教育心理學(xué)學(xué)習(xí)理論

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1、教 育 心 理 學(xué) 學(xué) 習(xí) 理 論 CONTANTS什 么 是 學(xué) 習(xí) 行 為 主 義 學(xué) 習(xí) 理 論 什 么 是 學(xué) 習(xí) ？Part.1 一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)二、教育心理學(xué)中學(xué)習(xí)的三個(gè)層次三、學(xué)習(xí)的類型四、學(xué)習(xí)理論的知識(shí)框架五、學(xué)習(xí)心理的意義 思考一下 考慮以下3個(gè)例子，它們是學(xué)習(xí)的例子嗎？1、 一 個(gè) 幼 兒 邁 出 了 她 的 第 一 步 。2、 當(dāng) 兒 童 看 到 醫(yī) 生 帶 著 針 筒 走 進(jìn) 來 時(shí) ， 他 感 到 害 怕 。3、 一 個(gè) 女 孩 在 學(xué) 會(huì) 如 何 做 乘 法 后 發(fā) 現(xiàn) ， 乘 以 5的 另 一 種算 法 是 ： 用 2除 后 再 乘 以 10（ 如 ， 428 5可

2、 以 表 示 如 下 ： 428/2=214 10=2140） 。 一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)學(xué)習(xí)通常被定義為因經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的個(gè)體的改變。 隨 著 發(fā) 展 而 產(chǎn) 生 的 改 變 （ 比 如 變 得 越 來 越 高 ） 不 是 學(xué) 習(xí) 的 例 子 。 個(gè) 體 出 生 時(shí)表 現(xiàn) 出 來 的 特 性 （ 如 對(duì) 饑 餓 或 疼 痛 的 反 射 和 反 應(yīng) ） 也 不 是 學(xué) 習(xí) 。 然 而 ， 人 類 從 出生 那 天 （ 或 許 更 早 ， 胎 教 ） 就 開 始 了 學(xué) 習(xí) ， 以 至 于 不 能 將 發(fā) 展 和 學(xué) 習(xí) 分 開 。學(xué) 習(xí) 走 路 （ 例 1） 主 要 是 一 個(gè) 發(fā) 展 的 過 程 ， 但

3、 也 取 決 于 爬 行 和 其 他 活 動(dòng) 的 經(jīng) 驗(yàn) 。例 2， 小 男 孩 的 恐 懼 ， 這 是 習(xí) 得 的 行 為 。 他 已 經(jīng) 學(xué) 會(huì) 把 注 射 器 和 疼 痛 聯(lián) 系 起 來 ，當(dāng) 他 看 到 注 射 器 時(shí) ， 身 體 就 會(huì) 出 現(xiàn) 情 緒 反 應(yīng) 。 這 種 反 應(yīng) 可 能 是 無 意 識(shí) 的 或 者 是 不隨 意 的 ， 但 毫 無 疑 問 它 是 習(xí) 得 的 。例 3， 女 孩 對(duì) 乘 法 簡 便 算 法 的 頓 悟 ， 是 內(nèi) 部 生 成 學(xué) 習(xí) 的 一 個(gè) 例 子 ， 也 就 是 所 謂 的 思 維 。 日 常 生 活 中 ， 人 們 對(duì) “ 學(xué) 習(xí) “ 的 理

4、 解 不 同 于 心 理 學(xué) 領(lǐng) 域 的 注 釋 。 眾 多 心 理學(xué) 家 從 不 同 研 究 角 度 來 探 討 學(xué) 習(xí) 的 實(shí) 質(zhì) 與 類 型 。 美 國 心 理 學(xué) 家 鮑 爾 和 希 爾 加德 (Bower&Hilgard， 1987)認(rèn) 為 ， “ 學(xué) 習(xí) 是 指 一 個(gè) 主 體 在 某 個(gè) 規(guī) 定 情 境 中 的 重復(fù) 經(jīng) 驗(yàn) 引 起 的 、 對(duì) 那 個(gè) 情 境 的 行 為 或 行 為 潛 能 變 化 。 不 過 ， 這 種 行 為 的 變 化是 不 能 根 據(jù) 主 體 的 先 天 反 應(yīng) 傾 向 、 成 熟 或 暫 時(shí) 狀 態(tài) 如 疲 勞 、 醉 酒 、 內(nèi) 驅(qū) 力等 )來 解

5、釋 的 。 ” 我 國 臺(tái) 灣 心 理 學(xué) 家 張 吞 興 (1998)認(rèn) 為 ， “ 學(xué) 習(xí) 是 因 經(jīng) 驗(yàn) 而 獲得 知 識(shí) 或 改 變 行 為 的 歷 程 ” 。 還 有 的 人 認(rèn) 為 “ 學(xué) 習(xí) 是 有 機(jī) 體 適 應(yīng) 環(huán) 境 的 手段 ” 施 良 方 ， 1994)。 概念的共同之處 (1)學(xué) 習(xí) 是 人 與 動(dòng) 物 共 有 的 現(xiàn) 象 。 人 類 能 學(xué) 習(xí) 知 識(shí) 、 技 能 、 態(tài) 度 、 社 會(huì) 規(guī)范 等 ； 動(dòng) 物 也 能 學(xué) 習(xí) ， 如 對(duì) 環(huán) 境 的 經(jīng) 驗(yàn) 積 累 、 對(duì) 敵 人 的 應(yīng) 對(duì) 措 施 等 。 學(xué) 習(xí) 貫穿 于 人 和 動(dòng) 物 的 整 個(gè) 生 活 中

6、。(2)后 天 經(jīng) 驗(yàn) 引 起 學(xué) 習(xí) 發(fā) 生 。 這 種 經(jīng) 驗(yàn) 不 僅 包 括 外 部 環(huán) 境 刺 激 ， 還 包 括 有機(jī) 體 的 訓(xùn) 練 和 練 習(xí) 。(3)學(xué) 習(xí) 的 結(jié) 果 可 能 是 外 顯 的 行 為 變 化 ， 也 可 能 是 內(nèi) 隱 的 潛 能 變 是 內(nèi) 隱 的潛 能 變 化 。 也 就 是 說 ， 有 機(jī) 體 學(xué) 習(xí) 的 結(jié) 果 有 時(shí) 能 被 觀 察 ， 如 動(dòng) 作 技 能 的 習(xí) 得 、對(duì) 某 種 刺 激 的 恐 懼 等 ； 有 些 學(xué) 習(xí) 結(jié) 果 不 能 校 直 接 觀 察 ， 如 記 憶 內(nèi) 容 的 增 加 、表 象 的 形 成 等 。(4)學(xué) 習(xí) 導(dǎo) 致 的

7、行 為 變 化 相 對(duì) 穩(wěn) 定 。 由 學(xué) 習(xí) 引 起 的 行 為 變 化 可 能 及 時(shí) 或 延遲 表 現(xiàn) 出 來 ， 但 都 是 相 對(duì) 穩(wěn) 定 的 。 并 非 有 機(jī) 體 的 任 何 變 化 都 是 學(xué) 習(xí) ， 如 由 成熟 、 藥 物 、 疲 勞 、 醉 酒 等 引 起 的 變 化 是 一 種 短 暫 的 行 為 ， 隨 著 特 定 情 境 的 消失 而 消 失 。 第一層次是人與動(dòng)物的學(xué)習(xí)。 第三層次是學(xué)生的學(xué)習(xí)。第二層次是人的學(xué)習(xí)。二、教育心理學(xué)中學(xué)習(xí)的三個(gè)層次 第一層次是人與動(dòng)物的學(xué)習(xí)。 指 有 機(jī) 體 在 后 天 生 活 過 程 中 經(jīng)過 練 習(xí) 或 經(jīng) 驗(yàn) 而 產(chǎn) 生 的 行

8、 為 或行 為 潛 能 的 比 較 持 久 的 變 化 過程 。第一層次 第二層次是人的學(xué)習(xí)。 它 是 人 在 社 會(huì) 實(shí) 踐 中 ， 以 語 言 為 中 介 ， 自 覺積 極 、 能 動(dòng) 地 掌 握 社 合 和 個(gè) 體 經(jīng) 驗(yàn) 的 過 程 。 人 的學(xué) 習(xí) 和 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 有 本 質(zhì) 的 區(qū) 別 ， 表 現(xiàn) 在 ： (1)人 的 學(xué) 習(xí) 在 內(nèi) 容 和 中 介 上 與 動(dòng) 物 不 同 。動(dòng) 物 學(xué) 習(xí) 通 過 遺 傳 或 生 存 活 動(dòng) 積 累 ， 但 永 遠(yuǎn) 不 可能 通 過 物 化 形 式 保 存 傳 遞 。 人 除 了 獲 得 個(gè) 體 生 活經(jīng) 驗(yàn) 外 ， 還 通 過 參 與

