高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)1 中國古代文明的奠基與初步發(fā)展 先秦、秦漢人教版高三全冊歷史試題

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1、課時(shí)作業(yè) 1　中國古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2019·四川廣安、眉山、內(nèi)江、遂寧四市一模]商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國，外服對商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周(　　) A．廢除商代制度而推行分封制 B．繼承和發(fā)展了商代政治制度 C．最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中 D．實(shí)現(xiàn)了對諸侯國的直接控制 解析：材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”，說明西周也沿用了商代的內(nèi)服制度，體現(xiàn)了西周對商代制度的繼承，從西周在直轄區(qū)外分封諸侯，這體現(xiàn)了發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了

2、西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容，故廢除商代制度與材料不符，排除A項(xiàng)；由于西周實(shí)行的分封制，受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性，故沒有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中，排除C項(xiàng)；分封制實(shí)行層層分封，給予諸侯很大的獨(dú)立性和自主權(quán)，故實(shí)現(xiàn)了對諸侯國的直接控制與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。 答案：B 2．[2019·清華大學(xué)診斷性測試]商朝王室設(shè)置“多賈”一職，為王室購買奇珍物品，管理王室商業(yè)，并允許多賈參與祭祀祖先的儀式；唐宋時(shí)期，設(shè)置市舶司，管理海上對外貿(mào)易。材料反映了中國古代(　　) A．重視對商業(yè)的管理　　　B．工商皆本思想發(fā)展 C．商人地位不斷提高 D．海外貿(mào)易空前發(fā)達(dá) 解析：根據(jù)材料可知商朝王室設(shè)置

3、機(jī)構(gòu)管理王室商業(yè)，唐宋時(shí)期，設(shè)市舶司，管理對外貿(mào)易，均體現(xiàn)了對商業(yè)管理的重視，故選A項(xiàng)；工商皆本思想是在明清時(shí)期提出的，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及商人地位，排除C項(xiàng)；材料中是加強(qiáng)對商業(yè)管理，并未說明是對外貿(mào)易空前發(fā)達(dá)，排除D項(xiàng)。 答案：A 3．[2019·四川成都二模]下圖所示是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國”護(hù)臂。該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富，它(　　) A．證實(shí)了漢代絲織技術(shù)的西傳 B．體現(xiàn)了漢代的天人感應(yīng)觀念 C．展示了漢代蜀錦的工藝流程 D．反映了漢代長途販運(yùn)的興盛 解析：據(jù)材料“五星出東方(注：金、木、水、火

4、、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國”，可知將自然現(xiàn)象與國家興衰結(jié)合起來，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，故選B項(xiàng)；該蜀錦在新疆發(fā)現(xiàn)，未涉及到國外其他地區(qū)，無法證實(shí)西傳，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富”可知無法得知蜀錦的制作過程，只能是蜀錦工藝高超，排除C項(xiàng)；依所學(xué)，明清時(shí)期長途販運(yùn)興盛，而非東漢時(shí)期，排除D項(xiàng)。 答案：B 4．[2019·江西聯(lián)考]《孟子梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽 ，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張旨在(　　) A．為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物

5、質(zhì)基礎(chǔ) B．反映人民的利益訴求 C．鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治 D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 解析：孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張”相符，故選A項(xiàng)；反映人民的利益，與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，排除B項(xiàng)；材料反映的主旨是勸誡君主要實(shí)行仁政，而不是要鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；事實(shí)上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但與材料中主張“旨在”不符，排除D項(xiàng)。 答案：A 5．[2019·山東濟(jì)寧一模]《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國晚期“邯鄲郭縱，以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”，“卓氏之先，趙人也，用鐵冶富”，“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起

6、，富致巨萬”。這反映出當(dāng)時(shí)冶鐵業(yè)(　　) A．對生產(chǎn)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用 B．成為有一定實(shí)力的獨(dú)立生產(chǎn)部門 C．是社會(huì)下層百姓致富的主要途徑 D．已在一定程度上影響到社會(huì)穩(wěn)定 解析：題干述及了“邯鄲郭縱”“卓氏之先”“魯人……曹邴氏”三個(gè)人物通過冶鐵發(fā)財(cái)致富，說明在戰(zhàn)國時(shí)期，冶鐵業(yè)成為具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的生產(chǎn)部門，故選B項(xiàng)；題干沒有述及冶鐵用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及對農(nóng)業(yè)的影響，排除A項(xiàng)；題干雖然談及三個(gè)人物通過冶鐵發(fā)財(cái)致富，但沒有述及其出身及地位，排除C項(xiàng)；也沒有論及其對于政權(quán)的影響，排除D項(xiàng)。 答案：B 6．[2019·北京石景山區(qū)一模]“夫大塊(自然)載我以形，勞我以生，佚我以老，息我

