大 得 多 ， 行 為 也 更 復(fù) 雜 ， 但 也 是 基 于 本 能 ， 以刺 激

21、 反 應(yīng) 的 聯(lián) 結(jié) 為 準(zhǔn) 則 的 。 因 此 ， 桑 代 克 把 人 類 的 學(xué) 習(xí) 方 式 分 為 四 類 ： (1)普 通 動 物 式 的 形 成 聯(lián) 結(jié) ， 例 如 10個 月 的 嬰 兒 學(xué) 習(xí) 打 鼓 ； (2)形 成 含 有 觀 念 的聯(lián) 結(jié) ， 例 如 2歲 兒 童 學(xué) 習(xí) 聽 到 母 親 一 詞 就 想 到 母 親 ， 或 者 想 到 糖 時 就 說 出 糖這 個 詞 ； (3)分 析 或 抽 象 ， 例 如 一 個 學(xué) 音 樂 的 人 學(xué) 習(xí) 對 一 個 聲 音 的 倍 音 發(fā) 生反 應(yīng) ； (4)選 擇 性 的 思 維 或 推 理 ， 例 如 兒 童 應(yīng) 用 有 關(guān) 造

22、 句 法 的 各 種 規(guī) 律 和 詞根 的 意 義 來 學(xué) 習(xí) 一 句 拉 丁 文 的 含 義 。 （四）實驗原理1、 學(xué) 習(xí) 的 實 質(zhì) 在 于 形 成 一 定 的 聯(lián) 結(jié)聯(lián) 結(jié) ： 指 某 情 境 僅 能 喚 起 某 些 反 應(yīng) ， 而 不 能 喚 起 其 他 反 應(yīng) 的 傾 向 。2、 學(xué) 習(xí) 刺 激 與 反 應(yīng) 的 聯(lián) 結(jié) 的 形 成 是 通 過 逐 漸 的 嘗 試 與 錯 誤 ，按 一 定 規(guī) 律 形 成 的 。3、 聯(lián) 結(jié) 試 誤 學(xué) 習(xí) 的 基 本 規(guī) 律試 誤 過 程 主 要 受 練 習(xí) 律 、 效 果 律 、 準(zhǔn) 備 律 的 支 配 。 準(zhǔn)備律(Law of Readines

23、s) 這 個 定 律 包 括 三 個 組 成 部 分 ： 當(dāng) 一 個 傳 導(dǎo) 單 位 準(zhǔn) 備 好 傳 導(dǎo) 時 ，傳 導(dǎo) 而 不 受 任 何 干 擾 ， 就 會 引 起 滿 意 之 感 ； 當(dāng) 一 個 傳 導(dǎo) 單 位 準(zhǔn)備 好 傳 導(dǎo) 時 ， 不 得 傳 導(dǎo) 就 會 引 起 煩 惱 之 感 ； 當(dāng) 一 個 傳 導(dǎo) 單 位 未準(zhǔn) 備 傳 導(dǎo) 時 ， 強(qiáng) 行 傳 導(dǎo) 就 會 引 起 煩 惱 之 感 。 準(zhǔn) 備 律 是 反 應(yīng) 者 的 一 種 內(nèi) 部 心 理 狀 態(tài) 。 一 切 反 應(yīng) 是 由 個 人 的內(nèi) 部 狀 況 和 外 部 情 境 所 共 同 決 定 的 。 因 此 學(xué) 習(xí) 不 是 消 極 地

24、 接 受 知識 ， 而 是 一 種 活 動 。 學(xué) 習(xí) 者 必 須 要 有 某 種 需 要 ， 體 現(xiàn) 為 興 趣 和 欲望 。 此 外 良 好 的 心 理 準(zhǔn) 備 還 應(yīng) 包 括 對 該 情 境 起 反 應(yīng) 所 必 不 可 少 的素 養(yǎng) 和 能 力 準(zhǔn) 備 。 練習(xí)律(Law of Exercise)這 個 定 律 分 為 兩 個 次 律 ： 應(yīng) 用 律 一 個 已 形 成 的 可 變 聯(lián) 結(jié) ，若 加 以 應(yīng) 用 ， 就 會 變 強(qiáng) ； 失 用 律 一 個 已 形 成 的 可 變 聯(lián) 結(jié) ，若 久 不 應(yīng) 用 ， 就 會 變 弱 。練 習(xí) 律 的 實 質(zhì) 就 是 強(qiáng) 化 刺 激 與 反 應(yīng)

25、 的 感 應(yīng) 結(jié) 。 反 應(yīng) 在 情 境 中 用得 越 多 ， 它 與 這 個 情 境 發(fā) 生 的 聯(lián) 結(jié) 越 牢 固 。 反 之 ， 長 期 不 用 這 個反 應(yīng) ， 這 種 聯(lián) 結(jié) 就 趨 于 減 弱 。 后 來 ， 桑 代 克 修 改 了 這 條 定 律 ， 指出 單 純 的 重 復(fù) 練 習(xí) ， 不 如 對 這 個 反 應(yīng) 的 結(jié) 果 給 以 獎 賞 取 得 的 效 果更 大 些 。 效果律(Law of Effect)效 果 律 是 桑 代 克 理 論 的 核 心 。這 個 定 律 強(qiáng) 調(diào) 個 體 對 反 應(yīng) 結(jié) 果 的 感 受 將 決 定 個 體 學(xué) 習(xí) 的 效 果 。即 如 果 個