9、社 會(huì) 實(shí) 踐 活 動(dòng) ， 掌 握 社 會(huì) 經(jīng)驗(yàn) 。 更 重 要 的 是 人 類 可 將 積 累 的 經(jīng) 驗(yàn) 以 文 字 或 符號(hào) 的 形 式 記 錄 保 存 下 來 。 因 此 ， 人 的 學(xué) 習(xí) 內(nèi) 容 是全 人 類 積 淀 的 勞 動(dòng) 智 慧 和 文 化 成 果 的 結(jié) 晶 ， 人 類學(xué) 習(xí) 的 過 程 是 文 化 傳 承 酌 過 程 。 (2)人 的 學(xué) 習(xí) 在 目 的 和 意 識(shí) 上 與 動(dòng) 物 不 同 。動(dòng) 物 學(xué) 習(xí) 是 為 了 生 存 ， 是 本 能 的 適 應(yīng) 行 為 。 人 不僅 學(xué) 習(xí) 間 接 經(jīng) 驗(yàn) 還 積 極 主 動(dòng) 地 制 造 生 產(chǎn) 工 具 ，改 造 生 活 環(huán)

10、境 ， 發(fā) 展 良 好 的 人 際 關(guān) 系 ， 創(chuàng) 造 穩(wěn) 定有 序 的 社 會(huì) 生 活 ， 這 都 是 人 所 特 有 的 意 識(shí) 活 動(dòng) 。第二層次 第三層次是學(xué)生的學(xué)習(xí)。第三層次 學(xué) 生 的 學(xué) 習(xí) 是 在 教 師 指 導(dǎo) 下 ， 有 目 的 、 有 計(jì) 劃 、 有 組 織 地 掌 握 系 統(tǒng)的 科 學(xué) 知 識(shí) 和 技 能 ， 發(fā) 展 能 力 ， 形 成 一 定 世 界 觀 與 社 會(huì) 道 德 品 質(zhì) 的 過 程。 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 是 人 的 學(xué) 習(xí) 的 一 種 特 殊 形 式 ， 既 有 人 類 學(xué) 習(xí) 的 共 同 點(diǎn) ， 也 有其 特 殊 性 。 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 的 特 點(diǎn) 是 ：

11、(1)學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 是 在 教 師 的 指 導(dǎo) 下 進(jìn) 行 的 。 教 師 既 擁 有 學(xué) 科 知 識(shí) ， 又了 解 學(xué) 生 身 心 發(fā) 展 規(guī) 律 ， 學(xué) 生 在 教 師 酌 指 導(dǎo) 下 學(xué) 習(xí) 可 以 少 走 彎 路 。 教 師通 過 教 學(xué) 活 動(dòng) 實(shí) 現(xiàn) 國 家 對(duì) 培 養(yǎng) 人 才 目 標(biāo) 的 要 求 ， 實(shí) 現(xiàn) 教 育 功 能 。 (2)學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 以 獲 得 間 接 經(jīng) 驗(yàn) 為 主 。 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 不 同 于 人 類 實(shí) 踐 活 動(dòng)， 既 無 必 要 也 不 可 能 一 切 從 實(shí) 踐 開 始 。 因 此 ， 教 師 在 教 育 教 學(xué) 中 要 巧 妙地 將 間 接 經(jīng)

12、驗(yàn) 與 直 接 經(jīng) 驗(yàn) 、 理 論 與 實(shí) 踐 、 課 堂 與 生 活 聯(lián) 系 起 來 。 (3)學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 有 一 定 的 被 動(dòng) 性 。 學(xué) 生 由 于 社 會(huì) 經(jīng) 驗(yàn) 欠 缺 和 認(rèn) 知 發(fā) 展的 不 成 熟 ， 需 要 成 人 幫 助 他 們 建 構(gòu) 其 認(rèn) 知 結(jié) 構(gòu) 。 學(xué) 生 的 學(xué) 習(xí) 不 僅 為 了 適應(yīng) 當(dāng) 前 環(huán) 境 ， 更 應(yīng) 該 面 向 未 來 。 如 果 學(xué) 生 意 識(shí) 不 到 當(dāng) 前 學(xué) 習(xí) 與 將 來 生 活實(shí) 踐 之 間 的 必 然 聯(lián) 系 ， 就 會(huì) 缺 乏 學(xué) 習(xí) 動(dòng) 機(jī) ， 缺 乏 主 動(dòng) 學(xué) 習(xí) 精 神 。 三、學(xué)習(xí)的類型 依 據(jù) 主 體 所 得

13、經(jīng) 驗(yàn) 的 來 源 不 同 ， 將 學(xué) 習(xí) 分 為 ： 接 受 學(xué) 習(xí) 、 發(fā) 現(xiàn) 學(xué)習(xí) （ 有 指 導(dǎo) 的 發(fā) 現(xiàn) 學(xué) 習(xí) ； 自 主 的 發(fā) 現(xiàn) 學(xué) 習(xí) ） ； 依 據(jù) 學(xué) 習(xí) 材 料 和 學(xué) 習(xí) 者 原 有 知 識(shí) 經(jīng) 驗(yàn) 的 關(guān) 系 不 同 ， 學(xué) 習(xí) 分 為 意 義學(xué) 習(xí) 、 機(jī) 械 學(xué) 習(xí) 。(一)奧蘇貝爾等人 言 語 信 息 、 智 力 技 能 、 認(rèn) 知 策 略 、 動(dòng) 作 技 能 、 態(tài) 度 。(二)加涅五種學(xué)習(xí)結(jié)果的劃分 (三)布盧姆教育目標(biāo)分類認(rèn) 知 領(lǐng) 域 、 情 感 領(lǐng) 域 、 動(dòng) 作 技 能 領(lǐng) 域 (四)馮忠良依 據(jù) 所 傳 遞 經(jīng) 驗(yàn) 的 內(nèi) 容 不 同 ， 可

14、 以 將 學(xué) 生 學(xué) 習(xí) 分 為 知 識(shí) 學(xué) 習(xí) 、技 能 學(xué) 習(xí) 和 社 會(huì) 規(guī) 范 學(xué) 習(xí) 。 根 據(jù) 學(xué) 習(xí) 時(shí) 意 識(shí) 水 平 的 不 同 ， 學(xué) 習(xí) 分 為 內(nèi) 隱 學(xué) 習(xí) 和 外 顯 學(xué) 習(xí) 。1、 內(nèi) 隱 學(xué) 習(xí) ： 由 雷 伯 最 早 提 出 ， 指 有 機(jī) 體 在 與 環(huán) 境 接 觸 的 過 程 中 不 知 覺 的獲 得 了 一 些 經(jīng) 驗(yàn) 并 因 此 改 變 其 事 后 某 些 行 為 的 學(xué) 習(xí) ， 是 一 種 產(chǎn) 生 抽 象 知 識(shí) 、平 行 于 外 顯 學(xué) 習(xí) 方 式 的 無 意 識(shí) 加 工 。2、 外 顯 學(xué) 習(xí) ： 受 意 識(shí) 支 配 、 需 要 作 出 心 理

15、努 力 并 按 照 規(guī) 則 做 出 反 應(yīng) 的 學(xué) 習(xí) 。雷 伯 采 用 人 工 語 法 范 式 進(jìn) 行 試 驗(yàn) ， 驗(yàn) 證 了 內(nèi) 隱 學(xué) 習(xí) 的 存 在 ， 其 三 大 特 點(diǎn) 為 ：自 動(dòng) 性 、 概 括 性 、 理 解 性 。(五)根據(jù)學(xué)習(xí)時(shí)意識(shí)水平的不同 四、學(xué)習(xí)理論的知識(shí)框架學(xué)習(xí)理論人本主義馬斯洛建構(gòu)主義行為主義認(rèn)知主義布魯納奧蘇泊爾巴普洛夫、華生、桑代克、斯金納、班杜拉托爾曼加涅 五、學(xué)習(xí)心理的意義學(xué)習(xí)是教育心理學(xué)中的重要核心問題。德國心理學(xué)家艾賓浩斯(HEbinghaus)對(duì)記憶的研究、巴甫洛夫(I.Pavlov)的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)、桑代克對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究都表明了學(xué)者們對(duì)學(xué)習(xí)的