7、以死。故善生者，乃所以善死也。”先秦時(shí)期表現(xiàn)出善生樂死的超然態(tài)度，主張薄葬的學(xué)派應(yīng)該是(　　) A．道家 B．墨家 C．儒家 D．法家 解析：材料的引文是莊子的原話，結(jié)合所學(xué)可知先秦時(shí)期表現(xiàn)出善生樂死的超然態(tài)度，主張薄葬的學(xué)派應(yīng)該是道家，故選A項(xiàng)；墨家也主張薄葬，但和善生樂死的超然態(tài)度無關(guān)，排除B項(xiàng)；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)仁政和民本，講究“入世”，排除C項(xiàng)；法家主張加強(qiáng)中央集權(quán)，和材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。 答案：A 7．[2019·濟(jì)寧模擬]據(jù)記載：秦始皇在“議帝號(hào)”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、卿李斯等勸始皇瑯琊刻石時(shí)也說道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為

8、郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成?！边@說明當(dāng)時(shí)(　　) A．廷議制有利于王權(quán)加強(qiáng) B．君主權(quán)威源于祖先崇拜 C．宗法文化受到朝廷重視 D．宗廟祭祀強(qiáng)化等級(jí)秩序 解析：題干未提及廷議制，且應(yīng)該是皇權(quán)而非王權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主權(quán)威源于皇帝制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干中“賴宗廟之靈……昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成”可以推知宗法文化受到朝廷重視，故C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是宗廟對皇權(quán)的作用，而非宗廟祭祀這一形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 8．[2019·福建質(zhì)檢]漢初，劉邦以春秋戰(zhàn)國以來的各國為基礎(chǔ)分封諸王。九個(gè)同姓王和長沙王吳芮的封地，約相當(dāng)于關(guān)東六國故地，中央管轄的十五個(gè)郡主要在關(guān)

9、中地區(qū)，大致相當(dāng)于秦國范圍。這反映了漢初郡國并行制(　　) A．迅速形成地方割據(jù) B．阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．實(shí)現(xiàn)中央垂直管理 D．尊重各地原有傳統(tǒng) 解析：據(jù)材料“劉邦以春秋戰(zhàn)國以來的各國為基礎(chǔ)分封諸王?！s相當(dāng)于關(guān)東六國故地，……大致相當(dāng)于秦國范圍”可知郡國并行制尊重各地原有傳統(tǒng)，故選D項(xiàng)；材料的主旨強(qiáng)調(diào)尊重各地原有傳統(tǒng)，而不是說形成地方割據(jù)，排除A項(xiàng)；漢初郡國并行制促進(jìn)了各郡國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；被分封的諸侯王在封國內(nèi)獨(dú)攬大權(quán)，郡縣制才是中央垂直管理，排除C項(xiàng)。 答案：D 9．[2019·安徽合肥一模]《漢書》《后漢書》及主要漢碑中現(xiàn)在所能找到的西漢“孝廉”之中，能確定出身

10、的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強(qiáng)大地主之家的11人。這一情況說明當(dāng)時(shí)(　　) A．察舉制不能有效選拔人才 B．官位基本被上層社會(huì)壟斷 C．貴族政治進(jìn)一步得到加強(qiáng) D．中央與地方矛盾日趨尖銳 解析：題干中“西漢‘孝廉’之中，能確定出身的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強(qiáng)大地主之家的11人”，可知出身大多是名門大族，故選B項(xiàng)；察舉制初期有效選拔人才，A項(xiàng)表述不合史實(shí)，且貴族中也不乏才干優(yōu)秀者，排除A項(xiàng)；貴族政治在秦朝被官僚政治取代，排除C項(xiàng)；材料中孝廉反映的察舉制看不出中央與地方的矛盾，排除D項(xiàng)。 答案：B 10．[2019

