（通用版）高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第3單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第1講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題

《（通用版）高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第3單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第1講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第3單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第1講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一講　西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動 一、 單項選擇題 1. (2019·河南南陽期中)在古希臘神話中,普羅米修斯面對著不可抗拒的力量,沒有屈服,即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由,他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題,并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知,古代希臘 (　　) A. 公民的思想自由遭到壓制 B. 傳統(tǒng)文化蘊含著人文主義精神 C. 民眾厭倦平淡的世俗生活 D. 神話觀念逐步得到了強化 2. (2018·福建質(zhì)檢)普羅泰格拉認為,所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的,而非通過自然。其說教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當時的雅典

2、(　　) A. 自然法理念深入人心　 B. 重視道德在社會生活中的作用 C. 民主思想受到遏制　 D. 傳統(tǒng)價值觀占據(jù)主導(dǎo)地位 3. (2018·河南安陽一模)普羅泰格拉認為,人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準,道德是因人而異的。這說明他 (　　) A. 主張以教育培養(yǎng)道德　 B. 強調(diào)人的價值和作用 C. 持客觀唯心主義思想　 D. 仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 4. (2019·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道:“死是他生存的目標。別人不大可能意識到,真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的,就是死而已?！庇纱丝梢?蘇格拉底主張 (　　) A. 知識即美德

3、　 B. 捍衛(wèi)思想的自由 C. 認識你自己　 D. 人是萬物的尺度 5. (2018·山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時,其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說:“我們必須考察是否應(yīng)當這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點,不光是現(xiàn)在,而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認可 (　　) A. 人必須聽從自己的感覺　 B. 培育雅典公民獨立人格 C. 理性是真理的最后裁決　 D. 城邦充斥著“強權(quán)”公理 6. (2018·廣東惠州三調(diào))公元前5世紀中葉,希臘社會的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù),認為世上沒有絕對真理可言;而那些保守派(以蘇格拉底為代表

4、)對智者學(xué)派的相對主義很顧忌,擔心它會危及社會秩序和道德。兩派爭論 (　　) A. 導(dǎo)致民主的衰敗　 B. 引起社會的分裂 C. 促進階級的分化　 D. 利于思想的進步 7. (2019·湖北重點中學(xué)期初)《史記》載:燧人氏“教民鉆木取火”,成為華夏人工取火的發(fā)明者,被后世奉為“火祖”;西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明的傳說。二者的共通之處 (　　) A. 都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 B. 都有無神論的思想主張 C. 都引發(fā)了社會制度的變革 D. 都具有人文主義的色彩 8. (2018·河北5月沖刺)文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張,人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,

5、只要能實現(xiàn)幸福的目標,采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利 (　　) A. 人文主義成為社會主流 B. 是歐洲人文主義的中心 C. 肯定了人的價值和欲望 D. 促進了理性主義的傳播 9. (2018·廣東深圳二模)文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營造出歡快充實的空間感受。這表明當時 (　　) A. 建筑的宗教功能和意義被弱化　 B. 幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念 C. 復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流　 D. 市民階層追求世俗化的生活體驗 10. (2018·湖南張家界三模)“文藝復(fù)

6、興之父”彼特拉克收藏了大量古典作家的書信、手稿,他從發(fā)現(xiàn)的西塞羅信札中認識了生活中和學(xué)術(shù)上的西塞羅,也了解了羅馬共和國晚期政治和文化原貌。他未完成的《西塞羅傳記》仍被視為“新史學(xué)第一項重大的成就”。彼特拉克意在 (　　) A. 恢復(fù)古典文明面貌　 B. 設(shè)計理想社會藍圖 C. 弘揚科學(xué)革命精神　 D. 弘揚古代人文理念 11. (2018·廣東一模)近代意大利哲學(xué)家皮科(1463一1494)認為:“人性并非自出生就已被決定,上帝并不用鐵的必然法則來束縛人,而是給人以意志和行動的自由?！逼た频谋举|(zhì)意圖是 (　　) A. 質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位 B. 肯定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視

7、角 C. 否定上帝權(quán)威以推動自然科學(xué)發(fā)展 D. 批判君主專制以推動人文精神發(fā)展 12. (2019·天一大聯(lián)考)15世紀前后的佛羅倫薩,“富有的商人和貧窮的藝術(shù)家在長老會議上平起平坐”,共同探討古典文化的問題,社會各階層人士參加的文化座談會、沙龍使許多人對古典文化產(chǎn)生了濃厚興趣。這表明 (　　) A. 工商業(yè)階層成長壯大 B. 古典文化實現(xiàn)復(fù)興 C. 平等理念已初步形成 D. 人文主義逐漸流行 二、 非選擇題 13. (2018·山西太原一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來世,它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時期的藝