16、關(guān)注。隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，學(xué)習(xí)心理學(xué)與相鄰學(xué)科的邊界越來越模糊，但學(xué)習(xí)心理學(xué)的獨(dú)立地位仍顯優(yōu)勢(shì)。近年來腦科學(xué)、生物研究對(duì)學(xué)習(xí)身理機(jī)制的進(jìn)一步探討，給學(xué)習(xí)心理的研究提供了強(qiáng)有力的證據(jù)顯示了學(xué)習(xí)心理研究的強(qiáng)大生命力。 終生學(xué)習(xí)理念需要繼續(xù)關(guān)注和研究學(xué)習(xí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求現(xiàn)代社會(huì)成為學(xué)習(xí)化社會(huì)要求人人受教育、人人主動(dòng)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此探時(shí)學(xué)習(xí)的過程及特點(diǎn)、分析學(xué)習(xí)的類型及要素、探究影響學(xué)習(xí)效果的因素、驗(yàn)證有效學(xué)習(xí)的策略都是學(xué)習(xí)革命不可 缺少的，研究學(xué)習(xí)心理不僅具有學(xué)科發(fā)展意義更具有時(shí)代和個(gè)體發(fā)展意義。 行 為 主 義 學(xué) 習(xí) 觀Part.2 一、桑代克試誤學(xué)習(xí)理論二、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件

17、反射論三、華生的行為主義理論四、斯金納的操作性條件反射論五、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論六、總結(jié) 一、桑代克試誤學(xué)習(xí)理論（一）桑代克 現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基人 提出聯(lián)結(jié)試誤說強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)” 人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)是通過盲目嘗試逐步減少錯(cuò)誤再嘗試這樣一個(gè)反復(fù)作用的過程而形成的。 （二）餓貓打開牢籠實(shí)驗(yàn)（桑代克迷籠）桑 代 克 將 饑 餓 的 貓 禁 閉 于 迷 籠 之 內(nèi) ， 餓 貓 可 以 用 抓 繩或 按 鈕 等 三 種 不 同 的 動(dòng) 作 逃 出 籠 外 獲 得 食 物 。 饑 餓 的 貓第 一 次 被 關(guān) 進(jìn) 迷 籠 時(shí) ， 開 始 盲 目 地 亂 撞 亂 叫 ， 東

18、抓 西 咬 ，經(jīng) 過 一 段 時(shí) 間 后 ， 它 可 能 做 對(duì) 了 打 開 迷 籠 門 的 動(dòng) 作 ， 逃出 籠 外 。 桑 代 克 重 新 將 貓 再 關(guān) 入 籠 內(nèi) ，并 記 錄 每 次 從 實(shí) 驗(yàn) 開 始 到 貓 做 出 打 開 籠 門 的 正 確 動(dòng) 作所 用 的 時(shí) 間 。 經(jīng) 過 上 述 多 次 重 復(fù) 實(shí) 驗(yàn) ， 桑 代 克 得 出 貓 的學(xué) 習(xí) 曲 線 。 圖 （ 二 ） 是 桑 代 克 實(shí) 驗(yàn) 中 兩 只 貓 的 學(xué) 習(xí) 曲 線 。該 曲 線 表 明 貓 逃 脫 迷 籠 潛 伏 期 與 實(shí) 驗(yàn) 次 數(shù) 的 關(guān) 系 。 桑 代克 認(rèn) 為 貓 是 在 進(jìn) 行 “ 嘗 試 錯(cuò) 誤

19、 ” 的 學(xué) 習(xí) ， 經(jīng) 過 多 次 的 嘗試 錯(cuò) 誤 ， 餓 貓 學(xué) 會(huì) 了 打 開 籠 門 的 動(dòng) 作 。 因 此 ， 有 人 將 桑代 克 的 這 種 觀 點(diǎn) 稱 為 學(xué) 習(xí) 的 “ 嘗 試 錯(cuò) 誤 說 ” ， 或 簡 稱 為 “ 試 誤 說 ” 。 （三）試誤說桑 代 克 首 先 用 實(shí) 驗(yàn) 法 來 研 究 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 心 理 。 他 創(chuàng) 造 了 迷 路 圈 、 迷 箱 和迷 籠 等 實(shí) 驗(yàn) 工 具 ， 試 驗(yàn) 魚 、 雞 、 貓 、 狗 等 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 。 根 據(jù) 這 些 實(shí) 驗(yàn) ， 桑代 克 認(rèn) 為 ， 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 并 不 具 有 推 理 演 繹 的 思 維

20、 ， 并 不 具 有 任 何 觀 念 的 作用 。 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 方 式 是 試 誤 式 的 ， 即 動(dòng) 物 是 通 過 反 復(fù) 嘗 試 錯(cuò) 誤 而 獲 得 經(jīng) 驗(yàn)的 。 這 種 學(xué) 習(xí) 的 實(shí) 質(zhì) 就 是 在 刺 激 和 反 應(yīng) 之 間 形 成 聯(lián) 結(jié) ， 即 “ 感 應(yīng) 結(jié) ” 。 因此 學(xué) 習(xí) 即 聯(lián) 結(jié) 的 形 成 與 鞏 固 。桑 代 克 把 從 動(dòng) 物 的 實(shí) 驗(yàn) 研 究 中 所 揭 示 的 種 種 規(guī) 律 應(yīng) 用 于 人 類 的 學(xué) 習(xí) ， 認(rèn)為 人 的 學(xué) 習(xí) 可 塑 性 要 比 動(dòng) 物 大 得 多 ， 行 為 也 更 復(fù) 雜 ， 但 也 是 基 于 本 能 ， 以刺 激

21、 反 應(yīng) 的 聯(lián) 結(jié) 為 準(zhǔn) 則 的 。 因 此 ， 桑 代 克 把 人 類 的 學(xué) 習(xí) 方 式 分 為 四 類 ： (1)普 通 動(dòng) 物 式 的 形 成 聯(lián) 結(jié) ， 例 如 10個(gè) 月 的 嬰 兒 學(xué) 習(xí) 打 鼓 ； (2)形 成 含 有 觀 念 的聯(lián) 結(jié) ， 例 如 2歲 兒 童 學(xué) 習(xí) 聽 到 母 親 一 詞 就 想 到 母 親 ， 或 者 想 到 糖 時(shí) 就 說 出 糖這 個(gè) 詞 ； (3)分 析 或 抽 象 ， 例 如 一 個(gè) 學(xué) 音 樂 的 人 學(xué) 習(xí) 對(duì) 一 個(gè) 聲 音 的 倍 音 發(fā) 生反 應(yīng) ； (4)選 擇 性 的 思 維 或 推 理 ， 例 如 兒 童 應(yīng) 用 有 關(guān) 造

22、 句 法 的 各 種 規(guī) 律 和 詞根 的 意 義 來 學(xué) 習(xí) 一 句 拉 丁 文 的 含 義 。 （四）實(shí)驗(yàn)原理1、 學(xué) 習(xí) 的 實(shí) 質(zhì) 在 于 形 成 一 定 的 聯(lián) 結(jié)聯(lián) 結(jié) ： 指 某 情 境 僅 能 喚 起 某 些 反 應(yīng) ， 而 不 能 喚 起 其 他 反 應(yīng) 的 傾 向 。2、 學(xué) 習(xí) 刺 激 與 反 應(yīng) 的 聯(lián) 結(jié) 的 形 成 是 通 過 逐 漸 的 嘗 試 與 錯(cuò) 誤 ，按 一 定 規(guī) 律 形 成 的 。3、 聯(lián) 結(jié) 試 誤 學(xué) 習(xí) 的 基 本 規(guī) 律試 誤 過 程 主 要 受 練 習(xí) 律 、 效 果 律 、 準(zhǔn) 備 律 的 支 配 。 準(zhǔn)備律(Law of Readines