26、 體 對 某 種 情 境 所 起 的 反 應(yīng) 形 成 可 變 聯(lián) 結(jié) 之 后 伴 隨 著 一 種滿 足 的 狀 況 ， 這 種 聯(lián) 結(jié) 就 會 增 強(qiáng) ； 反 之 ， 如 果 伴 隨 的 是 一 種 使 人感 到 厭 煩 的 狀 況 ， 這 種 聯(lián) 結(jié) 就 會 減 弱 。桑 代 克 在 20世 紀(jì) 30年 代 進(jìn) 一 步 考 察 了 這 條 定 律 ， 發(fā) 現(xiàn) ， 感 到 滿足 比 感 到 厭 煩 能 產(chǎn) 生 更 強(qiáng) 的 學(xué) 習(xí) 動 機(jī) ， 因 此 他 修 正 了 效 果 律 ， 更強(qiáng) 調(diào) 獎 賞 ， 而 不 大 強(qiáng) 調(diào) 懲 罰 。 （五）評價（肯定） 桑 代 克 的 學(xué) 習(xí) 理 論 是 第

27、一 個 系 統(tǒng) 的 教 育 心 理 學(xué) 理 論 激 起 了 后 來 許 多 心 理 學(xué) 家 的 研 究 并 作 了 大 量 實 驗 ， 也 是 操 作 條件 反 射 學(xué) 習(xí) 理 論 重 要 的 源 泉 。 廣 泛 地 運 用 于 中 外 學(xué) 校 教 學(xué) 的 實 踐 過 程 中 ， 產(chǎn) 生 了 巨 大 的 影 響 。 桑 代 克 強(qiáng) 調(diào) 神 經(jīng) 的 聯(lián) 結(jié) ， 也 承 認(rèn) 觀 念 的 結(jié) 合 ， 但 他 輕 視 頓 悟 和理 解 。 評價（缺陷） 由 于 哲 學(xué) 思 想 的 局 限 ， 桑 代 克 忽 視 了 學(xué) 習(xí) 的 認(rèn) 知 特 性 。 他 一 味 強(qiáng) 調(diào)情 境 與 反 應(yīng) 的 聯(lián) 結(jié) ，

28、把 復(fù) 雜 的 學(xué) 習(xí) 過 程 簡 單 化 和 機(jī) 械 化 。 人 類 的 學(xué)習(xí) ， 主 要 是 一 種 復(fù) 雜 的 認(rèn) 知 過 程 。 桑 代 克 的 學(xué) 習(xí) 聯(lián) 結(jié) 說 充 其 量 只 能解 釋 簡 單 的 機(jī) 械 的 學(xué) 習(xí) ， 而 無 法 解 釋 人 類 復(fù) 雜 的 認(rèn) 知 學(xué) 習(xí) ， 人 類 的學(xué) 習(xí) 卻 恰 恰 是 以 認(rèn) 知 過 程 為 主 。 這 就 使 桑 代 克 的 學(xué) 習(xí) 理 論 顯 得 蒼 白無 力 。 由 于 桑 代 克 接 受 了 本 能 主 義 的 思 想 觀 點 ， 在 他 的 學(xué) 習(xí) 理 論 中 忽 視 了學(xué) 習(xí) 的 目 的 性 和 能 動 性 ， 而 把 學(xué)

29、 習(xí) 過 程 看 成 是 盲 目 的 、 被 動 的 過 程 。這 就 抹 殺 了 人 類 學(xué) 習(xí) 的 最 突 出 的 特 征 ， 即 人 類 學(xué) 習(xí) 的 主 觀 能 動 作 用 。 評價（缺陷） 桑 代 克 堅 持 了 弗 洛 倫 斯 （ P.Flouress， 1794 1867） 關(guān) 于 從 動 物 實 驗中 得 出 的 結(jié) 論 同 樣 可 以 應(yīng) 用 于 人 類 的 觀 點 ， 把 人 類 的 學(xué) 習(xí) 同 動 物 的 學(xué)習(xí) 完 全 等 同 起 來 。 我 們 不 否 認(rèn) 動 物 的 學(xué) 習(xí) 與 人 類 的 學(xué) 習(xí) 存 在 著 一 定 的內(nèi) 在 聯(lián) 系 ， 對 動 物 學(xué) 習(xí) 的 某 些

30、 研 究 結(jié) 果 亦 可 作 為 研 究 人 類 學(xué) 習(xí) 的 參 考資 料 。 但 是 ， 人 類 學(xué) 習(xí) 與 動 物 的 學(xué) 習(xí) 無 論 如 何 都 存 在 著 一 些 本 質(zhì) 上 的區(qū) 別 。 人 類 的 學(xué) 習(xí) 要 比 動 物 的 學(xué) 習(xí) 復(fù) 雜 得 多 ， 用 解 釋 動 物 簡 單 學(xué) 習(xí) 的觀 點 來 解 釋 人 類 復(fù) 雜 的 學(xué) 習(xí) ， 必 然 是 不 充 分 的 或 片 面 的 。 （六）對教學(xué)的影響 桑 代 克 發(fā) 現(xiàn) 的 嘗 試 錯 誤 現(xiàn) 象 是 一 種 普 遍 存 在 的 事 實 ， 也 是 人 類 解 決問 題 的 一 種 方 式 或 途 徑 。 自 然 ， 人 類