8、術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人,人們不需要專心于超自然的力量,相反,生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣,文藝復(fù)興時期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師,而是商人的兒子。全部課程強調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉,其目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活,做一個合格的市民。一般認為,人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和指導(dǎo)思想,是早期資產(chǎn)階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　在中國人看來,人生在世并非為了死后的來生,對于基督教所謂此生為來世的觀點,他們大惑不解。他們進而認為:佛教所謂升入涅槃境界,過于玄虛;為了獲得成功的歡樂而奮斗,純屬虛榮;為了進步而去

9、進步,則是毫無意義。中國人明確認為:人生的真諦在于享受淳樸的生活,尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦,兒童入學(xué)伊始,第一首詩便是:云淡風(fēng)輕近午天,傍花隨柳過前川。時人不識余心樂,將謂偷閑學(xué)少年。在中國人看來,這不僅代表片刻的詩意般的快樂心境,并且是追求人生幸福的目標?！丫性谑浪椎男腋?這一特性是我們?nèi)敝诮痰脑?也是它的結(jié)果。 ——摘編自《林語堂:中國的人文主義》 (1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明文藝復(fù)興對人文主義思想形成的促進作用。 (2) 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處,并分別說明其成因。

10、 14. (2018·安徽“皖南八?！比?閱讀材料,完成下列要求。 材料　1516世紀是一個公認的歷史分水嶺,它標志著中世紀與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認為這一時期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會真正的變化是從17世紀才開始的,到了18世紀中葉以后,一個全新意義上的現(xiàn)代西方社會才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴格來說不應(yīng)該放在1516世紀,而應(yīng)該放在1718世紀。 ——趙林《趙林談文明沖突與文化演進》 從材料中提煉一個觀點,并結(jié)合所學(xué)知識論證你的觀點,(要求,觀點明確,史實正確,史論結(jié)合,邏輯清晰)

11、 第三單元　西方人文精神的起源與發(fā)展 第一講　西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動 1. B　【解析】 根據(jù)“在古希臘神話中,普羅米修斯面對著不可抗拒的力量,沒有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知,這類神話強調(diào)人的力量和作用,說明傳統(tǒng)文化蘊含著人文主義精神,故B項正確。 2. D　【解析】 自然法蘊含著自由、平等、公正、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯,題干無法體現(xiàn),故A項錯誤;普羅泰格拉是智者學(xué)派而忽視道德,且當時雅典世風(fēng)日下、道德淪喪,故B項錯誤;普羅泰格拉時期,民主政治處于頂峰,故C項錯誤;普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物,其人文主義思想提出后

12、“其說教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典”,顯示了人文主義與傳統(tǒng)價值觀的沖突,故D項正確。 3. B　【解析】 根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準,道德是因人而異的”可知,在普羅泰格拉看來,道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標的,故A項錯誤;普羅泰格拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物,自然是強調(diào)人的價值和決定作用,故B項正確;根據(jù)哲學(xué)知識不難知道,人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C項錯誤;材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及,故D項錯誤。 4. C　【解析】 依所學(xué)知識可知,知識與美德,強調(diào)知識是獲得美德的手段,故A項錯誤;據(jù)材料“死是他生存的目標,真正從

13、事哲學(xué)的人所研究的沒有別的,就是死而已”可知材料主要強調(diào)人對于自己的認識,而未涉及思想自由,故B項錯誤;據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的,就是死而已”借助對死亡的認識進一步提升對于人自己的認識,故C項正確;依所學(xué)知識可知,智者學(xué)派主張人是萬物的尺度,而蘇格拉底主張有思想力的人是萬物的尺度,故D項錯誤。 5. C　【解析】 材料中講到了蘇格拉底說“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點”經(jīng)過反思說明這不僅僅只是自己的感覺,故A項錯誤;材料中只是講到了蘇格拉底的個人想法,并未提及他的目的是培養(yǎng)雅典人,故B項錯誤;材料中講到“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點”經(jīng)過了反

14、思的論點是基于人類理性所作出的判斷,故C項正確;材料中講到的蘇格拉底之死,說明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強權(quán),因此說明他不認可城邦的強權(quán),故D項錯誤。 6. D　【解析】 材料中蘇格拉底反對智者學(xué)派的相對主義,提倡道德,引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺主義的相對論路軌,堅持理性的指引,追求知識的確定性,這有利于思想的進步,故D項正確;兩派爭論不可能導(dǎo)致民主衰落、社會的分裂和階級的分化,故A、B、C三項錯誤。 7. D　【解析】 燧人氏“教民鉆木取火”是人類支配自然的開端;普羅米修斯盜取天火是英雄人物與神的斗爭,二者都是以人為主,體現(xiàn)了人文主義的色彩,故D項正確。中國古代神話是自然經(jīng)濟的

