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1、孟子見梁惠王5/22/20241“為往圣繼絕學為往圣繼絕學”私淑弟子私淑弟子5/22/20242“為往圣繼絕學為往圣繼絕學”私淑弟子私淑弟子5/22/20243“為往圣繼絕學為往圣繼絕學”私淑弟子私淑弟子孟子孟子5/22/20244“為往圣繼絕學為往圣繼絕學”私淑弟子私淑弟子孟子孟子前前372年年前前289年年，山東鄒城人，漢，山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，族。名軻，字子輿，又字子車、子居。又字子車、子居。5/22/20245孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家
2、經(jīng)典著作。政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。1.1.梁惠王上下；梁惠王上下；2.2.公孫丑上下；公孫丑上下；3.3.滕文公上下；滕文公上下；4.4.離婁；離婁；5.5.萬章上下；萬章上下；6.6.告子上下；告子上下；7.7.盡心上下。盡心上下。孟子的學說以孟子的學說以“性善論性善論”為動身點，核心為動身點，核心是是“仁政仁政”、“王道王道”，主見德治。其文章說，主見德治。其文章說理暢達，氣概充分并長于論辯。理暢達，氣概充分并長于論辯。5/22/20246孟子的道德倫理孟子的道德倫理5/22/20247孟子的道德倫理孟子的道德倫理道德標準：仁、義、禮、智。道德標準：仁、義、禮、智。由是觀之，由是
3、觀之，“無惻隱之心，非人也；無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?/22/20248人倫關系：父子有親，君臣有義，人倫關系：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子認為，仁、義、禮、智四者之孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義
4、最為重要。中，仁、義最為重要?！叭?，人之安宅仁，人之安宅也；義，人之正路也。也；義，人之正路也?！比?、義的根底仁、義的根底是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的根本的道德標準。血緣關系的根本的道德標準。孟子的道德倫理孟子的道德倫理5/22/20249孟子的人生之樂孟子的人生之樂5/22/202410孟子的人生之樂孟子的人生之樂u人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，一樂也。一樂也。5/22/202411孟子的人生之樂孟子的人生之樂u人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，一樂也。一樂也。u仰不愧于
5、天，俯不怍于地，二樂也。仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。5/22/202412孟子的人生之樂孟子的人生之樂u人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，一樂也。一樂也。u仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。u得天下英才而教授之，人生三樂也。得天下英才而教授之，人生三樂也。5/22/202413孟子的活動時代孟子的活動時代5/22/202414孟子的活動時代孟子的活動時代“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。不知發(fā)?！?/22/202415孟子的活動時代孟子的活動時代“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而狗彘食人食而不
6、知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。不知發(fā)。”“庖有肥肉，廊有肥馬，民有饑色，庖有肥肉，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。野有餓莩，此率獸而食人也?！?/22/202416孟子的活動時代孟子的活動時代“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。不知發(fā)?！薄扳矣蟹嗜?，廊有肥馬，民有饑色，庖有肥肉，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。野有餓莩，此率獸而食人也?！薄梆B(yǎng)生喪死無撼，王道之始也。養(yǎng)生喪死無撼，王道之始也?！?/22/202417孟子見梁惠王。王曰：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而叟！不遠千里而來，來，亦亦將將有以有以利吾國乎？利吾國乎？”孟子對曰：
7、孟子對曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁義而有仁義而已矣。王曰，已矣。王曰，何以何以利吾國？利吾國？大夫曰，大夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而國危矣。下交征利而國危矣。萬乘萬乘之國，之國，弒弒其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬萬取取千焉，千千焉，千取取百焉，不為不多矣。百焉，不為不多矣。茍茍為后義為后義而先利，不奪不而先利，不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義而有義而后后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必
8、曰利？曰利？”5/22/202418孟子拜見梁惠王。梁惠王說：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千老先生，你不遠千里而來，肯定是有什麼對我的國家有利的高見吧？里而來，肯定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”孟子答復說：孟子答復說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說行了。大王說怎樣使我的國家有利？怎樣使我的國家有利？大夫說，大夫說，怎怎樣使我的家庭有利？樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說，一般人士和老百姓說，怎樣使怎樣使我自己有利？我自己有利？結果是上上下下相互爭奪利益，國家就結果是上上下下相互爭奪利益，國家就危急了??！在一個擁有一萬輛兵車的國家里
9、，殺害它國危急了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，肯定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一君的人，肯定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，肯定是擁有一百千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，肯定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，假設把義放在后而把利擺在前，擁有不算不多?？墒?，假設把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永久不會滿足的。反過來說，他們不奪得國君
10、的地位是永久不會滿足的。反過來說，從來沒有講從來沒有講“仁仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？說利呢？”5/22/202419以義治國，何必言利以義治國，何必言利5/22/202420以義治國，何必言利以義治國，何必言利孟子見梁惠王。王曰：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而叟！不遠千里而來，來，亦亦將將有以有以利吾國乎？利吾國乎？”孟子對曰：孟子對曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁義而有仁義而已矣。王曰，已矣。王曰，何以何以利吾國？利吾國？大夫曰，大
11、夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而國危矣。下交征利而國危矣。萬乘萬乘之國，之國，弒弒其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬萬取取千焉，千千焉，千取取百焉，不為不多矣。百焉，不為不多矣。茍茍為后義為后義而先利，不奪不而先利，不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義而有義而后后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？曰利？”5/22/202421孟子思想的現(xiàn)實意義孟子思想的現(xiàn)實意義5/22/202422孟子思想的現(xiàn)實意義孟子思想的現(xiàn)實意義在現(xiàn)代社會，當人類的精神家園漸漸荒在現(xiàn)代社會，當人類的精神家園漸漸荒涼的今日，人們越來越功利，驀然回首，我涼的今日，人們越來越功利，驀然回首，我們覺察了孔孟的精神超越了歷史，超越了國們覺察了孔孟的精神超越了歷史，超越了國界，在熠熠生輝！界，在熠熠生輝！5/22/202423
《孟子見梁惠王》課件解析