31、 的 嘗 試 錯 誤 決 非 盲 目 的 ， 通 常是 有 目 的 的 ， 因 此 ， 在 教 學(xué) 中 ， 我 們 應(yīng) 要 求 學(xué) 生 盡 量 運 用 學(xué) 過 的 知識 或 經(jīng) 驗 去 解 決 問 題 ， 而 不 要 讓 學(xué) 生 盲 目 地 對 待 疑 難 問 題 。 桑 代 克的 練 習(xí) 律 ， 即 機(jī) 械 識 記 在 學(xué) 習(xí) 中 并 不 是 毫 無 功 效 的 。 我 們 不 能 完 全否 定 機(jī) 械 識 記 和 過 度 學(xué) 習(xí) 在 知 識 學(xué) 習(xí) 中 的 一 定 作 用 ， 尤 其 是 一 些 外文 單 詞 的 識 記 和 歷 史 年 代 及 一 些 數(shù) 理 常 數(shù) 的 記 憶 ， 仍

32、然 需 要 多 次 重復(fù) 的 運 用 和 反 復(fù) 的 識 記 才 能 保 持 得 更 好 。 在 教 學(xué) 中 ， 我 們 要 合 理 地 、科 學(xué) 地 運 用 獎 勵 和 懲 罰 。 當(dāng) 然 ， 正 如 桑 代 克 所 認(rèn) 識 到 的 ， 獎 勵 的 作用 要 優(yōu) 于 懲 罰 的 作 用 。 但 是 ， 在 一 定 條 件 下 適 當(dāng) 地 運 用 懲 罰 也 會 收到 其 他 辦 法 起 不 到 的 效 果 。 二、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射論條件反射（conditioned reflex）是一種學(xué)習(xí)現(xiàn)象，最早由俄國生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)。 條件反射的情境涉及四個事項，兩個屬于刺激，兩個屬于機(jī)體的

33、反應(yīng)。一個是中性刺激：它引起預(yù)期的、需要學(xué)習(xí)的反應(yīng)，在條件反射形成之前，即條件刺激（CS）在巴甫洛夫的實驗中就是鈴響。第二個刺激是無條件刺激（UCS）：它在條件反射形成之前就能引起預(yù)期反應(yīng)（本能）條件反射形成之前，出現(xiàn)了肉，即UCS，就引起唾液分泌。對于無條件刺激的唾液分泌反應(yīng)叫作無條件反應(yīng)（UCR），這是在形成任何程度的條件反射之前就會發(fā)生的反應(yīng)；由于條件反射的結(jié)果（被刺激）而開始發(fā)生的反應(yīng)（流口水）叫作條件反應(yīng)（CR），即沒有肉，只有鈴響的唾液分泌反應(yīng)。當(dāng)兩個刺激緊接著（在空間和時間上相近），反復(fù)地出現(xiàn)，就形成條件反射。通常，無條件刺激緊跟著條件刺激出現(xiàn)，條件刺激寄生于無條件刺激。條件刺激

34、和無條件刺激相隨出現(xiàn)數(shù)次后，條件刺激就逐漸引起唾液分泌，這時，動物就有了條件反應(yīng)。一個中性的條件刺激（鈴響）單獨出現(xiàn)即可引起條件反應(yīng)（唾液分泌）。 經(jīng)典條件反射 (又稱巴甫洛夫條件反射),是指一個刺激和另一個帶有獎賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個體學(xué)會在單獨呈現(xiàn)該一刺激時，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。（一）巴甫洛夫經(jīng)典性條件反射論基本定義 （二）經(jīng)典條件反射特征獲得 消退 恢復(fù) 泛化將條件刺激與無條件刺激多次結(jié)合呈現(xiàn)，可以獲得條件反應(yīng)和加強(qiáng)條件反應(yīng)。如將聲音刺激與喂食結(jié)合呈現(xiàn)給狗，狗便會獲得對聲音的唾液分泌反應(yīng)。對條件刺激反應(yīng)不再重復(fù)呈現(xiàn)無條件刺激，即不予強(qiáng)化，反復(fù)多次后，已習(xí)慣的反

35、應(yīng)就會逐漸消失，如學(xué)會對鈴聲產(chǎn)生唾液分泌的狗，在一段時間聽到鈴聲而不喂食之后，可能對鈴聲不再產(chǎn)生唾液分泌反應(yīng)。消退了的條件反應(yīng)，即使不再給予強(qiáng)化訓(xùn)練，也可能重新被激發(fā)，再次出現(xiàn)，這被稱為自然恢復(fù)作用。指某種特定條件刺激反應(yīng)形成后，與之類似的刺激也能激發(fā)相同的條件反應(yīng)，如狗對鈴聲產(chǎn)生唾液分泌反應(yīng)后，對近似鈴聲的聲音也會產(chǎn)生反應(yīng)。一朝被蛇咬，十年怕草繩便是獲得與泛化的最好例證。 （三）以經(jīng)典條件反射理論為基礎(chǔ)的行為治療 厭惡療法(Aversion therapy)又稱懲罰法，利用某些非條件刺激（如反胃、嘔吐），以經(jīng)典條件反射的原理使某些中性刺激（如性行為）轉(zhuǎn)變?yōu)闂l件刺激。治療之后使被治療者不再產(chǎn)生