15、產(chǎn)物,故A項錯誤。二者都是有神論的體現(xiàn),故B項錯誤。神話傳說不可能引發(fā)社會制度的變革,故C項排除。 8. C　【解析】 文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位,人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉,故A項錯誤;材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位,故B項錯誤;根據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實現(xiàn)幸福的目標,采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時期的意大利肯定了人的價值和欲望,故C項正確;啟蒙運動將人文主義發(fā)展為理性主義,故D項錯誤。 9. D　【解析】 題干涉及的主要是建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的追求不同,并不能說明其宗教功能被弱化,故A項錯誤;幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念說法不正確,故B項錯誤;復(fù)古風(fēng)

16、格成為建筑領(lǐng)域的主流這是當時建筑風(fēng)格變化的一個體現(xiàn),但不是此題的本意,故C項錯誤;從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充實的空間感受,這反映的是這一時期人民的思想解放,即追求現(xiàn)實的幸福和現(xiàn)實的享樂,故D項正確。 10. D　【解析】 文藝復(fù)興是披著古希臘、羅馬的外衣,宣揚資產(chǎn)階級思想,故A項錯誤;文藝復(fù)興者還未設(shè)計社會藍圖,設(shè)計者為之后的啟蒙運動者,故B項錯誤;題干反映的是文學(xué)而非科學(xué),故C項錯誤;彼特拉克是人文主義之父,題干中“也了解了羅馬共和國晚期政治和文化原貌”,強調(diào)古羅馬的人文主義精神,故D項正確。 11. B　【解析】 材料中“上帝給人以意志和行動的自由”得出不是質(zhì)疑宗教信仰,故A

17、項錯誤;材料中“人性并非自出生就已被決定”“上帝給人以意志和行動的自由”得出是肯定人的本性到追求自由的發(fā)展,體現(xiàn)了對人性的肯定,故B項正確;材料中并未否定上帝,故C項錯誤;材料反映的是意大利文藝復(fù)興運動時期,這時并未批判君主專制制度,故D項錯誤。 12. D　【解析】 根據(jù)材料所述,15世紀前后的佛羅倫薩,“富有的商人和貧窮的藝術(shù)家在長老會議上平起平坐”,探討古典文化,社會各階層人士也對古典文化產(chǎn)生了濃厚興趣,這主要是此時文藝復(fù)興運動的展開,其主要以“人文主義”為核心,借助古典文化,來宣傳資產(chǎn)階級思想,表明了人文主義的逐漸流行,D項正確。 13. (1) 文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化;倡導(dǎo)

18、世俗教育,以培養(yǎng)合格市民為目標;體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價值觀;沖破了封建神學(xué)束縛;推動了人性的復(fù)蘇和精神解放。 (2) 不同之處:中國:凸顯現(xiàn)實情懷;強調(diào)家庭幸福、社會關(guān)系和諧。 西方:基于虔誠的宗教信仰;追求實現(xiàn)個人價值。 成因:中國:長期以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo);宗法觀念及儒家思想的影響;長期君權(quán)神化,使中國缺乏宗教權(quán)威。 西方:資本主義萌芽的興起;傳統(tǒng)人文精神的影響;市民階層的興起;基督教文化的影響。 14. 示例一:1516世紀是中世紀與現(xiàn)代之間的分界。在1516世紀以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀;到了1516世紀,西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場

19、重要的運動:文藝復(fù)興運動和宗教改革運動,文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級文化興起,宗教改革運動是資產(chǎn)階級在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭,它們弘揚了人文主義。在經(jīng)濟領(lǐng)域,15世紀前后發(fā)生了新航路開辟,促進資本主義市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強,民族國家正在形成?？傊?1516世紀西歐社會發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個嶄新的社會形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。 示例二:1718世紀才是中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會的轉(zhuǎn)型并非通過一兩場運動就可以實現(xiàn)的,文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在1718世紀的啟蒙運動中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級的“理性王國”,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場的雛形,只有到17世紀,隨著殖民擴張加劇,世界市場才得以拓展。緊接著英國開展工業(yè)革命,展示了新型生產(chǎn)力的巨大能量?？傊?1718世紀西歐社會發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來。