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1、猶太女性主義哲學(xué)思想提要：當(dāng)代猶太女性主義直接定位于實(shí)踐之上，它要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來(lái)綿延不絕的和律法、宗教儀式以及制度，使之面向猶太婦女敞開(kāi)。他們一致認(rèn)同猶太婦女身處屈從地位這一說(shuō)法，認(rèn)為這一地位的根源在于性角色等級(jí)差別、整個(gè)社會(huì)、猶太傳統(tǒng)以及“它性”病。當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)對(duì)猶太婦女缺席論作出回應(yīng)，對(duì)猶太傳統(tǒng)進(jìn)行批判與整合。他們首先討論哈拉哈，開(kāi)始了一場(chǎng)“元哈拉哈問(wèn)題”轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為猶太婦女的屈從地位不能在哈拉哈框架中得到解決。當(dāng)前最重要的事情是，他們要界定和接受從多種路徑探索出來(lái)的新材料，并將之融合入托拉。他們主張用關(guān)系說(shuō)代替神圣分離論和等級(jí)制，提出女性上帝語(yǔ)言觀，以替代男性上帝觀。當(dāng)前猶
2、太女性主義哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注圣約概念以及惡的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：猶太女性主義哈拉哈神圣分離論圣約關(guān)系說(shuō)托拉上帝惡本文主要參閱猶太哲學(xué)史(HistoryofJewishPhilosophy),editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997)。相對(duì)于以創(chuàng)建體系為樞軸的學(xué)說(shuō)、流派和思潮來(lái)說(shuō)，猶太女性主義哲學(xué)與其說(shuō)是以思想建樹(shù)為導(dǎo)向，不如說(shuō)它直接定位于實(shí)踐之上。在猶太女性主義哲學(xué)家看來(lái)，本身理當(dāng)直指猶太婦女的現(xiàn)實(shí)處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發(fā)猶太哲學(xué)的奧義為歸依，更為關(guān)鍵的是，他們要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來(lái)綿延不絕的歷
3、史和律法、宗教儀式以及社會(huì)制度，并使之面向猶太婦女敞開(kāi)，將全體猶太婦女這一長(zhǎng)期被忘卻的群體容納進(jìn)本應(yīng)包括這一群體的猶太教傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。基于猶太女性主義哲學(xué)這一入世取向，其思想就不囿于玄思和義理，而是以多種方式表達(dá)出來(lái)：從祈禱文到小說(shuō)，從宗教禮儀到歷史無(wú)不隱含著他們的努力和希望試圖構(gòu)思創(chuàng)建出一種反映猶太婦女經(jīng)驗(yàn)的猶太教。為此，他們常常借助于易被猶太社團(tuán)和個(gè)人把握的形式來(lái)闡述他們的哲學(xué)思想。但本文僅僅介紹當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)家對(duì)猶太教本質(zhì)的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學(xué)非思辨性表達(dá)的路向，另一方面非思辨表達(dá)本身因其直接的現(xiàn)實(shí)性，反過(guò)來(lái)使反思豐滿起來(lái)。一、診斷問(wèn)題：屈
4、從及其根源在之初，我們就能傾聽(tīng)到個(gè)別的猶太女性主義者的聲音。但是，作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，猶太女性主義哲學(xué)出現(xiàn)于廿世紀(jì)70年代初期；它試圖描述、揭示和反抗猶太教傳統(tǒng)規(guī)定出的猶太婦女的屈從地位。一般說(shuō)來(lái)，第一批猶太女性主義哲學(xué)著作認(rèn)同猶太婦女身處屈從雖然上述對(duì)猶太婦女地位的幾種理解具有互補(bǔ)性，但歸根結(jié)柢沒(méi)有對(duì)同一問(wèn)題即猶太婦女的屈從地位的根源達(dá)成共識(shí)。相反，在如下兩點(diǎn)上他們的分歧不是縮小了，反而擴(kuò)大了：為何猶太婦女的屈從地位是猶太教中的根本問(wèn)題？為何猶太教輕易地將婦女驅(qū)逐出去？就P.伊曼來(lái)說(shuō)，性別等級(jí)制的終結(jié)是猶太婦女解放的出路所在，因?yàn)檫@種等級(jí)制是猶太人生活的核心，而B(niǎo).格林柏格認(rèn)為，只要男女角色差別以