36、某種行為。這種療法通常被用在治療酗酒和毒癮，甚至性罪行。 許多人都有對某些特定事物感到恐懼或是敏感，而系統(tǒng)脫敏感療法(Systematic desensitization)以漸進(jìn)的方式建立一套療程，其中每一個步驟都以條件方式使得被治療者對這些事物的恐懼或敏感稍微減弱，在療程結(jié)束之后，被治療者將失去對這些特定事物的恐懼或是敏感。 三、華生的行為主義理論（一）約翰華生美國心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人1915年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席 （二）恐懼形成實驗 這個實驗導(dǎo)致如下一系列的后果: 巨響(非條件刺激)出現(xiàn)，引起恐懼(無條件反射)。 白鼠(中性刺激)與巨響(非條件刺激)同時出現(xiàn)，引起恐懼(無條件

37、反射)。 白鼠(條件刺激)出現(xiàn)，引起恐懼(條件反射)。在這里，學(xué)習(xí)發(fā)生了。 （三）實驗結(jié)論由這個實驗華生得出以下結(jié)論：(1)人的各種復(fù)雜的情緒是通過條件作用逐漸形成的；(2)由條件反射形成的情緒具有擴(kuò)散和遷移作用；(3)在適應(yīng)的條件下可形成分化條件情緒反應(yīng)。 （四）華生的行為主義理論 19131930年是早期行為主義時期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為

38、還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動 物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。 （五）華生的觀點 1、否認(rèn)遺傳的作用 2、片面夸大環(huán)境和教育的作用 首先，華生認(rèn)為行為發(fā)生的公式是刺激反應(yīng)。從刺激可預(yù)測反應(yīng)，從反應(yīng)可推測刺激。在華生看來，刺激是指客觀環(huán)境和體內(nèi)組織本身的變化，反應(yīng)是指整個身體的運動，手臂、腿和軀干的活動，或所有這些運動器官的聯(lián)合

39、運動(華生，1998)。他將思維、情緒、人格等心理活動都等同于一系列動作。由于刺激是客觀存在的，不決定于遺傳，而行為反應(yīng)又是由刺激引起的，因此行為不可能決定于遺傳。其次，華生雖承認(rèn)機(jī)體在構(gòu)造上的差異來自遺傳，但他認(rèn)為，構(gòu)造上的遺傳并不能導(dǎo)致機(jī)能上的遺傳。個體遺傳的構(gòu)造，其未來的形式如何，要決定于其所處的環(huán)境。華生曾舉例對此進(jìn)行了說明。一位身為鋼琴家的父親有兩個兒子，大兒子手指長而靈活，而小兒子的手指不長也不靈活。而鋼琴這種樂器需要手指長，手型好，有腕力。假定父親喜歡小兒子，對他說“我要你成為鋼琴 家，我想做一個嘗試。你的手指不長，也不靈活，但我會為你造一架鋼琴。我把鍵變窄，以便適合你的手指，再

40、改變鍵的形狀，使你按鍵時毋需特別用力?！闭l又會知道，小兒子在這樣的條件下，不會成為全世界最偉大的鋼琴家呢?(華生，1998)第三，華生的心理學(xué)以控制行為作為研究的目的，而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越??；控制行為的可能性越大。因此華生否認(rèn)了遺傳對個體心理與行為發(fā)展的作用。華生的一句名言充分體現(xiàn)了其環(huán)境決定論的理論取向，他指出：“給我一訂健康的嬰兒 并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔(dān)保，可以隨便彰b選其中一個嬰兒，把他訓(xùn)練成為我所選定的任何一種專家醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、小偷，而不管他的才能、嗜好、傾向、能力、天資和他祖先的種族。不過，請注意，當(dāng)我從事這一實驗時，我要親自決定這些孩

41、子的培養(yǎng)方法和環(huán)境?！?華生，1998)雖然華生在提出此觀點的同時，注意到了個體的遺傳基礎(chǔ)，“給我一打健康的嬰兒”，但他片面夸大了環(huán)境和教育在個體心理發(fā)展中的作用，忽視了個體的主動性、能動性和創(chuàng)造性，忽視了促進(jìn)心理發(fā)展的內(nèi)部動因。不可否認(rèn)華生的環(huán)境決定論觀點確實具有很大的啟發(fā)作用，他使人們開始關(guān)注個體心理發(fā)展的社會因素。同時我們在現(xiàn)實生活中也深刻地體會到了環(huán)境，包括家庭環(huán)境、社會環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境對個體發(fā)展的巨大作用。 四、斯金納的操作性條件反射論（一）斯金納美國行為主義心理學(xué)家新行為主義的代表人物操作性條件反射理論的奠基者 （二）“斯金納箱” （三）與巴甫洛夫的條件反射實驗的不同1、在斯金納

