[精編]實現(xiàn)學生幸福與德性發(fā)展的有機統(tǒng)一

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1、實現(xiàn)學生幸福與德性發(fā)展的有機統(tǒng)一摘 要 在學校德育工作中，把學生幸福與德性發(fā)展有機結合，有其深刻的理論依據(jù)。本文提出，幸福是一種具有客觀性的主觀存在，這一特性決定了幸福感是可培養(yǎng)的；“關愛”兼有德性與幸福品質(zhì)的屬性，為德育實現(xiàn)學生幸福與德性發(fā)展的有機統(tǒng)一提供了可能；在德育實踐中，通過實施幸福教育與德性教育相結合的德育策略，完全可以實現(xiàn)令學生幸福的德育。關 鍵 詞 幸福；德性；關愛作者簡介 馮光，浙江嘉興學院思想政治理論教學科研部副主任，教授近年來，在我國教育理論界興起了探討“幸福教育”的熱點，但從德育視角展開幸福教育與德性發(fā)展有機結合的微觀研究，鮮有。筆者認為，德育應該并能夠在幸福教育中發(fā)揮重

2、要作用，并實現(xiàn)培養(yǎng)學生幸福感與發(fā)展學生德性的有機統(tǒng)一。一、實現(xiàn)學生幸福與德性發(fā)展有機結合的理論依據(jù)就幸福的內(nèi)在本性而言，幸福是對人一生具有重要意義的心理需要、行動目的和理想得以實現(xiàn)的心理體驗。這是客觀的，沒有需要和理想的客觀實現(xiàn)，就沒有幸福。因此，幸福由兩大因素構成：一是需要、目的的實現(xiàn)，這是幸福與否的客觀標準；二是心理體驗，是主觀的心理過程。這表明，幸福不能脫離客觀的幸福生活狀態(tài)而存在，同時，一種幸福的生活狀態(tài)只有被自我覺知的時候，才對個人有意義。從這個層面上說，幸福是對美好生活的評價和體驗，是對生命的理解與領悟，是對人生價值的自我肯定。眾所周知，隨著人類文化的不斷進步和社會民主化程度的不斷

3、提高，教育研究逐步從社會層面轉(zhuǎn)向人的層面，現(xiàn)代德育越來越趨向人性化。1追求幸福是“無須加以論證的”。是人的先天性行為傾向和人性的一種體現(xiàn)，而德性也是人性的體現(xiàn)。因此，實現(xiàn)德育的人性化，就要求把培養(yǎng)學生幸福感與發(fā)展學生德性有機統(tǒng)一起來。進入新世紀以來，黨和國家提出了建設社會主義和諧社會的戰(zhàn)略決策。而建設和諧社會，就要關注社會幸福。和諧社會是幸福的社會，為人民謀幸福是衡量社會和諧的最高標準，是和諧之本。同時，建設和諧社會，又要加強道德建設。正確處理人與社會、人與人、人與自然的關系，實現(xiàn)整個社會的和諧，必須以道德建設作支撐。這就要求一手抓道德和法制建設，一手抓民生和社會幸福感的提升，實現(xiàn)兩者有機結合

4、。學校作為和諧社會建設的一個重要組成部分，在建設和諧校園的過程中，同樣應該一手抓道德建設，一手抓學生幸福感的提升。為了完成這一歷史使命，學校德育作為與學生生命個體最為切近、密切的教育活動，理應擔當發(fā)展學生德性、關懷學生幸福的重任。人本主義教育理論認為，教育的中心應當是活生生的人，而不應當是僵硬刻板的知識。人不僅需要獲得全面而豐富的知識，更需要具有完整而豐滿的人性。人不僅僅只是一種工具，更重要的是，人本身就是目的。教育的根本目的是發(fā)展學生的個性，實現(xiàn)其潛能的充分展現(xiàn)。因此，教育不僅要將他們訓練成有用之人，更重要的是要將他們培育成幸福之人。教育與人性、教育與幸福之間不僅密切相關，而且從某種意義上說

5、，所有的教育都應當是合乎人性的幸福教育?！八械慕逃碑斎话ǖ掠?，其目標、內(nèi)容及過程始終體現(xiàn)著德性與幸福的有機統(tǒng)一。倫理學關于道德與幸福的關系有兩大流派。感性主義理論認為：幸福即道德，幸福是道德的目的。人們獲得了幸福，也就獲得了道德，道德是達到幸福的手段。理性主義理論認為：幸福存在于道德之中，人能夠在德性修養(yǎng)中獲得更多的幸福體驗。盡管感性主義理論和理性主義理論各自站在不同的角度闡述了道德與幸福的關系，但他們認為“道德與幸福有密切聯(lián)系”這一點上卻是一致的。把兩者綜合起來，便是道德和幸福的完整聯(lián)系。這也提示我們的德育工作，應該把培養(yǎng)學生的幸福感與發(fā)展學生德性緊密聯(lián)系起來，讓學生的幸福通過德育而獲