5、平等為前提，那么接受角色差別觀也未嘗不可。并不是所有的猶太女性主義哲學(xué)家都決然否棄猶太教的思想資源，但非正統(tǒng)派女性主義哲學(xué)家常常將規(guī)范文本的特點(diǎn)歸納為如下兩個(gè)方面：偏袒和片面。也就是說(shuō)，從非正統(tǒng)派猶太女性主義觀點(diǎn)來(lái)看，猶太人與上帝相遇的記錄只有一部分被世代相傳下來(lái)。如今，猶太人只知道猶太男性精英集團(tuán)如何稱謂上帝、人類(lèi)和世界，如果他們?yōu)楂@得關(guān)于與上帝相遇的整全認(rèn)識(shí)，那么必須發(fā)現(xiàn)和捕捉現(xiàn)實(shí)生活中猶太婦女的真知灼見(jiàn)和切身體驗(yàn)。因此，在猶太女性主義哲學(xué)家轉(zhuǎn)變猶太教誨之前，他們首先要在傳統(tǒng)中傾聽(tīng)到她們自身的聲音，勾勒出她們自身經(jīng)驗(yàn)的輪廓，然后將猶太傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)全面重新概念化。重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中猶太婦女的經(jīng)驗(yàn)是
6、一項(xiàng)艱苦的事情，它需要多種領(lǐng)域共同合作共同，方能完成這件對(duì)猶太女性主義者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要且極為基礎(chǔ)性的工作。部分地看，這項(xiàng)任務(wù)應(yīng)當(dāng)由編纂學(xué)來(lái)承擔(dān)，由它來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文本作出大膽的新解釋?zhuān)a(bǔ)之以考古發(fā)現(xiàn)和非規(guī)范性資料。但是，這也同樣需要猶太婦女在傳統(tǒng)資料和自身經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)當(dāng)中不斷地重新理解、把握她們自身的所知所感以及猶太人數(shù)千年來(lái)的故事、儀式和觀念。由于米德拉什在融入托拉、擴(kuò)大托拉內(nèi)涵的同時(shí)，諸多猶太女性主義哲學(xué)家向猶太思想的核心范疇提出了質(zhì)疑。D.塞特爾從詞源學(xué)角度了等級(jí)制的神學(xué)根源。塞特爾指出，希伯萊語(yǔ)“神圣的”在猶太教傳統(tǒng)中上帝就是一個(gè)體現(xiàn)二元主義等級(jí)制的最核心的范式。特別是在禮拜儀式上，上帝是一
7、位衣著莊嚴(yán)的國(guó)王，常被描繪成一種外在于且超越于塵世的力量，其統(tǒng)治權(quán)絕對(duì)至上且無(wú)限，同時(shí)他還是一位寬宥且愛(ài)探究的父親，他知道并能裁決所有人的所思所想。對(duì)此，J.普拉斯科評(píng)述到，由于這種上帝一直作為男性形象出現(xiàn)在猶太教中，由此形成了上帝/塵世這種呈現(xiàn)為上下不對(duì)稱狀態(tài)的二元主義思想，它直接表證為且支持了男/女二元主義等級(jí)制。猶太女性主義家最初通過(guò)對(duì)性別猶太女性主義哲學(xué)家對(duì)一神論的重新理解構(gòu)成他們摧毀上帝觀創(chuàng)建新上帝形象和新上帝觀的基礎(chǔ)。猶太教中占統(tǒng)治地位的上帝觀將上帝看成是獨(dú)一的，具有唯一性三、新的趨向自從猶太女性主義思想開(kāi)始批判猶太教等級(jí)制以來(lái)，它注意將女性主義世界觀和猶太傳統(tǒng)思想之間的沖突視為最
8、主要建構(gòu)題域。隨著猶太女性主義思想在深度和廣度上的不斷推展，它已為諸多猶太哲學(xué)一神學(xué)問(wèn)題提供了嶄新的答案。一旦人們開(kāi)始關(guān)注猶太女性主義哲學(xué)討論的主題范圍，他們馬上就會(huì)明白，猶太女性主義思想不僅僅涉足婦女問(wèn)題，而且將思維水平提高到世界即人類(lèi)和宇宙的高度來(lái)討論婦女問(wèn)題，關(guān)注猶太社區(qū)中的婦女，更關(guān)注婦女的完美人性。如今，平等權(quán)問(wèn)題已不再緊迫，猶太女性主義哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)不斷反思傳統(tǒng)的內(nèi)涵凝結(jié)出的對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的理論已改變了現(xiàn)實(shí)，同時(shí)改變了的現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)拉動(dòng)猶太女性主義理論視界，現(xiàn)在，猶太女性主義哲學(xué)的論述范圍也越來(lái)越深廣了。直到現(xiàn)在，猶太教的核心概念圣約另一經(jīng)典神學(xué)即惡依此來(lái)看，上帝將男性和女性、善和惡合