42、箱中的被試動物可自由活動，而不是被綁在架子上；2、被試動物的反應(yīng)不是由已知的某種刺激引起的，操作性行為（壓杠桿或啄鍵）是獲得強(qiáng)化刺激（食物）的手段；3、反應(yīng)不是唾液腺活動，而是骨骼肌活動；4、實驗的目的不是揭示大腦皮層活動的規(guī)律，而是為了表明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，從而有效地控制有機(jī)體的行為。 （四）實驗結(jié)論斯金納通過實驗發(fā)現(xiàn)，動物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個起強(qiáng)化作用的刺激而發(fā)生的，當(dāng)動物獲得食物以后，按壓杠桿的次數(shù)大大增加。基本觀點：1、把重點放在外顯的行為之上，而不是放在需要、動機(jī)、需要的滿足等內(nèi)部心理方面。2、強(qiáng)調(diào)環(huán)境條件和刺激，但并不否認(rèn)人們具有需求、價值以及信念。3、討論的重點是；先行的刺激反應(yīng)

43、行為行為的結(jié)果。 經(jīng)典性條件刺激引起反應(yīng)SR操作性操作反應(yīng)強(qiáng)化RS兩種學(xué)習(xí)經(jīng)典性條件反射式操作性條件反射式 （五）操作性條件反射學(xué)習(xí)理論經(jīng)典性條件反射是由條件刺激引起反應(yīng)的過程，SR；操作性條件反射是首先做某種操作反應(yīng)，然后得到強(qiáng)化的過程，RS；由此，斯金納進(jìn)一步提出，人和動物有機(jī)體有兩種習(xí)得性行為：（1）應(yīng)答性行為。通過建立經(jīng)典式條件反射的方式習(xí)得；（2）操作性行為。通過操作式條件反射獲得。據(jù)此，斯金納又進(jìn)一步提出兩種學(xué)習(xí)：（1）經(jīng)典性條件反射式學(xué)習(xí)（2）操作性條件反射式學(xué)習(xí)兩種學(xué)習(xí)形式同樣重要，而操作式學(xué)習(xí)則更能代表實際生活中人的學(xué) 習(xí)情況。由此看來，斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)過程就是分別形成兩種條件

44、反射的過程。 （六）操作性條件反射學(xué)習(xí)理論基本規(guī)律強(qiáng)化 懲罰 消退 1、強(qiáng)化強(qiáng)化條件反射中能夠增強(qiáng)反應(yīng)概率的一切手段成為強(qiáng)化。正強(qiáng)化積極強(qiáng)化，指當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)，并得到了正強(qiáng)化物（能夠滿足行為者需要的刺激物），那么這一反應(yīng)在今后發(fā)生的頻率就會增加。負(fù)強(qiáng)化消極強(qiáng)化，指當(dāng)厭惡刺激或不愉快情境出現(xiàn)時，若有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激或不愉快情境（負(fù)強(qiáng)化物的移去或取消），則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加了。 強(qiáng)化物分類（一）1、一級強(qiáng)化物，滿足人類的基本需求，如食物、水、安全、溫暖等。2、二級強(qiáng)化物，通過與一級強(qiáng)化物聯(lián)系，或與其他已經(jīng)建立起來的二級強(qiáng)化物聯(lián)系，進(jìn)而獲得強(qiáng)化價值。

45、社會強(qiáng)化物 活動強(qiáng)化物 代幣（或符號性）強(qiáng)化物 強(qiáng)化物分類（二）1、正強(qiáng)化物，在大部分情況下，學(xué)校中所使用的強(qiáng)化都是給予學(xué)生某些東西，這些給予的東西就是正強(qiáng)化物，包括表揚、分?jǐn)?shù)和彩星等。2、負(fù)強(qiáng)化物，使個體擺脫不愉快情境的強(qiáng)化物被稱為負(fù)強(qiáng)化物。例如：如果學(xué)生完成了家庭作業(yè)，那么家長就可以不要求孩子去洗碗碟。如果洗碗碟被視為一件不愉快的活動，那么免于做此事就是一種強(qiáng)化。 強(qiáng)化物分類（三）1、內(nèi)部強(qiáng)化物，本身就很有樂趣的一些活動，比如唱歌、畫畫、玩游戲、徒步旅行等，人們因為受到內(nèi)部動機(jī)的驅(qū)使而從事某種活動。2、外部負(fù)強(qiáng)化物，用于激勵人們從事某種活動的表揚或者獎賞。沒有這些外部強(qiáng)化物，人們可能不會從

46、事某種活動。 強(qiáng)化程序 固定比率強(qiáng)化 變化比率強(qiáng)化 固定時距強(qiáng)化 變化時距強(qiáng)化 程序定義反應(yīng)模式強(qiáng)化期間 消退期間固定比率 做出定量的行為后獲得強(qiáng)化 穩(wěn)定的反應(yīng)速率；強(qiáng)化后反應(yīng)的暫停 若做出定量的反應(yīng)后沒有強(qiáng)化，則反應(yīng)速率快速下降可變比率 做出不定量行為后獲得強(qiáng)化 穩(wěn)定的高反應(yīng)速率 維持高反應(yīng)速率，然后下降固定時距 定時地強(qiáng)化可取的行為 反應(yīng)速率不均衡，在快要獲得強(qiáng)化時，反應(yīng)加速 定時做出反應(yīng)后沒有強(qiáng)化，反應(yīng)速率快速降低可變時距 不定時地強(qiáng)化可取的行為 穩(wěn)定的高反應(yīng)速率 反應(yīng)速率緩慢下降 普雷馬克原理（“祖母規(guī)則”） 行為學(xué)習(xí)的一個重要原理是：通過將低渴望（低強(qiáng)度）的活動與高渴望活動聯(lián)系起來，