23、s) 這 個(gè) 定 律 包 括 三 個(gè) 組 成 部 分 ： 當(dāng) 一 個(gè) 傳 導(dǎo) 單 位 準(zhǔn) 備 好 傳 導(dǎo) 時(shí) ，傳 導(dǎo) 而 不 受 任 何 干 擾 ， 就 會(huì) 引 起 滿 意 之 感 ； 當(dāng) 一 個(gè) 傳 導(dǎo) 單 位 準(zhǔn)備 好 傳 導(dǎo) 時(shí) ， 不 得 傳 導(dǎo) 就 會(huì) 引 起 煩 惱 之 感 ； 當(dāng) 一 個(gè) 傳 導(dǎo) 單 位 未準(zhǔn) 備 傳 導(dǎo) 時(shí) ， 強(qiáng) 行 傳 導(dǎo) 就 會(huì) 引 起 煩 惱 之 感 。 準(zhǔn) 備 律 是 反 應(yīng) 者 的 一 種 內(nèi) 部 心 理 狀 態(tài) 。 一 切 反 應(yīng) 是 由 個(gè) 人 的內(nèi) 部 狀 況 和 外 部 情 境 所 共 同 決 定 的 。 因 此 學(xué) 習(xí) 不 是 消 極 地

24、 接 受 知識(shí) ， 而 是 一 種 活 動(dòng) 。 學(xué) 習(xí) 者 必 須 要 有 某 種 需 要 ， 體 現(xiàn) 為 興 趣 和 欲望 。 此 外 良 好 的 心 理 準(zhǔn) 備 還 應(yīng) 包 括 對(duì) 該 情 境 起 反 應(yīng) 所 必 不 可 少 的素 養(yǎng) 和 能 力 準(zhǔn) 備 。 練習(xí)律(Law of Exercise)這 個(gè) 定 律 分 為 兩 個(gè) 次 律 ： 應(yīng) 用 律 一 個(gè) 已 形 成 的 可 變 聯(lián) 結(jié) ，若 加 以 應(yīng) 用 ， 就 會(huì) 變 強(qiáng) ； 失 用 律 一 個(gè) 已 形 成 的 可 變 聯(lián) 結(jié) ，若 久 不 應(yīng) 用 ， 就 會(huì) 變 弱 。練 習(xí) 律 的 實(shí) 質(zhì) 就 是 強(qiáng) 化 刺 激 與 反 應(yīng)

25、 的 感 應(yīng) 結(jié) 。 反 應(yīng) 在 情 境 中 用得 越 多 ， 它 與 這 個(gè) 情 境 發(fā) 生 的 聯(lián) 結(jié) 越 牢 固 。 反 之 ， 長 期 不 用 這 個(gè)反 應(yīng) ， 這 種 聯(lián) 結(jié) 就 趨 于 減 弱 。 后 來 ， 桑 代 克 修 改 了 這 條 定 律 ， 指出 單 純 的 重 復(fù) 練 習(xí) ， 不 如 對(duì) 這 個(gè) 反 應(yīng) 的 結(jié) 果 給 以 獎(jiǎng) 賞 取 得 的 效 果更 大 些 。 效果律(Law of Effect)效 果 律 是 桑 代 克 理 論 的 核 心 。這 個(gè) 定 律 強(qiáng) 調(diào) 個(gè) 體 對(duì) 反 應(yīng) 結(jié) 果 的 感 受 將 決 定 個(gè) 體 學(xué) 習(xí) 的 效 果 。即 如 果 個(gè)

26、 體 對(duì) 某 種 情 境 所 起 的 反 應(yīng) 形 成 可 變 聯(lián) 結(jié) 之 后 伴 隨 著 一 種滿 足 的 狀 況 ， 這 種 聯(lián) 結(jié) 就 會(huì) 增 強(qiáng) ； 反 之 ， 如 果 伴 隨 的 是 一 種 使 人感 到 厭 煩 的 狀 況 ， 這 種 聯(lián) 結(jié) 就 會(huì) 減 弱 。桑 代 克 在 20世 紀(jì) 30年 代 進(jìn) 一 步 考 察 了 這 條 定 律 ， 發(fā) 現(xiàn) ， 感 到 滿足 比 感 到 厭 煩 能 產(chǎn) 生 更 強(qiáng) 的 學(xué) 習(xí) 動(dòng) 機(jī) ， 因 此 他 修 正 了 效 果 律 ， 更強(qiáng) 調(diào) 獎(jiǎng) 賞 ， 而 不 大 強(qiáng) 調(diào) 懲 罰 。 （五）評(píng)價(jià)（肯定） 桑 代 克 的 學(xué) 習(xí) 理 論 是 第

27、一 個(gè) 系 統(tǒng) 的 教 育 心 理 學(xué) 理 論 激 起 了 后 來 許 多 心 理 學(xué) 家 的 研 究 并 作 了 大 量 實(shí) 驗(yàn) ， 也 是 操 作 條件 反 射 學(xué) 習(xí) 理 論 重 要 的 源 泉 。 廣 泛 地 運(yùn) 用 于 中 外 學(xué) 校 教 學(xué) 的 實(shí) 踐 過 程 中 ， 產(chǎn) 生 了 巨 大 的 影 響 。 桑 代 克 強(qiáng) 調(diào) 神 經(jīng) 的 聯(lián) 結(jié) ， 也 承 認(rèn) 觀 念 的 結(jié) 合 ， 但 他 輕 視 頓 悟 和理 解 。 評(píng)價(jià)（缺陷） 由 于 哲 學(xué) 思 想 的 局 限 ， 桑 代 克 忽 視 了 學(xué) 習(xí) 的 認(rèn) 知 特 性 。 他 一 味 強(qiáng) 調(diào)情 境 與 反 應(yīng) 的 聯(lián) 結(jié) ，

28、把 復(fù) 雜 的 學(xué) 習(xí) 過 程 簡 單 化 和 機(jī) 械 化 。 人 類 的 學(xué)習(xí) ， 主 要 是 一 種 復(fù) 雜 的 認(rèn) 知 過 程 。 桑 代 克 的 學(xué) 習(xí) 聯(lián) 結(jié) 說 充 其 量 只 能解 釋 簡 單 的 機(jī) 械 的 學(xué) 習(xí) ， 而 無 法 解 釋 人 類 復(fù) 雜 的 認(rèn) 知 學(xué) 習(xí) ， 人 類 的學(xué) 習(xí) 卻 恰 恰 是 以 認(rèn) 知 過 程 為 主 。 這 就 使 桑 代 克 的 學(xué) 習(xí) 理 論 顯 得 蒼 白無 力 。 由 于 桑 代 克 接 受 了 本 能 主 義 的 思 想 觀 點(diǎn) ， 在 他 的 學(xué) 習(xí) 理 論 中 忽 視 了學(xué) 習(xí) 的 目 的 性 和 能 動(dòng) 性 ， 而 把 學(xué)

29、 習(xí) 過 程 看 成 是 盲 目 的 、 被 動(dòng) 的 過 程 。這 就 抹 殺 了 人 類 學(xué) 習(xí) 的 最 突 出 的 特 征 ， 即 人 類 學(xué) 習(xí) 的 主 觀 能 動(dòng) 作 用 。 評(píng)價(jià)（缺陷） 桑 代 克 堅(jiān) 持 了 弗 洛 倫 斯 （ P.Flouress， 1794 1867） 關(guān) 于 從 動(dòng) 物 實(shí) 驗(yàn)中 得 出 的 結(jié) 論 同 樣 可 以 應(yīng) 用 于 人 類 的 觀 點(diǎn) ， 把 人 類 的 學(xué) 習(xí) 同 動(dòng) 物 的 學(xué)習(xí) 完 全 等 同 起 來 。 我 們 不 否 認(rèn) 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 與 人 類 的 學(xué) 習(xí) 存 在 著 一 定 的內(nèi) 在 聯(lián) 系 ， 對(duì) 動(dòng) 物 學(xué) 習(xí) 的 某 些

30、 研 究 結(jié) 果 亦 可 作 為 研 究 人 類 學(xué) 習(xí) 的 參 考資 料 。 但 是 ， 人 類 學(xué) 習(xí) 與 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 無 論 如 何 都 存 在 著 一 些 本 質(zhì) 上 的區(qū) 別 。 人 類 的 學(xué) 習(xí) 要 比 動(dòng) 物 的 學(xué) 習(xí) 復(fù) 雜 得 多 ， 用 解 釋 動(dòng) 物 簡 單 學(xué) 習(xí) 的觀 點(diǎn) 來 解 釋 人 類 復(fù) 雜 的 學(xué) 習(xí) ， 必 然 是 不 充 分 的 或 片 面 的 。 （六）對(duì)教學(xué)的影響 桑 代 克 發(fā) 現(xiàn) 的 嘗 試 錯(cuò) 誤 現(xiàn) 象 是 一 種 普 遍 存 在 的 事 實(shí) ， 也 是 人 類 解 決問 題 的 一 種 方 式 或 途 徑 。 自 然 ， 人 類