9、并到一起。而且，猶太女性主義哲學(xué)寧愿和意義多維的神性一起斗爭(zhēng)，也不愿崇拜純粹的上帝不包含人類(lèi)生存中任何復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的神。猶太女性主義哲學(xué)努力將被猶太教傳統(tǒng)抹掉的女性聲音重新錄入猶太傳統(tǒng)當(dāng)中。在這一長(zhǎng)期奮斗史中，他們提出的問(wèn)題都觸及到猶太神學(xué)和哲學(xué)的根基，由此在實(shí)踐中為成就如下兩大目標(biāo)而作了準(zhǔn)備：（1）推動(dòng)猶太婦女全面融入猶太生活當(dāng)中；（2）為世界創(chuàng)造出一個(gè)舉足輕重的猶太教。正是基于上述智性追求和實(shí)踐取向，猶太教適應(yīng)了現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，在作出相應(yīng)調(diào)整的同時(shí)，仍維護(hù)了自身的傳統(tǒng)，這就是它的生命力所在。隨著缺席者的出場(chǎng)和對(duì)猶太女性自身權(quán)利的不斷伸張，猶太教的生命力不是削弱了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是更豐盈了。注釋和書(shū)目：（
10、1）RachelAdler,JewWhoWasntThere:HalakhahandtheJewishWoman,inOnBeingaJewishFeminist:AReader,editedbyS.Heschel(NewYork：Schocken,1983),P.13.（2）PaulaHyman,TheOtherHalf:WomenintheJewishTradition,inTheJewishWoman:NewPerspectives,editedbyE.Koltun(NewYork：Schocken,1976),P.106.（3）CynthiaOzick,NotestowardFindi
11、ngtheRightQuestion,inOnBeingaFeminist:AReader,PP.120-151.（4）（6）BluGreenberg,OnWomenandJudaism:AViewFromTradition(Philadelphia:JewishPublicationSociety,1981),P.3;P.36.（5）JudithPlaskow,TheRightQuestionisTheological,inOnBeingaFeminist:AReader,PP.223-233.（7）（10）（11）（12）RachelAdler,IveHadNothingYetsoICan
12、tTakeMore,Moment(1983)8:22-26,P.23;P.24;P.26;P.24.（8）（16）DrorahSetel,FeministReflectionsonSeparationandUnityinJewishTheology,JournalofFeministStudiesinReligion(1986)2.1:113-118,P.114;P.115.（9）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective(SanFrancisco:Harper&Row,1990).（13）(17
13、)（18）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective,PP.60-74;PP.96-107;PP.123-134.（14）（15）（25）JudithPlaskow,JewishFeministThought,inHistoryofJewishPhilosophy,editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997),PP.885-892,P.888;P.889;P.891.（19）（20）RitaGross,Femal
14、eGodLanguageinaJewishContext,inWomanspiritRising:AFeministReaderinReligion,editedbyC.P.ChristandJ.Plaskow(SanFrancisco:Harper&Row,1979),PP.167-173,P.171-172;P.169.（21）（22）MarciaFalk,NotesonComposingNewBlessings:TowardaFeminist-JewishReconstructionofPrayer,JournalofFeministStudiesinReligion(1987)3.1:39-53，P.41;P.41.（23）（24）HeidiRavven,CreatingaJewishFeministPhilosophy,Anima(1986)12.2:96-105,P.97-98;P.98.（26）E.Umansky,(Re)ImagingtheDivine,Response(1982)41-2:110-119.
猶太女性主義哲學(xué)思想