11、·新疆烏魯木齊一模]為了強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)忠君，漢代經(jīng)學(xué)提出了“家國同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。所謂“求忠臣必于孝子之門”。這說明(　　) A．“大一統(tǒng)”局面的形成 B．宗法血緣觀念的強(qiáng)化 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固 D．儒家主流地位的確立 解析：由材料可知中國古代孝道向忠君觀念轉(zhuǎn)變，結(jié)合所學(xué)知識(shí)儒家思想強(qiáng)調(diào)孝道，說明漢代儒家的正統(tǒng)地位確立，故選D項(xiàng)；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，排除A項(xiàng)；宗法血緣觀念的強(qiáng)化材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固與材料表達(dá)信息無關(guān)，排除C項(xiàng)。 答案：D 11．[2019·廣西桂林一模]1926年，王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵

12、器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出(　　) A．小篆是戰(zhàn)國時(shí)期各國通用文字 B．戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象 C．夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證 D．戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消失 解析：由材料中六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，屬于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?，說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)展現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；由材料內(nèi)容可知六國通用文字是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈淖?，并非小篆，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn)，且根據(jù)史學(xué)

13、常識(shí)可知夏商周歷史未有傳世文獻(xiàn)考證，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說明部分區(qū)域文明的消失，排除D項(xiàng)。 答案：B 12．[2019·湖南郴州一模]1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，造紙術(shù)的價(jià)值十分顯著。造紙術(shù)的價(jià)值主要是(　　) A．推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興 B．變成了新教的工具 C．促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展 D．迎來地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代 解析：材料造紙術(shù)傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對文藝復(fù)興的影響，排除A項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對宗教改

14、革的影響，排除B項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對地理大發(fā)現(xiàn)的影響，排除D項(xiàng)。 答案：C 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．[2019·寧夏石嘴山三中期中]閱讀材料，完成下列要求。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，用人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二　自古皆封建諸侯各君其國，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚……其勢不得不變……秦皇盡滅六國，

15、以開一統(tǒng)之局……下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主(最高統(tǒng)治者仍由王族世襲)也……漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運(yùn)為之也。天之變局，至是始定。 ——趙翼《廿二史札記》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”在當(dāng)時(shí)的積極作用。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括從西周到秦漢國家政治制度的變化。并綜合上述材料及所學(xué)知識(shí)，說明中國古代文明發(fā)展的趨勢。(16分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一中“除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞

16、……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”可知，此處“周人統(tǒng)治的機(jī)制”為分封制、宗法制、禮樂制度等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些制度的積極作用即可。第(2)問第一小問根據(jù)材料二“自古皆封建諸侯各君其國，卿大夫亦世其官”“其君起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從西周到秦漢，分封制下貴族世卿世祿的局面終結(jié)，官僚制興起，郡縣制確立，皇帝制度確立。第二小問應(yīng)分析說明中國古代文明的發(fā)展趨勢。 答案：(1)積極作用：有利于加強(qiáng)周天子對地方的統(tǒng)治；有利于加強(qiáng)貴族的團(tuán)結(jié)；有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(9分) (2)變化：分封制到郡縣制；中央集權(quán)的皇帝制度確立。趨勢：打破貴族對權(quán)力的壟斷；中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。(16分)

17、 14．[2019·長春質(zhì)檢]閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所說的：吾家治國之道，霸王道雜之。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，而中國文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革

18、性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，邁進(jìn)從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。 ——摘編自張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》 根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡要闡述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理) 解析：本題主要考查中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。材料給出了兩個(gè)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的觀點(diǎn)，其一是中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性，其二是中國傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性與變革性?？忌蓮闹羞x擇一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，闡述時(shí)做到史論結(jié)合、言之成理即可。 答案：示例　觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)。(2分)闡述：一方面，中

19、國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝法家的大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；另一方面，中國傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，程朱理學(xué)吸收了佛道思想。(4分，每個(gè)方面2分)出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要原因有：中華文明長期處于領(lǐng)先地位；中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中國傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位等。中國傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)既有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。(4分，任答4點(diǎn)即可得4分)總結(jié)：綜上所述，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點(diǎn)，這是中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。(2分，言之有理即可)