31、 的 嘗 試 錯(cuò) 誤 決 非 盲 目 的 ， 通 常是 有 目 的 的 ， 因 此 ， 在 教 學(xué) 中 ， 我 們 應(yīng) 要 求 學(xué) 生 盡 量 運(yùn) 用 學(xué) 過 的 知識(shí) 或 經(jīng) 驗(yàn) 去 解 決 問 題 ， 而 不 要 讓 學(xué) 生 盲 目 地 對(duì) 待 疑 難 問 題 。 桑 代 克的 練 習(xí) 律 ， 即 機(jī) 械 識(shí) 記 在 學(xué) 習(xí) 中 并 不 是 毫 無 功 效 的 。 我 們 不 能 完 全否 定 機(jī) 械 識(shí) 記 和 過 度 學(xué) 習(xí) 在 知 識(shí) 學(xué) 習(xí) 中 的 一 定 作 用 ， 尤 其 是 一 些 外文 單 詞 的 識(shí) 記 和 歷 史 年 代 及 一 些 數(shù) 理 常 數(shù) 的 記 憶 ， 仍

32、然 需 要 多 次 重復(fù) 的 運(yùn) 用 和 反 復(fù) 的 識(shí) 記 才 能 保 持 得 更 好 。 在 教 學(xué) 中 ， 我 們 要 合 理 地 、科 學(xué) 地 運(yùn) 用 獎(jiǎng) 勵(lì) 和 懲 罰 。 當(dāng) 然 ， 正 如 桑 代 克 所 認(rèn) 識(shí) 到 的 ， 獎(jiǎng) 勵(lì) 的 作用 要 優(yōu) 于 懲 罰 的 作 用 。 但 是 ， 在 一 定 條 件 下 適 當(dāng) 地 運(yùn) 用 懲 罰 也 會(huì) 收到 其 他 辦 法 起 不 到 的 效 果 。 二、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射論條件反射（conditioned reflex）是一種學(xué)習(xí)現(xiàn)象，最早由俄國生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)。 條件反射的情境涉及四個(gè)事項(xiàng)，兩個(gè)屬于刺激，兩個(gè)屬于機(jī)體的

33、反應(yīng)。一個(gè)是中性刺激：它引起預(yù)期的、需要學(xué)習(xí)的反應(yīng)，在條件反射形成之前，即條件刺激（CS）在巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)中就是鈴響。第二個(gè)刺激是無條件刺激（UCS）：它在條件反射形成之前就能引起預(yù)期反應(yīng)（本能）條件反射形成之前，出現(xiàn)了肉，即UCS，就引起唾液分泌。對(duì)于無條件刺激的唾液分泌反應(yīng)叫作無條件反應(yīng)（UCR），這是在形成任何程度的條件反射之前就會(huì)發(fā)生的反應(yīng)；由于條件反射的結(jié)果（被刺激）而開始發(fā)生的反應(yīng)（流口水）叫作條件反應(yīng)（CR），即沒有肉，只有鈴響的唾液分泌反應(yīng)。當(dāng)兩個(gè)刺激緊接著（在空間和時(shí)間上相近），反復(fù)地出現(xiàn)，就形成條件反射。通常，無條件刺激緊跟著條件刺激出現(xiàn)，條件刺激寄生于無條件刺激。條件刺激

34、和無條件刺激相隨出現(xiàn)數(shù)次后，條件刺激就逐漸引起唾液分泌，這時(shí)，動(dòng)物就有了條件反應(yīng)。一個(gè)中性的條件刺激（鈴響）單獨(dú)出現(xiàn)即可引起條件反應(yīng)（唾液分泌）。 經(jīng)典條件反射 (又稱巴甫洛夫條件反射),是指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該一刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。（一）巴甫洛夫經(jīng)典性條件反射論基本定義 （二）經(jīng)典條件反射特征獲得 消退 恢復(fù) 泛化將條件刺激與無條件刺激多次結(jié)合呈現(xiàn)，可以獲得條件反應(yīng)和加強(qiáng)條件反應(yīng)。如將聲音刺激與喂食結(jié)合呈現(xiàn)給狗，狗便會(huì)獲得對(duì)聲音的唾液分泌反應(yīng)。對(duì)條件刺激反應(yīng)不再重復(fù)呈現(xiàn)無條件刺激，即不予強(qiáng)化，反復(fù)多次后，已習(xí)慣的反

35、應(yīng)就會(huì)逐漸消失，如學(xué)會(huì)對(duì)鈴聲產(chǎn)生唾液分泌的狗，在一段時(shí)間聽到鈴聲而不喂食之后，可能對(duì)鈴聲不再產(chǎn)生唾液分泌反應(yīng)。消退了的條件反應(yīng)，即使不再給予強(qiáng)化訓(xùn)練，也可能重新被激發(fā)，再次出現(xiàn)，這被稱為自然恢復(fù)作用。指某種特定條件刺激反應(yīng)形成后，與之類似的刺激也能激發(fā)相同的條件反應(yīng)，如狗對(duì)鈴聲產(chǎn)生唾液分泌反應(yīng)后，對(duì)近似鈴聲的聲音也會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)。一朝被蛇咬，十年怕草繩便是獲得與泛化的最好例證。 （三）以經(jīng)典條件反射理論為基礎(chǔ)的行為治療 厭惡療法(Aversion therapy)又稱懲罰法，利用某些非條件刺激（如反胃、嘔吐），以經(jīng)典條件反射的原理使某些中性刺激（如性行為）轉(zhuǎn)變?yōu)闂l件刺激。治療之后使被治療者不再產(chǎn)生

36、某種行為。這種療法通常被用在治療酗酒和毒癮，甚至性罪行。 許多人都有對(duì)某些特定事物感到恐懼或是敏感，而系統(tǒng)脫敏感療法(Systematic desensitization)以漸進(jìn)的方式建立一套療程，其中每一個(gè)步驟都以條件方式使得被治療者對(duì)這些事物的恐懼或敏感稍微減弱，在療程結(jié)束之后，被治療者將失去對(duì)這些特定事物的恐懼或是敏感。 三、華生的行為主義理論（一）約翰華生美國心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人1915年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席 （二）恐懼形成實(shí)驗(yàn) 這個(gè)實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致如下一系列的后果: 巨響(非條件刺激)出現(xiàn)，引起恐懼(無條件反射)。 白鼠(中性刺激)與巨響(非條件刺激)同時(shí)出現(xiàn)，引起恐懼(無條件

37、反射)。 白鼠(條件刺激)出現(xiàn)，引起恐懼(條件反射)。在這里，學(xué)習(xí)發(fā)生了。 （三）實(shí)驗(yàn)結(jié)論由這個(gè)實(shí)驗(yàn)華生得出以下結(jié)論：(1)人的各種復(fù)雜的情緒是通過條件作用逐漸形成的；(2)由條件反射形成的情緒具有擴(kuò)散和遷移作用；(3)在適應(yīng)的條件下可形成分化條件情緒反應(yīng)。 （四）華生的行為主義理論 19131930年是早期行為主義時(shí)期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識(shí)、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測(cè)量的刺激和反應(yīng)。毋須理會(huì)其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無論是正常的行為

38、還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動(dòng) 物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。 （五）華生的觀點(diǎn) 1、否認(rèn)遺傳的作用 2、片面夸大環(huán)境和教育的作用 首先，華生認(rèn)為行為發(fā)生的公式是刺激反應(yīng)。從刺激可預(yù)測(cè)反應(yīng)，從反應(yīng)可推測(cè)刺激。在華生看來，刺激是指客觀環(huán)境和體內(nèi)組織本身的變化，反應(yīng)是指整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)，手臂、腿和軀干的活動(dòng)，或所有這些運(yùn)動(dòng)器官的聯(lián)合