6、得。二、實現(xiàn)學生幸福與德性發(fā)展有機結合的可能性實現(xiàn)學生幸福與德性發(fā)展的有機統(tǒng)一，還涉及可能性問題。一是幸福能否教育，或德育能否對幸福進行教育；二是能否實現(xiàn)德性教育與幸福教育的有機統(tǒng)一。關于德育能否對幸福進行教育問題，涉及到影響人幸福的因素問題。盡管影響人幸福的因素極其復雜，概括起來不外乎兩個方面：一是外在的客觀因素，二是人自身的主觀因素。一般說來，外在條件愈符合人的需要，就愈容易產(chǎn)生幸福感。然而，幸福的獲得更重要的還是人自身的生活態(tài)度，對幸福的理解以及對幸福的感受能力。狄慈根對幸福的主觀選擇性有過精辟論述，他說：“現(xiàn)實的幸福是形形色色的，真實的幸福只是主觀的選擇，在各種不同的人中，在不同的時代

7、中，實際上存在著許多極其相反的、但都被認為是致福的事物。在這里是幸福的東西，在那里卻是災難?！?由于幸福關涉?zhèn)€人的主觀感受和體驗，因此在相同或不同的境遇中，不同的人感受和體驗幸福的程度是不同的，甚至是相反的。所謂“身在福中不知?！焙汀翱最佒畼贰本褪抢C?，F(xiàn)代實證研究也表明，內(nèi)源性目標的追求（如個人成長、自由、自主、仁愛等）比外源性目標的追求（如經(jīng)濟成功、生理吸引、社會地位等）帶給人更多的幸福感，這說明個人內(nèi)在的主觀態(tài)度對幸福感極其重要。因此，幸福可以說是一種客觀性的主觀存在。目前，大家普遍認同個人內(nèi)部存在的幸福觀、幸福品質(zhì)、幸福能力是構成幸福的重要因素。而判斷幸福的幸福觀、感受幸福的幸福品質(zhì)、

8、創(chuàng)造幸福的幸福能力，不是天生就有的，而是后天磨礪和培養(yǎng)的。既然是后天的，它就可以通過德育培養(yǎng)。關于德育能否實現(xiàn)德性教育與幸福教育的有機統(tǒng)一，涉及現(xiàn)實中是否存在兼有德行和幸福兩種屬性品質(zhì)的問題，并且這一品質(zhì)還具有很大的德性容量。綜合各方面的研究表明，“關愛”這一心理品質(zhì)兼有德性與幸福兩方面屬性，由此決定了德育可以通過關愛品質(zhì)的培養(yǎng)，實現(xiàn)德性教育與幸福教育有機統(tǒng)一。八十年代以后，吉利根等人運用文獻法和實證法首次研究確認了“關愛”價值取向的存在，說明道德關系的本質(zhì)不只是公正，還具有關愛這一要素。3后來又有人提出完整而完美的德性除了公正以外，還包括關愛與寬恕。關愛內(nèi)含愛人。眾所周知，儒家道德是以“仁”

9、為核心的，孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、智、勇等道德原則和規(guī)范都是“仁”的體現(xiàn)。所謂“仁”即愛人，愛人與關愛是融通的。同時，關愛還具有廣闊的德性發(fā)展空間和德性容量，是其他優(yōu)良情感和道德品質(zhì)的基礎。弗洛姆多次論及愛的“要素就是關心、責任、尊重和認識”4。而關心、責任、尊重和認識這幾方面又是相關的。關愛品質(zhì)的形成，有利于學生更好地學會負責、學會尊重，有利于促進整體德性發(fā)展。學會關愛也是現(xiàn)代德育的主題和重要內(nèi)容。1989年，聯(lián)合國教科文組織召開“面向21世紀教育國際研討會”，提出了新世紀教育的主題是“學會關心”。自此以來，學會關心和關愛成為現(xiàn)代教育的新走向。從我國現(xiàn)代德育內(nèi)容看，從愛國、愛人民

10、、愛科學、愛勞動、愛自然，到愛黨、愛社會主義，無不體現(xiàn)了“愛”的主線。關愛包含了關愛自己、關愛他人、關愛社會、關愛自然等所有領域。另一方面，關愛又是積極情感和品質(zhì)。幸福是一種高級情感，更是一種積極愉悅的情感，是構成幸福感的重要因素和實質(zhì)內(nèi)容。5而關愛的“愛”本身就是一種積極情感。愛的本義為親愛、喜愛，有愛就有幸福，愛與愉悅是連為一體的。國外相關研究表明，“愛”是一種積極情感。認為愛由多種積極情感所組成,包括興趣、歡樂、滿意等等。6馬斯洛把愛和歸屬作為人的一種精神需要?！皭廴恕闭窃趷刍虮粣圻^程中獲得了“愛”的精神需要滿足幸福。此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。