47、以促進(jìn)低渴望活動的出現(xiàn)。換言之，能否做自己想做的事，取決于是否做了不太想做的事情。 例如：某教師可能說：“只要你完成了作業(yè)，就可以出去玩?！被蛘摺澳阆惹謇砀蓛舢嫲?，我再給你講故事?！边@些都是普雷馬克原理的例子。 2、懲罰當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)后，若及時使之承受一個厭惡刺激，那么在以后類似情境和刺激下，該行為的發(fā)生概率就會降低甚至受到抑制。一定要記?。簭?qiáng)化物（不論是正強(qiáng)化物還是負(fù)強(qiáng)化物）是增強(qiáng)行為的，而懲罰是減弱行為的。 增強(qiáng)行為削弱行為正強(qiáng)化例子：獎勵或表揚無強(qiáng)化例子：忽視負(fù)強(qiáng)化例子：擺脫討厭的任務(wù)或情境取消性懲罰例子：阻止接觸喜歡的事或情境（暫時隔離）呈現(xiàn)懲罰例子：強(qiáng)迫接觸不喜歡的事或情境（指

48、責(zé)一名學(xué)生） 3、消退當(dāng)有機(jī)體做出以前曾經(jīng)被強(qiáng)化的反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴時，那么這一反應(yīng)在今后發(fā)生的概率就會降低。 消退不是一個逐漸減弱的過程。取消強(qiáng)化物之初，個體通常會提高行為的頻率，這個現(xiàn)象叫做消退爆發(fā)。例如：你經(jīng)常穿過某扇門而抄近道去校園的另一處。假如某天這扇門關(guān)上了，你剛開始可能會使勁地推一陣、晃動這扇門、不斷地旋轉(zhuǎn)把手，甚至踢幾腳。你可能會感到受挫和憤怒。然而，過一會兒，你可能意識到門可能被鎖住了，因此就離開了。如果這扇門永遠(yuǎn)鎖著（但你不知道），你可能會在隨后的幾天甚至一個月內(nèi)還會試圖穿過這扇門，直到最終放棄。但過了很長一段時間以后，行為還有可能再次恢復(fù)。例如，一年后你可能又去試圖

49、穿越那扇門，看看是否依然鎖著。假若門仍被鎖著，你大概在相當(dāng)一段時間不再穿越，但不可能是永遠(yuǎn)不穿越。 （六）操作性條件反射學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用 在課堂教學(xué)中的應(yīng)用 （代幣法，行為契約法）程序教學(xué) 代幣法：用真正獎勵物的暫時替代性來強(qiáng)化行為的一種方式。在低年級行為塑造中效果顯著。優(yōu)點：學(xué)生需要保持正確行為的持續(xù)，獲得代幣的積累，并最終獲得真正的獎勵，這能夠有效提高良好行為的出現(xiàn)頻率。 代幣法的完善：1、在制定過程中，與學(xué)生一起細(xì)化目標(biāo)行為，商量代幣系統(tǒng)，確定交換規(guī)則。2、要保證日常監(jiān)督，同時要階段性的調(diào)整代幣系統(tǒng)。3、要經(jīng)常鼓勵學(xué)生，使外部動機(jī)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部動機(jī)。 行為契約法：由教師和學(xué)生之間形

50、成的一種約定，內(nèi)容包括：學(xué)生應(yīng)該做到哪些具體的行為以及做到之后可以獲得哪些獎勵。成效：讓學(xué)生學(xué)會制定合理的目標(biāo)，遵守雙方協(xié)定。 行為契約法要點：1、教師一定要遵守約定的行為，這樣才可以作為學(xué)生改變的強(qiáng)化物。2、雙方公平協(xié)商契約，有明確的開始和結(jié)束時間，對期望行為的描述和結(jié)果。3、選定的目標(biāo)一定要具體，可觀察，可評估。4、在新行為習(xí)慣形成后，行為契約應(yīng)慢慢取消，在雙方均同意的情況下，可共同商定新的契約。 程序教學(xué)：基本原理：采用連續(xù)接法，通過設(shè)計好的程序不斷強(qiáng)化，使學(xué)生形成教育者希望的行為模式。 程序教學(xué)的原則：1、小步子原則2、積極反應(yīng)原則3、自定步調(diào)原則4、及時反饋原則5、低錯誤率原則 （六