39、運(yùn)動(dòng)(華生，1998)。他將思維、情緒、人格等心理活動(dòng)都等同于一系列動(dòng)作。由于刺激是客觀存在的，不決定于遺傳，而行為反應(yīng)又是由刺激引起的，因此行為不可能決定于遺傳。其次，華生雖承認(rèn)機(jī)體在構(gòu)造上的差異來自遺傳，但他認(rèn)為，構(gòu)造上的遺傳并不能導(dǎo)致機(jī)能上的遺傳。個(gè)體遺傳的構(gòu)造，其未來的形式如何，要決定于其所處的環(huán)境。華生曾舉例對(duì)此進(jìn)行了說明。一位身為鋼琴家的父親有兩個(gè)兒子，大兒子手指長而靈活，而小兒子的手指不長也不靈活。而鋼琴這種樂器需要手指長，手型好，有腕力。假定父親喜歡小兒子，對(duì)他說“我要你成為鋼琴 家，我想做一個(gè)嘗試。你的手指不長，也不靈活，但我會(huì)為你造一架鋼琴。我把鍵變窄，以便適合你的手指，再

40、改變鍵的形狀，使你按鍵時(shí)毋需特別用力?！闭l又會(huì)知道，小兒子在這樣的條件下，不會(huì)成為全世界最偉大的鋼琴家呢?(華生，1998)第三，華生的心理學(xué)以控制行為作為研究的目的，而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越??；控制行為的可能性越大。因此華生否認(rèn)了遺傳對(duì)個(gè)體心理與行為發(fā)展的作用。華生的一句名言充分體現(xiàn)了其環(huán)境決定論的理論取向，他指出：“給我一訂健康的嬰兒 并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔(dān)保，可以隨便彰b選其中一個(gè)嬰兒，把他訓(xùn)練成為我所選定的任何一種專家醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、小偷，而不管他的才能、嗜好、傾向、能力、天資和他祖先的種族。不過，請(qǐng)注意，當(dāng)我從事這一實(shí)驗(yàn)時(shí)，我要親自決定這些孩

41、子的培養(yǎng)方法和環(huán)境?！?華生，1998)雖然華生在提出此觀點(diǎn)的同時(shí)，注意到了個(gè)體的遺傳基礎(chǔ)，“給我一打健康的嬰兒”，但他片面夸大了環(huán)境和教育在個(gè)體心理發(fā)展中的作用，忽視了個(gè)體的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，忽視了促進(jìn)心理發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因。不可否認(rèn)華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)確實(shí)具有很大的啟發(fā)作用，他使人們開始關(guān)注個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)因素。同時(shí)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也深刻地體會(huì)到了環(huán)境，包括家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的巨大作用。 四、斯金納的操作性條件反射論（一）斯金納美國行為主義心理學(xué)家新行為主義的代表人物操作性條件反射理論的奠基者 （二）“斯金納箱” （三）與巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)的不同1、在斯金納

42、箱中的被試動(dòng)物可自由活動(dòng)，而不是被綁在架子上；2、被試動(dòng)物的反應(yīng)不是由已知的某種刺激引起的，操作性行為（壓杠桿或啄鍵）是獲得強(qiáng)化刺激（食物）的手段；3、反應(yīng)不是唾液腺活動(dòng)，而是骨骼肌活動(dòng)；4、實(shí)驗(yàn)的目的不是揭示大腦皮層活動(dòng)的規(guī)律，而是為了表明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，從而有效地控制有機(jī)體的行為。 （四）實(shí)驗(yàn)結(jié)論斯金納通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個(gè)起強(qiáng)化作用的刺激而發(fā)生的，當(dāng)動(dòng)物獲得食物以后，按壓杠桿的次數(shù)大大增加?；居^點(diǎn)：1、把重點(diǎn)放在外顯的行為之上，而不是放在需要、動(dòng)機(jī)、需要的滿足等內(nèi)部心理方面。2、強(qiáng)調(diào)環(huán)境條件和刺激，但并不否認(rèn)人們具有需求、價(jià)值以及信念。3、討論的重點(diǎn)是；先行的刺激反應(yīng)

43、行為行為的結(jié)果。 經(jīng)典性條件刺激引起反應(yīng)SR操作性操作反應(yīng)強(qiáng)化RS兩種學(xué)習(xí)經(jīng)典性條件反射式操作性條件反射式 （五）操作性條件反射學(xué)習(xí)理論經(jīng)典性條件反射是由條件刺激引起反應(yīng)的過程，SR；操作性條件反射是首先做某種操作反應(yīng)，然后得到強(qiáng)化的過程，RS；由此，斯金納進(jìn)一步提出，人和動(dòng)物有機(jī)體有兩種習(xí)得性行為：（1）應(yīng)答性行為。通過建立經(jīng)典式條件反射的方式習(xí)得；（2）操作性行為。通過操作式條件反射獲得。據(jù)此，斯金納又進(jìn)一步提出兩種學(xué)習(xí)：（1）經(jīng)典性條件反射式學(xué)習(xí)（2）操作性條件反射式學(xué)習(xí)兩種學(xué)習(xí)形式同樣重要，而操作式學(xué)習(xí)則更能代表實(shí)際生活中人的學(xué) 習(xí)情況。由此看來，斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)過程就是分別形成兩種條件

44、反射的過程。 （六）操作性條件反射學(xué)習(xí)理論基本規(guī)律強(qiáng)化 懲罰 消退 1、強(qiáng)化強(qiáng)化條件反射中能夠增強(qiáng)反應(yīng)概率的一切手段成為強(qiáng)化。正強(qiáng)化積極強(qiáng)化，指當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)，并得到了正強(qiáng)化物（能夠滿足行為者需要的刺激物），那么這一反應(yīng)在今后發(fā)生的頻率就會(huì)增加。負(fù)強(qiáng)化消極強(qiáng)化，指當(dāng)厭惡刺激或不愉快情境出現(xiàn)時(shí)，若有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激或不愉快情境（負(fù)強(qiáng)化物的移去或取消），則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加了。 強(qiáng)化物分類（一）1、一級(jí)強(qiáng)化物，滿足人類的基本需求，如食物、水、安全、溫暖等。2、二級(jí)強(qiáng)化物，通過與一級(jí)強(qiáng)化物聯(lián)系，或與其他已經(jīng)建立起來的二級(jí)強(qiáng)化物聯(lián)系，進(jìn)而獲得強(qiáng)化價(jià)值。

45、社會(huì)強(qiáng)化物 活動(dòng)強(qiáng)化物 代幣（或符號(hào)性）強(qiáng)化物 強(qiáng)化物分類（二）1、正強(qiáng)化物，在大部分情況下，學(xué)校中所使用的強(qiáng)化都是給予學(xué)生某些東西，這些給予的東西就是正強(qiáng)化物，包括表揚(yáng)、分?jǐn)?shù)和彩星等。2、負(fù)強(qiáng)化物，使個(gè)體擺脫不愉快情境的強(qiáng)化物被稱為負(fù)強(qiáng)化物。例如：如果學(xué)生完成了家庭作業(yè)，那么家長就可以不要求孩子去洗碗碟。如果洗碗碟被視為一件不愉快的活動(dòng)，那么免于做此事就是一種強(qiáng)化。 強(qiáng)化物分類（三）1、內(nèi)部強(qiáng)化物，本身就很有樂趣的一些活動(dòng)，比如唱歌、畫畫、玩游戲、徒步旅行等，人們因?yàn)槭艿絻?nèi)部動(dòng)機(jī)的驅(qū)使而從事某種活動(dòng)。2、外部負(fù)強(qiáng)化物，用于激勵(lì)人們從事某種活動(dòng)的表揚(yáng)或者獎(jiǎng)賞。沒有這些外部強(qiáng)化物，人們可能不會(huì)從

46、事某種活動(dòng)。 強(qiáng)化程序 固定比率強(qiáng)化 變化比率強(qiáng)化 固定時(shí)距強(qiáng)化 變化時(shí)距強(qiáng)化 程序定義反應(yīng)模式強(qiáng)化期間 消退期間固定比率 做出定量的行為后獲得強(qiáng)化 穩(wěn)定的反應(yīng)速率；強(qiáng)化后反應(yīng)的暫停 若做出定量的反應(yīng)后沒有強(qiáng)化，則反應(yīng)速率快速下降可變比率 做出不定量行為后獲得強(qiáng)化 穩(wěn)定的高反應(yīng)速率 維持高反應(yīng)速率，然后下降固定時(shí)距 定時(shí)地強(qiáng)化可取的行為 反應(yīng)速率不均衡，在快要獲得強(qiáng)化時(shí)，反應(yīng)加速 定時(shí)做出反應(yīng)后沒有強(qiáng)化，反應(yīng)速率快速降低可變時(shí)距 不定時(shí)地強(qiáng)化可取的行為 穩(wěn)定的高反應(yīng)速率 反應(yīng)速率緩慢下降 普雷馬克原理（“祖母規(guī)則”） 行為學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原理是：通過將低渴望（低強(qiáng)度）的活動(dòng)與高渴望活動(dòng)聯(lián)系起來，