51、）對斯金納操作性條件反射學(xué)習(xí)理論的評價優(yōu)點：克服了聯(lián)結(jié)派學(xué)說的局限，對強(qiáng)化進(jìn)行了嚴(yán)格的實驗和理論研究。擴(kuò)展了聯(lián)結(jié)派心理學(xué)家的眼界，加深了人們對行為習(xí)得機(jī)制的理解，使人們能夠成功地預(yù)測、控制、塑造和矯正行為。缺點：缺乏對人類學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制和過程的關(guān)注，將人等同于學(xué)習(xí)機(jī)器，將所有學(xué)習(xí)行為簡單的歸結(jié)為操作性條件反射，過于狹隘。 五、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論班杜拉美國當(dāng)代著名心理學(xué)家新行為主義的代表人物之一社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人 （一）社會學(xué)習(xí)理論基本概述所謂社會學(xué)習(xí)理論，班杜拉認(rèn)為是探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類

52、行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進(jìn)行實驗，并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對于研究生活于社會之中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實驗室里研究人的行為。 （二）社會學(xué)習(xí)理論基本觀點1、模仿學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)2、交互決定論3、自我調(diào)節(jié)理論4、自我效能理論 1、觀察學(xué)習(xí)實驗 在班杜拉的經(jīng)典實驗中，他讓三組兒童都觀看一個成年男子踢打一個充氣塑料娃娃的場面。第一組的兒童現(xiàn)察到的是這個成人榜樣的行為得到獎勵(“你是一個強(qiáng)壯的冠軍?！?。第二組的兒童觀察到的是榜樣的行為受到懲罰(“喂，住手!我以后再看到你這樣欺負(fù)弱者

53、就給你一個巴掌!”)。第三組的兒童觀察到的是榜樣的行為既沒有受到獎勵也沒有受到懲罰。然后讓兒童進(jìn)入一間游戲室，里面放有一個同樣的充氣塑科娃娃，研究人員觀察兒童單獨和玩具娃娃在一起時的情景。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，看到成人榜樣的攻擊行為受到獎勵的第一組兒童的攻擊行為最多，而看到榜樣的攻擊行為受到懲罰的第二組兒童的攻擊行為最少。 觀察學(xué)習(xí)的特點 班杜拉的實驗，證實了觀察和模仿在學(xué)習(xí)中的作用。從這個實驗中，我們可以看出觀察學(xué)習(xí)有其明顯的特點。 1、觀察學(xué)習(xí)并不依賴直接強(qiáng)化。實驗中的兒童通過觀察榜樣得到獎勵或懲罰而學(xué)習(xí)了行為，不需要自己親自體驗強(qiáng)化。因此強(qiáng)化在觀察學(xué)習(xí)中并非關(guān)鍵因素，沒有強(qiáng)化，觀察學(xué)習(xí)照樣可以發(fā)生。

54、 2觀察學(xué)習(xí)不一定具有外顯的行為反應(yīng)，人們可以遇過觀察他人的示范行為，在自己尚未表現(xiàn)行為時就已經(jīng)學(xué)到了如何去做，這樣就可以避免許多不必要的錯誤和危險的結(jié)果。例如，我們可以通過聽他人講述、看書、雷電影等來了解毒蛇的危害性，而不必親身去體驗被毒蛇咬的那種難受的結(jié)果。 3、觀察學(xué)習(xí)具有認(rèn)知性。個體通過觀察他人的行為就能學(xué)到復(fù)雜的反應(yīng)，這種學(xué)習(xí)就具有認(rèn)知性。 動機(jī)再現(xiàn)保持注意對榜樣的知覺 觀察學(xué)習(xí)的過程 示范信息的儲存 記憶向行為的轉(zhuǎn)變 從觀察到行為 2、交互決定論 班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論還詳細(xì)論述了決定人類行為的諸種因素。班杜拉將這些決定人類行為的因素概括為兩大類：決定行為的先行因素和決定行為的結(jié)果因

55、素。決定行為的先行因素包括學(xué)習(xí)的遺傳機(jī)制、以環(huán)境刺激信息為基礎(chǔ)的對行為的預(yù)期、社會的預(yù)兆性線索等；決定行為的結(jié)果因素包括替代性強(qiáng)化(觀察者看到榜樣或他人受到強(qiáng)化，從而使自己也傾向于做出榜樣的行為)和自我強(qiáng)化(當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時，他們以自己能夠控制的獎賞來加強(qiáng)和維持自己行動的過程)。 為了解釋說明人類行為，心理學(xué)家提出了各種理論。班杜拉對其中的環(huán)境決定論和個人決定論提出了批判，并提出了自己的交互決定論，即強(qiáng)調(diào)在社會學(xué)習(xí)過程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。環(huán)境決定論認(rèn)為行為(B)是由作用于有機(jī)體的環(huán)境刺激(E)決定的 即B=f(E)；個人決定論認(rèn)為環(huán)境取決于個體如何對其發(fā)生作用，即E=

56、f(B)；班杜拉則認(rèn)為行為、環(huán)境與個體的認(rèn)知(P)之間的影響是相互的，但他同時反駁了“單向的相互作用”即行為是個體變量與環(huán)境變量的函數(shù)，即B=f(P，E)，認(rèn)為行為本身是個體認(rèn)知與環(huán)境相互作用的一種副產(chǎn)品，即B：f(P*E)。班杜拉指出，行為、個體(主要指認(rèn)知和其他個人的因素)和環(huán)境是“你中有我。我中有你”的，不能把某一個因素放在比其他因素重要的位置，盡管在有些情境中，某一個因素可能起支配作用。他把這種觀點稱為“交互決定論”。 3、自我調(diào)節(jié)理論 班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個體通過將自己對行為的計劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實成果加以對比和評價，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。人能依照自我確立的內(nèi)部

57、標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)自己的行為。按照班杜拉的觀點，自我具備提供參照機(jī)制的認(rèn)知框架和知覺、評價及調(diào)節(jié)行為等能力。他認(rèn)為人的行為不僅要受外在因素的影響，也受通過自我生成的內(nèi)在因素的調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個過程組成，經(jīng)過上述三個過程，個體完成內(nèi)在因素對行為的調(diào)節(jié)。 4、自我效能理論 自我效能是指個體對自己能否在一定水平上完成某一活動所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受。也就是個體在面臨某一任務(wù)活動時的勝任感及其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。 班杜拉指出：“效能預(yù)期不只影響活動和場合的選擇，也對努力程度產(chǎn)生影響。被知

58、覺到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時選擇什么活動、花費多大力氣、支持多長時間的努力的主要決定者”。班杜拉對自我效能的形成條件及其對行為的影響進(jìn)行了大量的研究，指出自我效能的形成主要受五種因素的影響，包括行為的成敗經(jīng)驗；替代性經(jīng)驗；言語勸說；情緒的喚起以及情境條件。 1、行為的成敗經(jīng)驗指經(jīng)由操作所獲得的信息或直接經(jīng)驗。成功的經(jīng)驗可以提高自我效能感，使個體對自己的能力充滿信心：反之，多次的失敗會降低對自己能力的評估，使人喪失信心。2、替代性經(jīng)驗指個體能夠通過觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn)識。3、言語勸說包括他人的暗示、說服性告誡、建議、勸告以及自我規(guī)勸。4、情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。

59、在充滿緊張、危險的場合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，高度的情緒喚起和緊張的生理狀態(tài)會降低對成功的預(yù)期水準(zhǔn)。5、情景條件對自我效能的形成也有一定的影響，某些情境比其它情境更難以適應(yīng)與控制。當(dāng)個體進(jìn)入一個陌生而易引起焦慮的情境中時，會降低自我效能的水平與強(qiáng)度。 社會學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用 同伴 教師 父母教師的榜樣和楷模作用同伴的示范作用父母的言行一致 行為主義心理學(xué)家行為主義學(xué)習(xí)理論實驗主要規(guī)律桑代克 試誤說 貓開籠取食實驗 準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律巴甫洛夫 經(jīng)典性條件 狗進(jìn)食的搖鈴實驗 獲得與消退、分化與泛化斯金納 操作性條件 老鼠迷箱實驗 強(qiáng)化、消退、懲罰、逃避條件作用與回避條件作用班杜拉 社會學(xué)

60、習(xí)理論 兒童觀察他人行為 交互決定論、觀察學(xué)習(xí)、強(qiáng)化六、總結(jié) 行為主義的核心觀點學(xué)習(xí)觀：行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的行為是他們對環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)，所有行為都是習(xí)得得。學(xué)習(xí)時外控的，學(xué)習(xí)是一種被動完成、循序漸進(jìn)、積少成多的過程。教學(xué)觀：教學(xué)就是為學(xué)生提供各種規(guī)定的學(xué)習(xí)情境，提出應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，通過訓(xùn)練、反饋和糾正性補救對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行控制，形成了所要求的行為（達(dá)到目標(biāo)）立即給予強(qiáng)化，出了非要求的行為（偏離目標(biāo)或不達(dá)到目標(biāo)）則不給予強(qiáng)化并進(jìn)行糾正。教學(xué)就是一種循環(huán)往復(fù)的行為控制或過程控制。 行為主義的核心觀點研究重點：行為習(xí)慣、習(xí)慣的養(yǎng)成和不良習(xí)慣的矯正等方面。適用課程：體育等運動技能學(xué)習(xí)類 你如何評

61、價行為主義？ 七、對行為主義學(xué)習(xí)理論的評價貢獻(xiàn)：由以往經(jīng)驗上的研究上升到科學(xué)實驗的研究，使對學(xué)習(xí)的研究逐步科學(xué)化。行為主義對于一些學(xué)習(xí)行為的解釋有道理，特別對指導(dǎo)機(jī)械學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有效，也適合于記憶、背誦知識的學(xué)習(xí)。教學(xué)機(jī)器運動理論過于簡單，雖然失敗告終，但為學(xué)習(xí)科學(xué)向?qū)W習(xí)技術(shù)的轉(zhuǎn)換提供了基礎(chǔ)和正反兩方面的經(jīng)驗，特別是計算機(jī)出現(xiàn)后的教育。 七、對行為主義學(xué)習(xí)理論的評價不足：大量的實驗結(jié)論依據(jù)源于動物實驗，人與動物的學(xué)習(xí)區(qū)別甚大。人受神經(jīng)系統(tǒng)的影響，學(xué)習(xí)受智力因素和非智力因素影響，所以人的學(xué)習(xí)比動物的學(xué)習(xí)復(fù)雜的多。用動物的學(xué)習(xí)來指導(dǎo)人的學(xué)習(xí)會導(dǎo)致誤區(qū)。 資料來源：教育心理學(xué)羅伯特斯萊文著現(xiàn)代教育心理學(xué) THANK YOU FOR WATCHING