47、以促進(jìn)低渴望活動(dòng)的出現(xiàn)。換言之，能否做自己想做的事，取決于是否做了不太想做的事情。 例如：某教師可能說：“只要你完成了作業(yè)，就可以出去玩?！被蛘摺澳阆惹謇砀蓛舢嫲澹以俳o你講故事。”這些都是普雷馬克原理的例子。 2、懲罰當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)后，若及時(shí)使之承受一個(gè)厭惡刺激，那么在以后類似情境和刺激下，該行為的發(fā)生概率就會(huì)降低甚至受到抑制。一定要記住：強(qiáng)化物（不論是正強(qiáng)化物還是負(fù)強(qiáng)化物）是增強(qiáng)行為的，而懲罰是減弱行為的。 增強(qiáng)行為削弱行為正強(qiáng)化例子：獎(jiǎng)勵(lì)或表揚(yáng)無強(qiáng)化例子：忽視負(fù)強(qiáng)化例子：擺脫討厭的任務(wù)或情境取消性懲罰例子：阻止接觸喜歡的事或情境（暫時(shí)隔離）呈現(xiàn)懲罰例子：強(qiáng)迫接觸不喜歡的事或情境（指

48、責(zé)一名學(xué)生） 3、消退當(dāng)有機(jī)體做出以前曾經(jīng)被強(qiáng)化的反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴時(shí)，那么這一反應(yīng)在今后發(fā)生的概率就會(huì)降低。 消退不是一個(gè)逐漸減弱的過程。取消強(qiáng)化物之初，個(gè)體通常會(huì)提高行為的頻率，這個(gè)現(xiàn)象叫做消退爆發(fā)。例如：你經(jīng)常穿過某扇門而抄近道去校園的另一處。假如某天這扇門關(guān)上了，你剛開始可能會(huì)使勁地推一陣、晃動(dòng)這扇門、不斷地旋轉(zhuǎn)把手，甚至踢幾腳。你可能會(huì)感到受挫和憤怒。然而，過一會(huì)兒，你可能意識(shí)到門可能被鎖住了，因此就離開了。如果這扇門永遠(yuǎn)鎖著（但你不知道），你可能會(huì)在隨后的幾天甚至一個(gè)月內(nèi)還會(huì)試圖穿過這扇門，直到最終放棄。但過了很長一段時(shí)間以后，行為還有可能再次恢復(fù)。例如，一年后你可能又去試圖

49、穿越那扇門，看看是否依然鎖著。假若門仍被鎖著，你大概在相當(dāng)一段時(shí)間不再穿越，但不可能是永遠(yuǎn)不穿越。 （六）操作性條件反射學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用 在課堂教學(xué)中的應(yīng)用 （代幣法，行為契約法）程序教學(xué) 代幣法：用真正獎(jiǎng)勵(lì)物的暫時(shí)替代性來強(qiáng)化行為的一種方式。在低年級(jí)行為塑造中效果顯著。優(yōu)點(diǎn)：學(xué)生需要保持正確行為的持續(xù)，獲得代幣的積累，并最終獲得真正的獎(jiǎng)勵(lì)，這能夠有效提高良好行為的出現(xiàn)頻率。 代幣法的完善：1、在制定過程中，與學(xué)生一起細(xì)化目標(biāo)行為，商量代幣系統(tǒng)，確定交換規(guī)則。2、要保證日常監(jiān)督，同時(shí)要階段性的調(diào)整代幣系統(tǒng)。3、要經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生，使外部動(dòng)機(jī)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部動(dòng)機(jī)。 行為契約法：由教師和學(xué)生之間形

50、成的一種約定，內(nèi)容包括：學(xué)生應(yīng)該做到哪些具體的行為以及做到之后可以獲得哪些獎(jiǎng)勵(lì)。成效：讓學(xué)生學(xué)會(huì)制定合理的目標(biāo)，遵守雙方協(xié)定。 行為契約法要點(diǎn)：1、教師一定要遵守約定的行為，這樣才可以作為學(xué)生改變的強(qiáng)化物。2、雙方公平協(xié)商契約，有明確的開始和結(jié)束時(shí)間，對(duì)期望行為的描述和結(jié)果。3、選定的目標(biāo)一定要具體，可觀察，可評(píng)估。4、在新行為習(xí)慣形成后，行為契約應(yīng)慢慢取消，在雙方均同意的情況下，可共同商定新的契約。 程序教學(xué)：基本原理：采用連續(xù)接法，通過設(shè)計(jì)好的程序不斷強(qiáng)化，使學(xué)生形成教育者希望的行為模式。 程序教學(xué)的原則：1、小步子原則2、積極反應(yīng)原則3、自定步調(diào)原則4、及時(shí)反饋原則5、低錯(cuò)誤率原則 （六

51、）對(duì)斯金納操作性條件反射學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)：克服了聯(lián)結(jié)派學(xué)說的局限，對(duì)強(qiáng)化進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)和理論研究。擴(kuò)展了聯(lián)結(jié)派心理學(xué)家的眼界，加深了人們對(duì)行為習(xí)得機(jī)制的理解，使人們能夠成功地預(yù)測(cè)、控制、塑造和矯正行為。缺點(diǎn)：缺乏對(duì)人類學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制和過程的關(guān)注，將人等同于學(xué)習(xí)機(jī)器，將所有學(xué)習(xí)行為簡單的歸結(jié)為操作性條件反射，過于狹隘。 五、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉美國當(dāng)代著名心理學(xué)家新行為主義的代表人物之一社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人 （一）社會(huì)學(xué)習(xí)理論基本概述所謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論，班杜拉認(rèn)為是探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會(huì)變量對(duì)人類

52、行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對(duì)動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對(duì)于研究生活于社會(huì)之中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會(huì)條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會(huì)情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。 （二）社會(huì)學(xué)習(xí)理論基本觀點(diǎn)1、模仿學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)2、交互決定論3、自我調(diào)節(jié)理論4、自我效能理論 1、觀察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn) 在班杜拉的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)中，他讓三組兒童都觀看一個(gè)成年男子踢打一個(gè)充氣塑料娃娃的場面。第一組的兒童現(xiàn)察到的是這個(gè)成人榜樣的行為得到獎(jiǎng)勵(lì)(“你是一個(gè)強(qiáng)壯的冠軍?！?。第二組的兒童觀察到的是榜樣的行為受到懲罰(“喂，住手!我以后再看到你這樣欺負(fù)弱者

53、就給你一個(gè)巴掌!”)。第三組的兒童觀察到的是榜樣的行為既沒有受到獎(jiǎng)勵(lì)也沒有受到懲罰。然后讓兒童進(jìn)入一間游戲室，里面放有一個(gè)同樣的充氣塑科娃娃，研究人員觀察兒童單獨(dú)和玩具娃娃在一起時(shí)的情景。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，看到成人榜樣的攻擊行為受到獎(jiǎng)勵(lì)的第一組兒童的攻擊行為最多，而看到榜樣的攻擊行為受到懲罰的第二組兒童的攻擊行為最少。 觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn) 班杜拉的實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了觀察和模仿在學(xué)習(xí)中的作用。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們可以看出觀察學(xué)習(xí)有其明顯的特點(diǎn)。 1、觀察學(xué)習(xí)并不依賴直接強(qiáng)化。實(shí)驗(yàn)中的兒童通過觀察榜樣得到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰而學(xué)習(xí)了行為，不需要自己親自體驗(yàn)強(qiáng)化。因此強(qiáng)化在觀察學(xué)習(xí)中并非關(guān)鍵因素，沒有強(qiáng)化，觀察學(xué)習(xí)照樣可以發(fā)生。

54、 2觀察學(xué)習(xí)不一定具有外顯的行為反應(yīng)，人們可以遇過觀察他人的示范行為，在自己尚未表現(xiàn)行為時(shí)就已經(jīng)學(xué)到了如何去做，這樣就可以避免許多不必要的錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的結(jié)果。例如，我們可以通過聽他人講述、看書、雷電影等來了解毒蛇的危害性，而不必親身去體驗(yàn)被毒蛇咬的那種難受的結(jié)果。 3、觀察學(xué)習(xí)具有認(rèn)知性。個(gè)體通過觀察他人的行為就能學(xué)到復(fù)雜的反應(yīng)，這種學(xué)習(xí)就具有認(rèn)知性。 動(dòng)機(jī)再現(xiàn)保持注意對(duì)榜樣的知覺 觀察學(xué)習(xí)的過程 示范信息的儲(chǔ)存 記憶向行為的轉(zhuǎn)變 從觀察到行為 2、交互決定論 班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論還詳細(xì)論述了決定人類行為的諸種因素。班杜拉將這些決定人類行為的因素概括為兩大類：決定行為的先行因素和決定行為的結(jié)果因

55、素。決定行為的先行因素包括學(xué)習(xí)的遺傳機(jī)制、以環(huán)境刺激信息為基礎(chǔ)的對(duì)行為的預(yù)期、社會(huì)的預(yù)兆性線索等；決定行為的結(jié)果因素包括替代性強(qiáng)化(觀察者看到榜樣或他人受到強(qiáng)化，從而使自己也傾向于做出榜樣的行為)和自我強(qiáng)化(當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他們以自己能夠控制的獎(jiǎng)賞來加強(qiáng)和維持自己行動(dòng)的過程)。 為了解釋說明人類行為，心理學(xué)家提出了各種理論。班杜拉對(duì)其中的環(huán)境決定論和個(gè)人決定論提出了批判，并提出了自己的交互決定論，即強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。環(huán)境決定論認(rèn)為行為(B)是由作用于有機(jī)體的環(huán)境刺激(E)決定的 即B=f(E)；個(gè)人決定論認(rèn)為環(huán)境取決于個(gè)體如何對(duì)其發(fā)生作用，即E=

56、f(B)；班杜拉則認(rèn)為行為、環(huán)境與個(gè)體的認(rèn)知(P)之間的影響是相互的，但他同時(shí)反駁了“單向的相互作用”即行為是個(gè)體變量與環(huán)境變量的函數(shù)，即B=f(P，E)，認(rèn)為行為本身是個(gè)體認(rèn)知與環(huán)境相互作用的一種副產(chǎn)品，即B：f(P*E)。班杜拉指出，行為、個(gè)體(主要指認(rèn)知和其他個(gè)人的因素)和環(huán)境是“你中有我。我中有你”的，不能把某一個(gè)因素放在比其他因素重要的位置，盡管在有些情境中，某一個(gè)因素可能起支配作用。他把這種觀點(diǎn)稱為“交互決定論”。 3、自我調(diào)節(jié)理論 班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個(gè)體通過將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。人能依照自我確立的內(nèi)部

57、標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)自己的行為。按照班杜拉的觀點(diǎn)，自我具備提供參照機(jī)制的認(rèn)知框架和知覺、評(píng)價(jià)及調(diào)節(jié)行為等能力。他認(rèn)為人的行為不僅要受外在因素的影響，也受通過自我生成的內(nèi)在因素的調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個(gè)過程組成，經(jīng)過上述三個(gè)過程，個(gè)體完成內(nèi)在因素對(duì)行為的調(diào)節(jié)。 4、自我效能理論 自我效能是指個(gè)體對(duì)自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受。也就是個(gè)體在面臨某一任務(wù)活動(dòng)時(shí)的勝任感及其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。 班杜拉指出：“效能預(yù)期不只影響活動(dòng)和場合的選擇，也對(duì)努力程度產(chǎn)生影響。被知

58、覺到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時(shí)選擇什么活動(dòng)、花費(fèi)多大力氣、支持多長時(shí)間的努力的主要決定者”。班杜拉對(duì)自我效能的形成條件及其對(duì)行為的影響進(jìn)行了大量的研究，指出自我效能的形成主要受五種因素的影響，包括行為的成敗經(jīng)驗(yàn)；替代性經(jīng)驗(yàn)；言語勸說；情緒的喚起以及情境條件。 1、行為的成敗經(jīng)驗(yàn)指經(jīng)由操作所獲得的信息或直接經(jīng)驗(yàn)。成功的經(jīng)驗(yàn)可以提高自我效能感，使個(gè)體對(duì)自己的能力充滿信心：反之，多次的失敗會(huì)降低對(duì)自己能力的評(píng)估，使人喪失信心。2、替代性經(jīng)驗(yàn)指個(gè)體能夠通過觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn)識(shí)。3、言語勸說包括他人的暗示、說服性告誡、建議、勸告以及自我規(guī)勸。4、情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。

59、在充滿緊張、危險(xiǎn)的場合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，高度的情緒喚起和緊張的生理狀態(tài)會(huì)降低對(duì)成功的預(yù)期水準(zhǔn)。5、情景條件對(duì)自我效能的形成也有一定的影響，某些情境比其它情境更難以適應(yīng)與控制。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入一個(gè)陌生而易引起焦慮的情境中時(shí)，會(huì)降低自我效能的水平與強(qiáng)度。 社會(huì)學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用 同伴 教師 父母教師的榜樣和楷模作用同伴的示范作用父母的言行一致 行為主義心理學(xué)家行為主義學(xué)習(xí)理論實(shí)驗(yàn)主要規(guī)律桑代克 試誤說 貓開籠取食實(shí)驗(yàn) 準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律巴甫洛夫 經(jīng)典性條件 狗進(jìn)食的搖鈴實(shí)驗(yàn) 獲得與消退、分化與泛化斯金納 操作性條件 老鼠迷箱實(shí)驗(yàn) 強(qiáng)化、消退、懲罰、逃避條件作用與回避條件作用班杜拉 社會(huì)學(xué)

60、習(xí)理論 兒童觀察他人行為 交互決定論、觀察學(xué)習(xí)、強(qiáng)化六、總結(jié) 行為主義的核心觀點(diǎn)學(xué)習(xí)觀：行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的行為是他們對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)，所有行為都是習(xí)得得。學(xué)習(xí)時(shí)外控的，學(xué)習(xí)是一種被動(dòng)完成、循序漸進(jìn)、積少成多的過程。教學(xué)觀：教學(xué)就是為學(xué)生提供各種規(guī)定的學(xué)習(xí)情境，提出應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，通過訓(xùn)練、反饋和糾正性補(bǔ)救對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行控制，形成了所要求的行為（達(dá)到目標(biāo)）立即給予強(qiáng)化，出了非要求的行為（偏離目標(biāo)或不達(dá)到目標(biāo)）則不給予強(qiáng)化并進(jìn)行糾正。教學(xué)就是一種循環(huán)往復(fù)的行為控制或過程控制。 行為主義的核心觀點(diǎn)研究重點(diǎn)：行為習(xí)慣、習(xí)慣的養(yǎng)成和不良習(xí)慣的矯正等方面。適用課程：體育等運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)類 你如何評(píng)

61、價(jià)行為主義？ 七、對(duì)行為主義學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：由以往經(jīng)驗(yàn)上的研究上升到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究，使對(duì)學(xué)習(xí)的研究逐步科學(xué)化。行為主義對(duì)于一些學(xué)習(xí)行為的解釋有道理，特別對(duì)指導(dǎo)機(jī)械學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有效，也適合于記憶、背誦知識(shí)的學(xué)習(xí)。教學(xué)機(jī)器運(yùn)動(dòng)理論過于簡單，雖然失敗告終，但為學(xué)習(xí)科學(xué)向?qū)W習(xí)技術(shù)的轉(zhuǎn)換提供了基礎(chǔ)和正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，特別是計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后的教育。 七、對(duì)行為主義學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)不足：大量的實(shí)驗(yàn)結(jié)論依據(jù)源于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，人與動(dòng)物的學(xué)習(xí)區(qū)別甚大。人受神經(jīng)系統(tǒng)的影響，學(xué)習(xí)受智力因素和非智力因素影響，所以人的學(xué)習(xí)比動(dòng)物的學(xué)習(xí)復(fù)雜的多。用動(dòng)物的學(xué)習(xí)來指導(dǎo)人的學(xué)習(xí)會(huì)導(dǎo)致誤區(qū)。 資料來源：教育心理學(xué)羅伯特斯萊文著現(xiàn)代教育心理學(xué) THANK YOU FOR WATCHING